目前日期文章:200710 (2)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要
道德經鑰(十)
第八章經文:
上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫惟不爭、故無尤。

闡釋:老子在此提及「水」之德,以水為師,乃傳承老師常摐之教誨。常摐云:「在河床上的水,可將石頭磨得光滑,還可將石頭穿成洞,亦勇往前走而不倒流。」水的柔性暗示是人的智慧與德行,團結與低心。
上善乃至善,至善莫若於體悟「水」之德,水之德善利於萬物而不爭己功,所處在於低窪,眾人是指世人,世人大都是好炫,好高而惡下,聖人以「水」謙下之德,培德妙方即則近「道」矣。
生命的泉源來自於谷神,當豁然貫通「谷神」此之玄妙,可恍然大悟聖意所指引,靈性不生不滅,即謂谷神不死的答案。
聖意在於心法傳承,儒家中庸:「孔門傳授心法,中散為萬事,末復合為一理,放之則彌六合,卷之則退藏於密。」這無異於「谷神」之妙意。谷神喻中之訣竅,中散喻為多方所學的功夫,雖是從居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,此多方學得功夫,若玄奧的訣竅不懂,即是往外迷失之「狂慧」,終究難以瞭解玄之又玄此退藏於密這天地根之靈源。
「谷神」是指靈性之根源,谷神之妙用謂率性,將天性所具足此智慧的流露,這天性的流露即溥博淵泉,而時出之。
溥博:是普及周遍而廣闊也。
淵泉:即靜深而有本也。
而時出之:聖人示現人間,時時以行無言之教,表露在言語,舉止與儀容之間。
老子聖人就以水之動向,引導學人智慧猶如六祖惠能所示:「常行下心。」乃處眾人之所惡,即處謙下不爭之德。谷神之玄牝是居在主宰人身生死大事,此處謂止於至善之地,故曰:「居善地。」谷神是自身天地生命之根源,谷神亦指天性,由天性所發端謂率性。俗云:「我心深處。」亦指靈性根源,深之莫測,亦謂聖意難測。佛云:「盡思共度量,不能測佛智。」因此心則淵靜而深默,深淵水多聚,猶慧由此增。故曰:「心善淵」。
水之德:善利萬物,與:猶給與。謂給與萬物,皆是慈愛之仁,故曰:「與善仁」。
水之德:讓世人增長慧智的入門功課,「德」來自低心(水往低窪),水可洗淨污垢,可止渴消暑。大地江水都是向東流(守信而不流漣)支流終歸流入大海(猶母子總要相會),漲潮退潮時日不含糊。無言之教誠信於世人,故曰;「言善信」。
水之德:柔弱勝剛強,遭淒風冷寒,水則不失團結,自然凝聚成為冰,以露水哲學,深夜露水撒滿大地,滋長有根諸花木,當晨曉露水則功成身退,為政者若肯效法水之德,那怕功不成,德不就。為政不爭,不惹人怨也不遭嫉妒,仁者無敵則行其所能,故曰:「政善治」。
藉以水之德為處事方針,達成事功能,確是難以取代,世人於日常生活若缺乏「水」就薙以生存。「水」也暗示是德性、智慧、耐力、錢財,衹要不缺任其一,則成事皆能,故曰:「事善能」
水之德:水給與世人乃無時刻的方便,世人取用之而不引為亢傲,世人將洗滌之後的污水,棄之而不引為卑賤,用捨隨時,以平常心亢不卑,實相自如,如此動向,時不離道,故曰:「動善時」。
水之德:有善地之居,有善淵之心,有善仁之與,有善信之言,有善治之政,有善能之事,有善時之動,既有如此具足之德,祇要不必再爭任何頭銜、不招惹敵對,自然皆大歡喜,故無怨尤。

經鑰:一
道之行;有親疎,不分貴與賤。
德之化;不擇賢愚,無論高或下。
老子聖人藉以「水」引導學子明道畜德為綱要,老子道德經常以「水」作譬喻論及人生哲學。「天下柔弱,莫過於水,而攻堅強者,莫之能勝。」(七十八章),指出「水」平時看似柔弱,但水滴能石穿,表示了水性的柔韌;看山洪暴發,黃河決堤,海嘯巨浪,更展現水有驚人威勢,無可匹敵。老子傳述常摐所說:『人最好以「水」為師』,學習水的溫柔、堅韌、適應性,即可活出既精采又真正有潛力的人生。
   「水」是奇妙無窮,善利一切生命(動物、植物)的發育成長。水善利萬物,不爭其功,不自誇己德,更是默默地處於最卑下的地方,所謂處眾人之所惡。不管世人怎樣漠視它的存在,以至環境是如何的惡劣、溫差是如何巨大,極其寒或暑,水仍怡然自得的存在。老子聖人以水之性,指引世人能契合生命的真相故幾於道矣。

經鑰:二
常摐有疾,老子往問焉,曰:「先生疾甚矣,無遺教可以語諸弟子者乎?」常摐曰:「子雖不問,吾將語子。」常摐曰:「過故鄉而下車,子知之乎?」老子曰:「過 故鄉而下車,非謂其不忘故耶?」常摐曰:「嘻,是已。」常摐曰:「過喬木而趨,子知之乎?」老子曰:「過喬木而趨,非謂敬老耶?」常摐曰:「嘻,是已。」張其口而示老子曰:「吾舌存乎?」老子曰:「然。」「吾齒存乎?」老子曰:「亡。」常摐曰:「子知之乎?」老子曰:「夫舌之存也,豈非以其柔耶?齒之亡也,豈非以其剛耶?」常摐曰:「嘻,是已。天下之事已盡矣,無以復語子哉!」【說苑卷十敬慎篇】

老子的老師常摐得了重病,老子去探望他。老子請示說:「先生病了,有什麼要對弟子開示的嗎?」 常摐說:「經過故鄉要下車,你知道嗎?」老子回答說:「經過故鄉要下車,是表示不忘故鄉嗎?」 常摐說:「對。經過喬木要低頭,你知道嗎?」老子回答說:「經過喬木要低頭,是要表示敬老嗎?」 常摐說:「對。」常摐又張開嘴對老子說:「我的舌頭在嗎?」老子回答說:「在。」「我的牙齒仍在嗎?」老子回答說:「不在了。」常摐說:「你知道嗎?」老子回答說:「舌頭仍在,難道不是因為它柔軟嗎?牙齒都掉了,難道不是因為它剛強嗎?」 常摐說:「是啊。天下的事情已經都說盡了,這是我要給你的『最後一課』。」

經鑰:三
聖者藉於「水」作教材來提示世人:孔子觀于東流之水。子貢問於孔子曰:「君子之所以見大水必觀焉者,是何?」孔子曰:「夫,水遍與諸生而無為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之穀不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入以就鮮絜,似善化。其萬折也必東,似志。是故見大水必觀焉。」【荀子宥坐篇】

孔子曰:「夫水大遍與諸生,而無為也似德。
其流也埤下裾拘,必循其理似義。
其洸洸乎不淈盡,似道。
若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之穀不懼,似勇。
主量必平,似法。
盈不求概,似正。
淖約微達,似察。
以出以入,以就鮮絜,似善化。
其萬折也必東,似志。
是故君子見大水必觀焉。」
  
*問者曰:「夫智者何以樂於水也?」曰:「夫水者,緣理而行,不遺小間,似有智者;動而下之,似有禮者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;歷險致遠,卒成不毀,似有德者。天地以成,群物以生,國家以寧,萬事以平,品物以正。此智者所以樂於水也。」詩曰:「思樂泮水,薄采其茆。魯侯戾止,在泮飲酒。」樂水之謂也。【韓詩外傳卷三】

經鑰:四
感蒙 天恩師德,大道普傳又有天人合一,仙佛臨壇開示,始有得知聖意之寶藏(乾坤袋)。凡俗之人執凡俗之見,天下皆知不願處「眾人之所惡」故「道」難成。」
幸有濟公老師慈訓:「老師的話第五冊152頁」師訓:「道本無言,但古聖先賢為使後人有所體悟,故用文字記載,而千經萬典,其實只在印證明師一指點。」
老子道德經第八章,當今有幸,經由三天主考院長大人慈訓,才能體悟聖意,於率性之當下即是「佛」。

院長大人慈訓:
居善地:設壇;遇窪即止,廣結善緣,吉祥佛。
心善淵:清口;淵靜莫測,斬斷因果,自在佛。
與善仁:渡人;仁者佈德,濟眾離苦,慈悲佛。
言善信:講師;以身示道,斷疑生信,智慧佛。
政善治:開荒;心地坦朗,佈道闡揚,功德佛。
事善能:人才;善法流通,謙心盡力,活潑佛。
動善時:三施;左右逢源,消罪解孽,清淨佛。

六祖惠能開示:活現慈悲,當下即是觀音;活現喜捨,當下是名為勢至。
活現能淨,當下即是即釋迦;活現平直,當下即是彌陀。
壇經:慈悲,即是觀音;喜捨,名為勢至。能淨,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鼇,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。【決疑品第三】

古聖有云:子曰:『「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。「君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。」』
道在己身有,切莫向外求。自身莊嚴道場,遠勝於外在一切之有形,莫謂一身小,寬如天地間。不忘求道找到居善地,對道有信心,建立心靈道場,依愿信受奉行一一完成開拓心胸,尊賢而容眾的設壇,重視大地共存的生命尊嚴,不忘慈悲本懷,勿殘殺生靈而自愿清口。神聖使命,仁為己任的渡人。學不厭,誨人不倦,真誠的分享心得是當講師。任重道遠,讓大地有緣同沾 天恩師德,肯任勞的去廣結善緣,引渡有緣入門求道,受師點化是引燃心燈,使燈燈相續,燈燈相聚謂開荒。
子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
多聞、多見,學以達用是當人才。勤儉惜份是(財施),四方歸之,天下畏之惜愛是(法施)仁為己任惜緣是(無畏施),
智仁勇三者並行為惜福是(三施)。
子曰:「我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也!」【論語里仁篇】
子曰:「以約,失之者鮮矣。」 【論語里仁篇】
子曰:「君子欲訥於言,而敏於行。」【論語里仁篇】
古聖指引世人:有誰能肯發一日的時間,用功夫在自己仁慈的心靈上,我未見他的功力會感到不足的人。依愿而行會有差錯的,實在太少了。正也暗示訥於言是謹慎於語言表達而敏於行持,以落實其具足之能力,不炫己能,不誇己功,以平常心處事,不與人爭勝負,自然不惹怨也不尤人了。
善:一善可破千災即無尤。
善:懂得做自己命運的建築師。成就偉大建築在 天恩師德護庇下,以盡責與感恩,實踐設壇……………. 至三施,愿了始可鄉返。
「善地」求道的第一寶,指谷神,結穴即遇窪即止。此心靈道場--居善地。
「善淵」深默,淵靜莫測。清口--心善淵。
「善仁」滋潤群生。渡人--與善仁。
「善信」真誠猶水之就下。講師-一言善信。
「善治」洗滌污穢,平定高下。開荒--政善治。
「善能」事無不理,可載舟。人才--事善能。能而傲,慊而無能亦無益。
「善時」取捨隨時。三施並行--動善時,適時而作。

 老師的話:第五冊88頁;上善若水:「1、包容2、化解3、柔韌4、滲透5、浸蝕6平等。」
道在日常生活之中,一呼一吸,動靜之間皆要合乎道理。凡夫與佛的自性並無差別,只在迷與悟之間。迷者眾生,悟者成佛。修天道依你的愿,盡你的心,依照天理做事,與人情世故無關。同時,修道人要見道成道,敬老尊賢,重義氣,知禮儀,把「道」實行在日常生活之中。【第五冊.93頁】

uangwu 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

道德經經鑰
第七章:經文

天長,地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。

經譯:

天地者;大道顯迹之用也,聖人者;大道成德之理也。凡俗之人祇以感官看天地之長久,天地所以能長存且久遠者,因為天地生長萬物,皆養萬類生靈,皆是施恩之德,不自私自利。謂其以不自生,故能生生息循環的長久生存。宇宙之大;以天地,生靈之大;以聖人。道以有象,顯天地生萬物,人類以聖人教化萬民,聖人與天地並列為三才,聖人傳道,道脈傳承,後繼有人,脈脈傳承謂道統,先後有序謂道倫,先聖後聖其揆一也。先聖後其身,使後聖,繼先聖之志,闡先聖之德,前聖身先矣。聖人之德,高明覆物也所以配天,博厚載物也所以配地,不獨佔己能,此外其身使美德流傳悠久無彊而身存。非以其無私耶,故能成其私即是既已為人,己愈有;既已與人,己愈多。老子在道德經最後一章提示:「既已為人,己愈有;既已與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。」仁為己任有能力為人、與人、看似造益人群,同時亦是成就自己的德性。

經鑰:一

老子提醒世人能遊戲人間是有緣共聚,不可自私,自私則有我,即自掘陷阱又跌落入四相之苦坑,終不得解脫,老子藉以天地不自生故能長生,以比聖人因忘跡,始得永存也。可是世人因有我之私者,無能於施恩即無德,無德即難與天地同久,故皆不能長久也。道無形,造物主造化天地生育萬物,然而天地之所以長能久者,以其不自私,天地是呈現 造物主的大能,天地以其不自生,故能長生。聖人是奉天之命,示現人間來弘道以渡化有緣,當後繼有人,好讓後進來接棒,繼加以弘揚,聖人不以聖自居謂後其身與外其身,使道脈與道運能流遠。天地與聖人因無私,皆造益於萬物與人群,蒙恩者知恩,自然誠於禮敬,聖人因無私,反而更增世人敬仰,故能成其私。

經鑰:二

天長地久:乃形容宇宙之無窮,高明所以配天,博厚所以配地,此言天地以不生故長生,若自生則與物相爭,以不自生則萬物皆所歸也,此言聖人捨己為人,則忘身之累故身存也。此意謂世人衹各圖一己之私,以為長久計,殊不知有我之私者,皆不能長久也。何物所以能長久?唯天地長久。然天地所以長久者,以其不自私其生,故能長生。其次則聖人之德能長久,是以聖人體天地之道,不私其身以先人,後人自然樂推而不厭,此謂後其身而身先。聖人不因執愛其身而喪道,以盡道而死,此身雖死而偉大精神仍長存,道德留存則千古如生,故身存也,此謂外其身而身存。
老子將此言警醒世人,此豈不是聖人以無私而返成其私耶?世人迷妄,一生營營終為樂一身之謀,想欲作千秋之計,不知體會天心聖意,其身死而名隨滅,雖是為私己,終不能成其私德,道則何能長久之有。

經鑰:三

各教門所留下的經典,皆是 上天所恩賜於大地有緣的心靈禮物。聖佛所慈示,不外於好讓有緣者對聖意有所契合。於不同的根基,必有不同的解讀。
佛云:「一音演說法,眾生隨類各得解。」
金剛經:「如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」【持經功德分第十五】
子曰:「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」【論語:憲問篇】
中庸:「苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。」
道者;「萬物之始,是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源,治紀以知善敗之端。」【韓非子】
達磨大師將返西天,謂門人曰:「時將至矣,盍各言所得乎?」
時門人道副曰:「如我所見,不執文字,不離文字,而為道用。」
祖曰:「汝得吾皮。」
尼總持曰:「我今所解,如慶喜見阿閦佛國,一見更不再見。」
祖曰:「汝得吾肉。」道育曰:「四大本空五陰非有,而我見處無一法可得。」
祖曰:「汝得吾骨。」
最後慧可出禮三拜依位而立。祖曰:「汝得吾髓。」乃傳法付衣。

經鑰:四

尋根者始得有歸根;老子清靜經:「大道無形,生育天地。」老子又以無名天地之始,有名萬物之名。在道德經第七章,是好讓後世學子有跡可循。從有形之天地,是由無形的大道所生育,此既大道生育天地,耶穌聖人證道,「道」就是 上帝。
聖經:「太初有道,道與 上帝同在,道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著 祂造的。」【約一:1-3】
中庸:「子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易」
聖意所印證皆有異曲同工,殊途同歸之妙。老子慈示:要後世學子得有歸根復命,藉以第七章有明確的指引。天地是 上帝所造化,賜予世人懂得明哲修身的作業題材,聖人示現是指引世人返鄉之路的橋樑,也是 上帝心聲的代言者。
天長,地久,天地所以長且久者,因為是有 上帝的大能,這一股不可思議的靈炁在推動,因此不是天地自生、此靈炁是不生不滅,故能長生。聖靈不昧始是以聖人,聖人是奉天行事,以温、良、恭、儉、讓之五德,後其身,聖人以身示道故身先。聖人行言之教,此謂外其身而身存。上天不虧待善人,人虧天補,此非以其無私耶,終究成就自己之德,故能成其私。

經鑰:五

殊途同歸,以其不自生,盡是知恩報本,若解「天恩」即難以歸根,若不解「師德」即難以契悟生命主宰這如來佛性入門的眾妙之門,經師德指點生命根源,此明道這「谷神」再加以行道,謂谷神死而長生。聖人後其身是領 帝勅令即奉差我來者的意思行,。
聖經:「一上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」【弗四:6】
聖經:「因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。」【約六:39】
聖經:「耶穌大聲說:信我的,不是信我,乃是信那差我來的。人看見我,就是看見那差我來的。」【約十二:44】
聖經:「我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事,因為我往 父那裡去。」【約十四12】
聖經:「耶穌回答說:人若愛我,就必遵守我的道;我 父也必愛他,並且我們要到 祂那裡去,與 祂同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之 父的道。」
【約十四:24
聖經:「你們聽見我對你們說了,我去還要到你們這裡來。你們若愛我,因我到 父那裡去,就必喜樂,因為 父是比我大的。」【約十四:28】
聖經:「我從 父出來,到了世界;我又離開世界,往 父那裡去。」
【約十六:28】
待續

uangwu 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()