目前日期文章:201005 (3)

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聖經證道

1、聖經:「太初有道,道與 上帝同在,道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的;凡被造的, 沒有一樣不是藉著 祂造的。」【約一:1-3】

2、聖經:「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四:9】

3、聖經:「承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意,因為那字句是叫人死,精意是叫人活。」【哥林多後書三:6】

4、聖經:經上說:「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜 我也是枉然。」【可七:6】

5、聖經:「凡稱呼我主阿,主阿的人不能都進天國;惟獨遵行我 天父旨意的人纔能進去。」【太七:21】

6、聖經:「第一要緊的,該知道經上所有的豫言,沒有可隨私意解說的。」【彼後一:20】

7、聖經:「然而屬血氣的人不領會, 上帝聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事為有屬靈的人,纔能看透。」【林前二:14】

8、聖經:「經上寫著:主說:「我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜;萬口必向我承認。這樣看來, 我們各人必要將自己的事在 上帝面前說明。」【羅十四:12】

9、聖經:「倘若人為叫良心對的住 上帝,就任受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。」【彼得前書二:19】

10、聖經:「凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。」【路十四:27】

11、聖經:「十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為 上帝的大能。」【林前一:18】

12、聖經:「一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的,
今世來世總不得赦免。」【馬太福音十二:31】

13、聖經:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」【西二:8】

14、聖經:「你信 神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼?」【雅二:19】

15、聖經:「你們律法師有禍了!因為你們把知識的鑰匙奪了去,自己不進去,正要進去的人你們也阻擋他們。」【路十一:52】

16、聖經:「耶穌又用比喻對他們說:瞎子豈能領瞎子,兩個人不是都要掉在坑裡麼?你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後纔能看得楚,去掉你弟兄眼中的
刺。」【路六:39】

17、聖經:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子, 比你們還加倍。」【太廿三;15】

18、聖經:「凡有血氣的都要見 上帝的救恩(普渡)。」【路三:6】

19、聖經:「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。」【林前十二:25】

20、聖經:「或有人問:死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?無知的人哪,你所種的,若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣
的殼。但 上帝隨自己的意思給他一個形體,並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同:人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣。」
【林前十五:39】

21、聖經:「你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裡失喪一個。(大開善渡)」【太十八:14】

22、聖經:「我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況 萬靈的父,我們豈不更當順服 祂得生麼。生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有 萬靈的父管教我們,是要
我們得益處,使我們在 祂的聖潔上有分。」【希伯來書十二:9】

23、聖經:「你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是 上帝家裡的人了。」【弗二:19】

24、聖經:「承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想 念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,
就是在天上的。」【來十一:15】

25、聖經:「凡被 上帝的靈引導的,都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」 【羅八:16】

26、聖經:「耶穌說:我要升上去見我的 父,也是你們的 父,見我的 上帝,也是你們的 上帝。」【約廿:17】

27、聖經:「凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作 上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道
表明出來,叫我在基督 的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。」【腓二:14】

28、聖經:「真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識 祂。你們卻認識祂,因 祂常與 你們同在,也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡
來。」【約十四:17】

29、聖經:「因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚麼,講甚麼。我也知道 祂的命令就是永生。故此, 我所講的話正是照著父對我所說的。」
【約十二:49】

30、聖經:「因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是: 祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復
活。」【約六:39】

31、聖經:「我從父出來,到了世界;我又離開世界,往父那裡去。」【約十六:28】

32、聖經:「你們聽見我對你們說了,我去還要到你們這裡來。你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂,因為父是比我大的。」【約十四:28】

33、聖經:「這奧秘如今顯明出來,而且按著永生, 上帝的命,藉眾先知的書,指示萬國的民,使他們信服真道。」【羅馬書十六26】

34、聖經:「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。」【歌羅西書三:5】

35、聖經:叫人活著的乃是靈,肉體是無益的,我對你們所說的話,就是靈,就是生命。【約六:63】

36、聖經:「深哉,神豐富的智慧和知識! 祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過 祂的謀士呢?」【羅十一:34】

37、聖經:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是 父 上帝所印證的。」【約六:27】

38、聖經:「那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的正要怕他。」【馬太福音十:28】

39、聖經:「凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。我要把天國的鑰匙給你, 凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上
也要釋放。」 【太十六:19】

40、聖經:「我實實在在的告訴你們,人進羊圈,不從門進去,倒從別處爬進去,那人就是賊,就是強盜。【約十:1】

41、聖經:「你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。」
【太七:14】
42、聖經:「死亡和陰間也被扔在火湖裡;這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上(龍天表),他 就被扔在火湖裡。」
【啟示錄;二十:15】
43、聖經:「另有一位天使,拿著金香爐來,站在祭壇旁邊。有許多香賜給他,要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到
神面前(焚表)。」【啟八:4】
44、聖經:「我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」【來+:39】

45、聖經:「並且吩咐他們說,不可傷害地上的草和各樣青物,並一切樹木,惟獨要傷害額上沒有 上帝印記(第一寶)的人。」 【啟示錄;八:4】

46、聖經:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從 上帝而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;
因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀 上帝。」【林前六:19】

47、聖經:「一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」【弗四:6】

48、聖經:「耶穌從那裡往前走,有兩個瞎子跟著他,喊叫說:大衛的子孫,可憐我們罷!耶穌進了房子,瞎子就來到他跟前。
耶穌說:你們信我能作這事麼?他們說:主阿,我們信。耶穌就摸他們的眼睛(明師指點開啟窄門)
說:照著你們的信給你們成全了罷。他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說:你們要小心,不可叫人知道。他們出去,
竟把他的名聲傳遍了那地方。【太九:27-31】

49、聖經:「於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經,」【路廿四:45】

50、聖經:「天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子,
遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。」【太十三:46】

51、聖經:「你眼睛就是身上的燈(玄關)。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。所以,你要省察,
恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明,毫無黑暗,就必全然光明,如同燈的明光照亮你。」【路十一:34】

52、聖經:「這比喻乃是這樣:種子就是神的道。
那些在路旁的,就是人聽了道,隨後魔鬼來,從他們心裡把道奪去,恐怕他們信了得救。
那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。
那落在荊棘裡的,就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。
那落在好土裡的,就是人聽了道,持守在誠實善良的心裡,並且忍耐著結實。【路八:11】

52、聖經:「我實在告訴你們,凡要承受 上帝 國 的,若不像小孩子,斷不能進去。於是抱著小孩子(合仝),
給他們按手,為他們祝福。」【可十:16】
53、聖經:耶穌說:「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著 上帝活潑常存的道。」【彼前一:24】

54、聖經:「耶穌說:人若不重生,就不能見神的國。尼哥底母說:人已經老了,如何能重生呢﹖豈能再進母腹生出來麼﹖耶穌說:
我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進 上帝的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」【約3:6】

55、聖經:「為你們不住的禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道 上帝的旨意;好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙 祂喜悅,
在一 切善事上結果子,漸漸的多知道 上帝。」【哥羅西書一:9】

56、聖經:「但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。」【提摩太前書一:5】

57、聖經:「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。」【提摩太前書一:19】



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道德經鑰 第卅三章
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。
闡釋:
久與壽是生命的遊戲規則;久乃真理之永恆,壽乃德配天地。若沒有明確目標的精進,對生命是雙重的浪費;若不解聖意此「歸根,復命」的布施所指引必是誤己誤人。
老子明確提示:知人者智:大智者承上有道而不妄從,啓下有德而不誤導。
六祖曰:「善知識!於念念中,自見本性清淨,自修自行,自成佛道。」
自知者明:明知生死大事乃自修自得,知其有所不足不敢不勉。勝人者有力乃宿世有修即有超人之智,有其來歷必有非凡之智,自勝者強乃具有遠勝於他人的愿力。堅強的信心與愿力,能克己復禮,突破一切困惑,將理念戰勝慾念,可謂死守善道的強者。
勝人者有力:運籌帷幄於生涯規範,以外在有统籌的領導能力;
自勝者強:以內在有實學與實德而勇於承擔大任之強者。
知足者:衹有人虧天,天不辜負善人,任何人心存感恩無怨尤,一切都是上天最好的安排。真正的富非財物與地位而是富有愛心,富有智慧。對外有勝人的愿力,對內有修德的風範。
強行者有志:乃不因環境如何皆能突破困惑,可謂承愿而來的大志向,大使命者。
華嚴經:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」生命中最大的悲哀,莫過於流浪生死;勿失本而求末,勿棄母養阿姨。
龐居士:「更欲談玄妙,慮恐法王瞋。尋文不識理,棄母養阿姨。阿姨是色身,阿娘是法體。色身是文字,法入無為理。文字有生滅,無相宛然爾。」
老子明示:萬物之母,天下母;依此不忘失菩提心謂得歸根,亦是「不失其所」,得生命的終極歸宿則不再流浪生死,衹要依道行德,建立三不朽者,可長久而無憂。
不失其所乃是靈性的安息之故居,即終極真理的答案(求道第一寶);『久』即修德而復命可配天。
心燈錄:「當下一機,乃祖師相傳,祕密直指,大機大用。天魔見之喪膽,外道聞之魂驚,二乘以下則茫然無措,惟知此我者,則受之安坐,拈花乃佛大機大用。」
天恩師德的殊勝,由求道、明道、行道、依八德而行謂盡道而死者正命也;,犧牲奉獻雖是捐軀,而靈性受萬代所敬仰,此靈性之德輝不滅,德配天地可謂死而不亡者壽。
句解:
知人者智:知人乃為自身生命負責而懂得尋師訪道,為大智慧者。
自知者明:明乎聖言所示:「道不遠人」,大道本來自身有,這本有之自心,謂自知者明。
勝人者有力:烏擭,子胥,以外在能有勝人之力,若缺少為生死大事著想易留遺憾。仁慈與友善,遠勝於憤怒與暴力。有內德涵養勝於他人者,乃有潛力。
自勝者強:孟子曰:「仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。」
以天爵:有正確理念依仁義道德;
以人爵:乃迷戀於慾望之名利富貴。
天爵與人爵此兩極端之爭戰,理念戰勝慾望有此超然之智,即戒定慧戰勝了三毒,此謂自勝者強。
知足者富:六祖云:「何期自性,本自具足。」
知足者:心存感恩,能隨境而安怡,不起妄貪。心靈的善良遠勝於外在的一切擁有,富有愛心,富有智慧,其備有隆德的道德善念。
強行者有志:有大志節之學人,不因困窮而敗節,感受是上天垂愛,雖在嚴酷的困逆中,始呈現非凡的志節與志向,有此典範始可留傳德風。
不失其所者久:世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母?不失母子相憶相會,以此可行孝親之大事。
真理乃放諸四海皆準,猶金剛經:「爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言:希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。」
不失其所者久:壇經:「然須傳授從上以來默傳分付」。以此可證道尊,是求道而不失其所。
死而不亡者壽:壇經:「善知識、後代得吾法者、將此頓教法門、於同見同行、如事佛故、終身而不退者、定入聖位。」謂盡道而死者正命也。

經鑰一、
世尊「佛以一音說法,眾生隨類各自解」;《維摩經》〈佛國品〉曰:「佛以一音演妙法。眾生隨類各解脫。
世尊偈言:
雖誦千章,句義不正,不如一要,聞可滅惡;  
雖誦千言,不義何益?不如一義,聞行可度;  
雖多誦經,不解何益?解一法句,行可得道。
道德經:乃經由道與德,始成就聖神仙佛。此一部經典若以政治家的契悟,則是一部兵法,也是治世用之權衡,以教育家即是教導參學為人處事。
參學老子道德經可感受 天恩之浩大,上天差派聖佛示現人間,隨緣說法,隨地設教,迷人擇葉尋枝,各爭己是。
若祇贏得一場戲論,乃去道轉遠。要體悟祖師西來,直指人心,見性成佛,不立文字的真實奧義。
聖人之言所談及乃聖事,聖事不外於生死一大事,語語字字皆助緣之方便法門,祇為真理做註脚。因此聖言句句不離道與德,事事不離歸根、復命,以恢復天性之善此本來面目,率性親民證修身為主軸。
各宗教之聖佛示現於人間:所闡述,所指引,皆提醒世人修身以道,修道以仁;時重複叮嚀「歸根、復命」,此終極歸宿與終極價值。
知人:明乎聖人之言,得遇奉天承運而示現於世之天命明師,此乃知人也。
知人者智:知人是尋根,自知是修身。懂得生死事大,而尋求能明師指授心法之明確答案是大善知識,亦是明智之舉了謂知人者智。
自知者明:緣遇明師指授父母未生前,本來面目者,靈性之原是萬物之母,可謂自知者明。
憨山大師所示:「吾佛出世,特為開示眾生一大事因緣,祖師西來,直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣,所言一大事者,即指眾生本有之自心,名為佛性種子耳。」
自知此身是寄居客棧,謂人身『百歲』暫住;進而肯修善行持有一股正氣,即可享人間宗廟祭祀,此謂『千歲』;知聖言妙意而訪求大道,能自知善用此身,尋師訪道,感受凡有血氣者莫不尊親,既能求道須培德可謂開悟之覺者,此謂自知者明。
華嚴經:「善知識者、是我師傅,示導於我諸佛法故。」
華嚴云:「知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。」
古德云:佛祖不令人泥著文字,只要休歇見自本心。
黄檗云:「如今學道人,不悟此心體,便於心上生心,向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩提道。」
六祖惠能大師亦提示:「善知識、菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷、不能自悟。須假大善知識、示導見性。當知愚人智人、佛性本無差別。」
永嘉證道歌:「遊江海,涉山川,尋師訪道為參禪,自從認得曹溪路,了知生死不相關干。」
子曰:「不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。」
子曰:「故君子,不可以不修身,思修身,不可以不事親,思事親,不可以不知人,思知人,不可以不知天。」
經鑰二、
放縱自己的慾望,對修身是最大的禍害;不尋求生命的終極歸宿是最大的罪惡;突破不了困惑,又不知自己的過失,對修德是最大的病痛。
千迷萬執衹在存心一念之微,要能覺照可成聖賢。古云:「千鈞之弩,妙在一寸之機;轉萬斛之舟,妙在一尋之木;返還造化之機,妙在一念返照。」
一個人如果無法戰勝自己,一直在做自己認為不該做的事,就不能稱之為成功的人。
現今社會中誘陷於五顏六色的大染缸,聲噪粉絲掛帥,忽略人性尊嚴,摧殘生命的價值觀。想要不被染缸所染,則須把持住自己的原則。
自勝者強則不被周遭的環境所影響,堅定自己的理念,戰勝自己的困境,迎向「久、壽」極致的未來才是知人、自知也!
人性最大的弱點,往往高估自以為自己是最聰明的。忽略成敗一念間,
思想與作為是位自身的雕刻家,它可以把你塑造成你想要的形象。
古聖云:「有諸己而後求諸人」。想拯救墮入流沙陷阱的人,首先一定要站穩自己。若入門未得,在門外揣測聖意,衹一知半解,很容易歪曲真理,必內疚此生。
蕅益:惟三種人可參話頭;
一者:夙具靈根著手便判身心世界,全體放下金剛寶劍,當下提起,直待大事了畢,然後或見知識或觀契經,印證自心接引後學。
二者:雖于道路未甚明白,得依真實具眼宗匠,死心參究到岐途處,自能為我指點到根節處,自能為我解闢到轉關處,自能為我拶入。
三者:既未深明道路又無真實師依,必先洞徹教理方乃死心參究,雖不能通三藏眾典,楞嚴一部;不可不精熟也。譬如獨自遠行,若不預問路程,斷斷必有錯誤。除此三種,其餘悠悠泛泛之徒,欲參禪悟道,敢保十個。錯有五雙。
藕益:「千經萬論,求之語言文字,則轉多轉遠,求之現前一念,則愈約愈親,蓋一切經論,不過現前一念心之註腳,非心性外別有佛祖道理也。然心性難明,故藉千經萬論互相發明,今捨現前心性,而泛求經論不啻迷頭認影矣。真明心性者,知經論是明心性之要訣,必不棄捨。但看時知無一文一字不是指點此理,就所指處。直下從身心理會清楚,如破我法二執,的的破盡,不留分毫。」
近歲學者,隨其所好,擇其各宗之師,衹想務從簡便,得一句一偈,自謂子證。至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅,高者為名,下者為利,餘波末流,無所不至,而佛法微妄,正法違矣。
憨山云:「於今乃末法中,實難得真正學道之人,蓋亦曾為浪子偏憐客耳,般若非向外別求,即是吾人自心之本體,本自具足。故今修行,但求自心,更不別尋枝葉,佛祖教人,只是返求自心。達磨西來不立文字,只在了悟自心,以此心為一切聖凡十界依正之根本也。」【夢遊集】
古德云:「多聞無智慧者,況如大明中有燈而無目,雖有多聞記持名相,而無自證真智,圓解不發,唯墮無明。大信不成,空成邪見。如大明中雖有日月燈光,無眼何由睹見。雖聞如來寶藏,一生傳唱,聽受無疲,己眼不開,但數他寶,智眼不發,焉辯教宗。」【宗鏡錄18】

經鑰三、
不失其所者久:不失其所乃尋師訪道,「久」乃永恆不變的真理;死而不亡者壽:乃盡道而死者正命也,即擺對位置則可呈現出生命的價值。
從世俗的觀點來體悟聖意;
擺對位置,就是人才!何謂天才?就是放對地方的人才;反過來說,你眼中的蠢材,很可能也祇是放錯地方的人才。
何謂天才,就是放對地方的人才;反過來說, 你眼中的蠢材,很可能也只是放錯地方的人才。
例如:你和一位土著被困在非洲叢林,既無食物,也無水喝,那麼你將把這位土著當作「天才」, 因為他懂得各種求生的技巧。
相反地,如果把他帶到辦公室要他使用電腦,這情況將會完全不同,你可能會 認為他是「白癡」。
的確,天生我材必有用。
有些科學家連音階都抓不準;有些畫家連一封信都寫不好, 可是他只要是把自 己放對地方,所以也就成就非凡。
史蒂芬.史匹柏就是個例子,他因為高中的成績非常差,沒有任何電影科系願意准許他入學。
相反的,他走進電影工作室,認真學到了他所需的技能。
今天,他不但製作了許多評價極高的影片,更成為家喻戶曉的大導演。
畢卡索剛出道時原本想當詩人,結果他的詩被極具鑑識能力的絲泰茵夫人評得一文不值,他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒,否則這世界不就少了一位大畫家了嗎?
其實,所有的人事物原本都是美好的,只是所屬的地方適不適合而已。
如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯髒」,
原本含在口中的食物,只要吐出來就變得「嘔心」,把它吞下去反而「有營養」。
即便是骯髒污穢的垃圾,只要放對地方(埋在土裡), 也能滋養大地,開出美麗的花朵,長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個人或一件東西,是沒用或卑賤的,任何人或物,只要放對了地方,都會成為有用的「可造之材」。
惟有能找到聖意的人生舞台,不失其所的求道,死而不亡的行道,才能編奏出美妙生命之歌旋律,留與萬世所歌頌。

經鑰四、若非 天恩師德加庇,怎能感受經典中聖意的殊勝?
藉以網路上有則故事來揣測聖意的玄奧,入門未得之外行人,必難以觀測出內行事:
有一位藝術家,到台灣著名的鶯歌鎮閒逛,不經意間望見一家販賣陶瓷的店家。店內的擺設非常雜亂,燈光也很昏暗,置身於此,感覺彷彿在一堆垃圾堆中撿拾垃圾。藝術家看到放置於牆角,一個小型的瓷壺,他的外觀遠看並不出色,但如果仔細端詳,可看見刻劃於瓷壺表面上的精緻花紋。
藝術家付了錢,將瓷壺帶回家裡,將它擦拭乾淨後,擺在家中一處燈光柔和的餐桌旁。許多到他家拜訪的朋友,都不約而同看上那個瓷壺,許多人競相提出高價,想要購買這個瓷壺,因為看的人越來越多,價錢已狂飆至台幣100萬元的價錢了。
藝術家的太太忍不住問他:「你在哪裡買到那麼精美的瓷壺呢?」藝術家聽了笑著說:「我在一家很老舊的陶瓷店以台幣100元買到它的。
大學教授曾經問過我們一個問題;愛因斯坦和非洲土人,誰是天才?結果按照世俗的眼光來看,許多同學都選擇愛因斯坦。這名教授笑呵叮嚀地告訴我們,如果把愛因斯坦和非洲土人放在文明城市,愛因斯坦絕對是天才;但是如果把他們兩人放在荒無人煙的亞馬遜盆地,愛因斯坦會是天才嗎?
這一記當頭棒喝一直深深烙印在我的腦海中。一個天才,一個有價值的人,其實是看他是不是擺對了位置。如果愛因斯坦小時候被父母強逼去學音樂、學畫畫,那麼我們可能到現在還不知道有相對論,愛因斯坦可能也不會成為世界上最聰明的人了。

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道德經鑰 第三十二章
道;常、無名。樸雖小、天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露。民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之於江海也。

提要:於道德經第一章老子已明示:「道;可道、可名、非常道,非常名」;又於第廿五章再提示:「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。」
老子向學人明示:道;不落在語言之可道、亦不落在文字之可名、一旦落於語言文字,則非亙古不變的真道,即非常道,非常名;道之玄奧,老子說:「吾不知其名。」因而在此章重述:道、常、無名。學人切記達摩西來,不立文字,其主要讓後世學人勿再迷失於自私,佔喜經卷以自是。
歷代聖佛示現人間,指引學人參悟眞道之「知止」;儒門亦以「知止」指引生命的終極真理,亦是生命的終極歸宿。
悟道;要從一切有名之萬事與萬物之假相,來契悟出主宰萬事萬物此無名之真相,即生命實相總根源的答案,可謂「知止」。
從一切言談該認知此身,有生與死之主宰者,這深不可測,妙不可喻,亦無法定名,故無名。此「道」是萬教總根源,以「無名」是世人該共尊。
闡釋:老子聖人所提及「道」是亙古至今恆常不變的真理。道常無名;道乃眞常之至理,是不落在語言文字,以此言「道」不可落在名相,故無名。
道是實相生命,奈何凡俗好以揣測「道」,除非有善緣得遇天命明師指授心法真傅是永遠難有正確的結論。因為「道」常無名而造化天地萬物,是未有天地先有道;「道」亦指靈性,靈性乃妙不可言,是父母未生前的本來面目,因此無名。
無名以悟道:是超越一切戲論,不落在經文言句。
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。 ... 如來說六根本來湛靜精微圓常,但是,如果說話自相矛盾,就會成為兒戲的言說。
※. 金屑雖貴。落眼成翳。 【於法無疑惑。永絕諸戲論。不生分別心。是念佛菩提。】
※汝等比丘,若種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。
※明珠彈雀:以貴重的珍珠當彈丸來射擊鳥雀。比喻為因小失大,得不償失。。※用珍珠當彈丸來打鳥雀。比喻行事輕重倒置,得不償失。語本莊子˙讓王: 以隨候之珠,彈千仞之雀,世必笑之。
※金屑雖貴。落眼成翳。洪波浩渺。沒頭浸卻。
當來佛滅度後,末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路。違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者,說話自相矛盾,
就會成為兒戲的言說。
如來先說:湛精圓常。違越誠言,終成戲論!云何如來,真實語者?惟垂大慈,開我蒙吝。」佛告阿難:「汝學多聞,未盡諸漏。心中徒知顛倒所因,真倒現前,實末能識!恐汝誠心,猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。」

無名以行道:乃離四相絕百非,即老子所示:「生而不有,為而不恃,功成而弗居。」以此知恩、推恩、施恩、報恩。無名乃自愿承擔誠當真理的義工。
「樸」;是陰陽之未判,於萬物萬象之未顯,此無極之眞乃主宰天地萬事萬物之一切生滅,參學者不敢輕忽而自是、自見、自矜、自伐,甚至自傲或歧視,有名有相之軀體「大」,無名無相之靈性「小」謂樸雖小,靈性若一脫離此有名有相的軀體,全身就做不了主,此自身天下不敢臣,是不敢無知而誇大。
侯王若能守,即古時之有道明君,示現人間替天行道佈德,即四方歸之,天下畏之,誠敬上天謂萬物將自賓即謙恭自牧。
道之妙,施恩普及於天下四時,使天地陰陽二氣相合而降為甘露,此自然之道自能均及於萬物,滋潤有根之五穀與草木以養生靈。
道本無名而生育有形有象之天地萬事萬物,既有天地與萬靈,有人就有事,聖人示現人間治世處事,要世人能明人倫守道德,故立法度定體制,以綱常倫理來處事,要世人遵綱紀,需和睦尊卑謙恭有禮,謂始制有名。樸散則為器:謂喜怒哀樂發而能中節,合乎倫常之(條例規範),此器即由相對的道理(有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨、)至發而皆中節,達到這絕對的眞理。
此樸即「道」無名之體,以此天性之良善來治國安民。天性之流露謂樸散,即施恩佈德有名之用。
夫亦將知止,知止,所以不殆;學道之人若能明乎無名之實,則不迷逐;迷人乃不知止,則撲風逐影猶渴鹿逐陽燄。
將知止,知無名之樸;知止謂得生命的終極歸宿,所以不殆即不淪落為流浪生死,甚至受輪迴不止的危難與遺憾。

句解:
道;常:道:是宇宙間最高真理。常:是亙古不變。
無名:未有天地先有道,道之玄奧難以言喻,說似一物則不中,故謂無名。
樸雖小:樸乃指未有名相之前此原始之靈源。雖小是指「道」隱而不顯之精微。
天下不敢臣:天下之間誰都不敢輕視 祂,因為 祂是生靈萬物的主宰,因此理念上不可顛倒稱主宰為臣。
侯王若能守:侯王若能守住善道,不以兵強天下,佳兵不祥之器,物或惡之,侯王若能守慈心,故有道者不處。
侯王以無為治國處事,能信守道德,以不自見、不自是、不自伐、不自矜,守此道心之「樸」。
萬物將自賓:我無為而民自化,謂位上有道,天地萬物自然敬而歸服,亦謂君王修身以道,自然四方歸之,天下畏之。
以「道」的原則治理天下,百姓們將會自然地歸從於它
天地相合,以降甘露:天地合而人民和,自然利濟無窮也。君上守道,下民受德,道與德融合交會真理自然流露。
民莫之令而自均:此善法流通則不勉而中,不思而得;接受甘露(法雨)的滋潤能自悟自解,自修自行,自成佛道。天地間陰陽之氣相合,就會降下甘露,人們不必指使它而會自然均勻。
始制有名:始;道之動,萬物之開始,謂樸散則為器。聖人用之,則為官長,立名定倫常,制尊卑為始制有名。
嘗聞:「天上事人間辦。」人群共事須有倫理道德,須有體制規範,始有上下尊卑之名相,好以各司該盡其責。
※道貴制人,不貴制於人也。制人者握權,制於人者失命。【鬼谷子】
名亦既有,夫亦將知止:止者止於道常無名,止於樸,若知止則不好殉名逐利,自然國泰而民安。
老子曰:「夫名者不可馳騖而不返,亦將知止而自足。苟不知止足,則危殆而不安;知止,所以不殆。」
知止,所以不殆:當今末世,倫常愈流愈下,世人易逐末忘本則不知其返矣。
知止者:則君君、臣臣、父父、子子,各各遵道德,人人守倫常,不殆者免於受刑戮之危害矣。
譬道之在天下,猶川谷之於江海也:老子聖人藉物言道,參學之士各各皆能知止,譬道之廣佈在天下,萬教皆歸宗,萬靈該歸源,,則猶千川百谷盡歸向於如母子團圓之江海也。
經鑰一、
古之為君者,深行之謂之道德,淺行之謂之仁義,薄行之謂之禮智,此六者,國家之綱維也。深行之則厚得福,淺習之則薄得福,盡行之天下服。
古者修道德即正天下,修仁義即正一國,修禮智即正一鄉;德厚者大,德薄者小。故道不以雄武立,不以堅強勝,不以貪竟得。立在天下推己,勝在天下自服,得在天下與之,不在于自取。故雌牝即立,柔弱即勝,仁義即得,不爭即莫能與之爭,故道之在于天下也,譬猶江海也。
老子聖人提示世人,「道」永遠是無名而質樸的,道之妙乃隱而不顯,主宰天地萬物的 祂,以凡俗的見地,盡思共摧,甚難測至微小之妙。天下間沒有人能顛倒思維自誇自大去輕視 祂。侯王若能夠依「道」天性之善的原則來治理天下,謂替天行道,天下百姓將會自然地歸從於 祂。人心應天心,人心善自能如堯天舜日,風調雨順,天地間陰陽之氣相合,就會降下甘露,人們不必指使 「祂」施恩佈德而會自然均勻。
倫常道德乃修身之本,君王要治理天下而建立管理處事之體制,制定尊卑倫常各種之制度,設立各種名分,任命各級官長以辦事。名分既然有了,各各就要有守則為制約,以和睦共處,相互尊重,各盡其責,事事適可而止,各知所制約、該依「樸」而行,團隊相處就沒有什麽危險了。老子提示:尊卑有序猶「道」存在於天下,一切河川溪水都歸流於江海,暗示天下之人,「教」歸順於「道」,猶「子」敬孝於「母」,明乎謙卑之禮,則不修而自得,可謂萬物將自然賓服矣。
莊子:天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原天德而成於天。故曰:玄古之君天下,無為也,天德而已矣。以道觀言而天下之君正,以道觀分而君臣之義明,以道觀能而天下之官治,以道汎觀而萬物之應備。
【天地第十二】
經鑰二、
道常無名,即子貢所云:「夫子之言性與天道,不可得而聞也。」此仍指心法真傳。樸雖小;惟有入道者感受 天恩師德的殊勝,經由天命明師撥開向上一竅,開悟此處是生命之主人,千聖齊立下風,即天下不敢臣。
圓悟禪師:「撥開向上一竅,千聖齊立下風。」得知者即不再認名認句,更迷向有名之文字中求,去意度佛法。
古德證道:心法無形,通貫十方目前現用,人信不及,便乃認名認句,向文字中求意度佛法,天地懸殊。【鎮州臨濟慧照禪師語錄】
聖佛證道;六祖惠能得聞眞道所證道的一句話:「一切萬法不離自性。」儒門子思亦然證道說:「凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。」依此方能契悟子思所提示:「首明道之本原出於天而不可易。」有明確『實相般若』的目標精進,此「道之知止」是絕對真理才『不盲從』;能以般若的布施,所轉述「常之知止」才『不誤導』。
古德云:達磨為鼻祖,達磨西來欲掃除一切文字(道;常、無名),直指人心見性成佛(知止,所以不殆);突出個父母未生前底本來面目,(樸雖小)與汝諸人相見去也復打圓相。云還見麼?從來鼻孔面門垂依舊眉毛橫眼上。
世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母?
偈云:「真理本無名,因名顯真理。受得真實法,非真亦非偽。」
爾時,阿難及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然;念無始來,失卻本心,妄認緣塵,分別影事,今日開悟,如失乳兒,忽遇慈母。

經鑰三、
金剛經第十四分:「世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。」這與此章有緣入道者得其「樸」純善之本來面目。學人切勿輕看「樸雖小、天下不敢臣。」其意涵相同。
古德云:理入者;謂藉教悟宗,深信含生,凡聖同一真性。但為客塵妄覆,不能顯了。若捨妄歸真,凝住壁觀,自他凡聖等一,堅住不移,更不隨於言教,此即真理冥狀,無有分別,寂然無名之理入。
如何才能悟得道常無名:僧問:「何是箇中人?師云:「眼橫鼻直」。僧問:萬法歸一,一歸何處?師曰:「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
「眼橫鼻直」,「眉毛下」,「縱橫自在無非道場」;皆指「樸」之處,亦是知止,此聖佛心法之真傳也。
僧問:萬法歸一,一歸何處?師曰:「眉毛下。」若入門未得,怎知聖意之深,盡是明證求道第一寶之玄奧?
黃蘗禪師:「縱橫自在無非道場,世人聞道,諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法,不知心即是法,法即是心。不可將心,更求於心,歷千萬劫終無得日。」【傳心法要】
聖人觀於天而不助(助長自然),成於德而不累(累積),出於道而不謀(計謀),會於仁而不恃(恩),薄(接近)於義而不積,應於禮而不諱(拘泥),接於事而不辭,齊於法而不亂,恃於民而不輕,因於物而不去。物者莫足為也,而不可不為。不明於天者,不純於德;不通於道者,無自而可;不明於道者,悲夫!
何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。
主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。
【莊子在宥第十一】


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