目前日期文章:200610 (2)

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九十五年度講師精進 高雄市分會壇經作業
1、以何因緣促成壇經的行由?

答:壇經是 上天賜給世人開悟的心靈禮物,使大地有緣沾受 天恩。從中可
調適理念,感受:道不分國度、語言而了悟心法。
任何一部經典不外於有具足四因成熟,更要契合求道三寶的互應與殊
勝,經典是法句的結集,其主因必須有大智者的乞食(求法),有大德
者的布施(傳法)。促成壇經的行由,是有大智慧者韋刺史的入山請師,
更須要天命傳承一代祖師六祖的開示,因緣聚會始促成此部壇經的行由。

2、以何因緣可使刺史官僚、儒宗學士、僧尼道俗能同時作禮,願聞法要?

答:唯有道脈傅承,有一代祖師示現,及天命系統,佛佛所傳,師師密付,
經過三更受法之一代祖師,才使不同宗教信仰,儒宗學士,僧尼道俗,
同時作禮,尋求出離生死苦海之法要。

3、六祖對信眾都有一句善知識,這對有志學道者有何提示?

答:一代祖師以內在生命實相之平等,與佛陀所示:「大地眾生皆有如來覺
性」。此中暗示一代祖師,不以祖師自居、自傲。以重視眾生內在生命
實相,因此六祖皆喚稱信眾為善知識。

4、六祖的開章明義,對要闡述的講師如何表達?

答:一代祖師一句開章明義,非一般講師未經有實證實德者可住隨私意而解
說。體悟入道時,求道十條大愿有不量力而為,以及佛規十五條之責任
負起,古聖云:「君子無入而不自得焉。」又云:「有諸己而後求諸人。」
諸多提示。因此開章明義,六祖開示大眾之「菩提白自性,本來清淨,
但用此心,直了成佛。」這段話語是六祖的修道心得結晶,也是整本壇
經寶貴的總綱,亦是開啟智慧玄門的寶鑰,這對當今修辦道者或講師,
只以感恩,珍惜,不可任意揣摩就隨口來闡述祖師功力心靈法語。

5、一客誦經對當今道者如何反照?

答:古人嘗云:「說者無心,聽者有意。」衹知誦經而弗明經義,猶勤念地
形圖而未曾涉足過,此有虛無實。壇經所述:「誦經久不明,與義做讎
家。」另也提示了:「口說般若,不識舟自性般若,如幻如化。」因此
一客誦經,是引發大智者感觸而往拜五祖弘忍的助緣。有智者從中該了
悟,口誦金剛般若經,更需要尋求自性金剛般若。

6、惠能一聞經語,心即開悟,對開悟有何定義?

答:惠能一聞經語而開悟,開悟:是感受良多。經受諸多困逆,對珍惜生命
尊嚴就有直捷感觸,開悟是頓時解開心靈的盲點,開悟是激發尋求真理
的動力與信心。

7、五祖弘忍是一代祖師,為何口出惡言:你這獦獠,如何契悟出話義?

答:話由惠能一句衹求作佛,不求餘物的大志向,五祖以獦獠外相與作佛實
相之差異,讓六祖惠能試其慧根,而非祖師口出惡言。

8、五祖看徒眾總在左右,而令差惠能著槽廠,破柴踏碓八個餘月,對修道有何
啟示?

答:一代祖師悲智具足,看惠能根基深厚,深怕其他徒眾嫉妒,即令差惠能
著槽廠去,並破柴踏碓,使惠能能呈現位卑而慧高,付出利益大眾而任
勞無怨之真實修道風範。老子曰:「處眾人之所惡,故幾於道。」

9、五祖以何因緣促成喚諸門人總來,所開示大眾有何直示?

答:五祖已知後繼有人,因而拉開喚諸門人總來的序幕。一場戲的開演,必
已具有劇本演員,公案亦然。因五祖與惠能段對話:「吾思汝之見可用,
恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?惠能曰:「弟子亦知師意,不
敢行至當前,令人不覺。」師徒之間已有默契。

10、為何徒眾遞相謂曰:我等眾人,不須澄心用意作偈,這對修道精進如何作解?

答:因真心修道者乃要為自己生命負責,眾等不澄心用意作偈,內心衹已後
依止秀師,外似尊前,其實是習性怠惰,不為自己生命負責所存留的弊
端。

11、徒眾總認為神秀上座現為教授師,必是他得。為何與事實有落差?

答:五祖已知神秀入門未得,行家心中感嘆與無知者的讚嘆,這對事態真
象有落蒫,無知者的讚嘆對事態真象是無助。現今社會亂象來自於茫
然的投入,或盲目的奉承,很容易積非而成是,誤導無辜。

12、神秀身為教授師,為何遍身汗流?

答:諸人不呈偈,而且在五祖寄望之下備受莫大得壓力,因為神秀還落在
得失之間的衝擊,使他心中恍惚、坐臥不安而遍身汗流。

13、神秀以枉向山中數年,受人禮拜,對修道者有何啟示?

答:一位為生命負責的人,不好求他人供養與禮敬,因為五祖向諸弟子們
訓勉,生死事大,學道不可終日只求福田,要如何求得生死苦海之大
事。所以說:生死事大,主要是要如何使自性不迷,才能出離生死苦
海,這重要的課程沒辦法達成,只修個虛名假相的教授師,如此是有
感自愧枉向山中數年受人禮拜,這也正提示了修道人要懂得自愧以懺
悔,使理性有再成長的空間。

14、五祖為何已知神秀入門未得?

答:因為五祖喚諸人們總來時,直接提示了:思量即不中用,見性之人,言下須
見,神秀沒辦法當下呈心所見之偈,五祖當然肯定神秀入門未得。

15、五祖已知入未得為何又令門人炷香禮敬?

答:這是五祖領導統御的大智慧,讓神秀有立場讓徒眾們有尊前的依循,
建構完美的道場倫理。


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16、祖三更喚秀入堂,對領導統御有何妙示?
答:古云:「眾前讚美私下規勸。」建立良好圓滿人際關係,也是長者教導後賢,讓屬下有立場,讓神秀有尊嚴的典範。因此五祖三更喚秀入堂是規勸在私下,建立長者的典範,呈現圓滿人際關係最高的領導統御。
17、有一童子唱誦其其偈,對修道所份演的角色有何感受?
答:這提示童心無忌,童年無欺。也是另一個暗示,童子只記得祖師所慈訓,就隨口搬出祖師之言,這是不量己力,衹做一切助緣。
18、五祖為何把惠能所寫偈語,遂將鞋擦了偈,曰:亦未見性。 是否欺騙大眾?
答:因為惠能寫下偈語之後,徒眾總感驚奇會引發徒眾忌妒,五祖深怕惠能受傷害。所以遂將鞋擦了偈。因惠能還未經受五祖師傳授心法,故曰:亦未見性。在者隨將鞋擦了偈,即暗示學道了心法,乃須離一切諸相。
19、五祖為何潛至碓坊,見惠能腰石舂米,那段禪機對話有何印證?
答:五祖將六祖已契悟的偈語,遂將鞋擦了偈,為避徒眾耳目而潛至碓坊,見惠能腰石舂米,深感惠能稱職以任勞無怨,無悔,為求道而忘軀。
20、惠能腰石舂米,對團體修道者有何啟示?
答:惠能腰石舂米,示現衹肯為眾付出,以盡責而心無怨無悔。呈現學道立德,本是為人之所不為,肯忍辱含和。一般世人誤以為於眾目昭昭之下出色,博得掌聲視為成就,忽略為眾付出才是培德的可貴。
21、為何一切萬法,不離自性?
答:自性乃一身之主,聖佛所示現於世,皆不外於世人生死一大事,五祖提示:「自性若迷,褔何可救。」一切萬事、萬物、萬法,離開不了生命真實義,故一切萬法,不離自性。
22、既然是第六代祖為何若傳此衣,命如懸絲?
答:1、應在時節因緣,道運暗轉入火宅,讓真心修持者重視心靈實相。
2、凡俗之心衹著重於外在袈裟假相,易為假相爭奪起亂象。
3、真道是離一切假相,因此祖師叮嚀衣為爭端,止汝勿傳,始不惹後患。
4、遵循師訓:
a,達摩祖師曰:「內傳法印,以契證心,外付袈裟,以定宗旨。
後代澆薄,疑慮競生,云吾西天之人,言汝此方之子,憑何得法?以何證之?汝今受此衣法,卻後難生,但出此衣并吾法偈,用以表明其化無礙。至吾滅後二百年,衣止不傳,法周沙界。明道者多,行道者少。說理者多,通理者少。潛符密證,千萬有餘。」
b、五祖弘忍也提示曰:「昔達摩大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。
自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭端,止汝勿傳。
若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。」
23、惠明,先是四品將軍,趨及惠能。惠能擲下衣缽隱草莽中。惠明至,為何提掇不動? 答:惠明當趁及惠能時,欲奪衣缽。惠能擲下衣缽隱草莽中。惠明至為何提掇不動,因為惠能一句此衣表示信物,可以用蠻力爭奪嗎?既然是四品將軍,惠明有足夠智慧與勇氣,當下自愧而提掇不動,並懺悔表示行者、行者、我為法來,不為祖衣而來,望行者為我說法。
24、惠明既然言下大悟,為何復問云:上來密語密意外,還更有密意否?
答:惠明受師下點化而言下大悟,大智者所請示是為後代學人做見證,求道受師指點,一般人好奇與貪求,始有惠明所請示上來密語密意外,還更有密意否?當今世代也有些偏頗自傲者,以自尊自大點性加點命,更以十字口訣,或法吹三極妙道,論說製造神異誘導貪求者入陷,殊不知惠能祖師已有所示,汝若返照,密在汝邊。
25、惠明雖在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,今行者,即惠明師也,有何道倫啟示? 答:惠明雖在五祖黃梅處,入門未得,即實未省自己面目,今幸蒙六祖惠能指示,惠明感恩陳述衷言謂今行者,即惠明師也。有德祖師呈現尊師重道,護持道場倫理。當今學人該依循之準則,知感恩與推恩,始現道尊德貴,學道者衹要有參學到這段,落實修持怎敢好高自大自稱師做祖而違背道場倫理。
26、惠能進曰:「不是風動,不是幡動,仁者心動。」如何釋疑?
答:未開悟者往往落在凡俗之見,專憑感官,落在相對而各自執相,因此有風動,幡動之爭。衹要能突破視野,了悟生命遊戲規則,主審裁判之立處是超然,持如如之心是不被外誘,故六祖說仁者動。
27、印宗:「久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?」惠能曰:「不敢!」有何提示?
答:古德云:「金不鍍金。」一代祖師具足德性,六祖以一句不敢,即呈現完美的內德。當今世代,要如何檢視其真偽?己無實德者,專藉以耀眼詞語來顢頇無知,並以自誇或攀緣來做掩飾,甚至爭個假名相,來添塞其心靈的空虛與妄求。
28、凡夫見二,智者了達其性無二,如何啟悟?
答:凡俗之見,落在二法,說有、說無、之過患。大智者了悟至理無二,明達自性,唯此一事實,其性本無二。
29、同此一會,莫非累劫之緣。要如何感受時節因緣?
答:感受 天恩師德,此生此世能時逢白陽,同此一會參與道場,有福份蒙恩賜列門牆,入為濟公活佛,月慧師母之弟子,確是有累劫之緣,因此理悟者更加珍借當今因緣。
30、教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨心。聞了;各自除疑,如先代聖人無別。對於修道有何啟示?
答:真道所教化是先聖所傳,其中具有天命道統與師命傳承,六祖惠能提示:不是冒然自作之智。願聞是冀望有緣得聞先聖所教導者,各人令得自淨己心。得聞大道後;各人自該消除疑慮,先聖後聖其揆一焉是如先代聖人無別。對於修道者須深信道真、理真、天命真之啟示。天命之殊勝,天上事,人間辦,點傳點道時之禮囑,領受恩師命,方能傳達,也不是任何一位點傳可自智亦然。

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