經典：是『道德』成就見證；生命寶藏。
指引處世；基準藍圖。
淨化心靈；妙用良方。
經典：是『聖意』對修身；根基檢視器。
對正心；理念調整器。
對誠意；作為標示器。
＊入德之門的通行證即修身，修身的檢查站即正心，正心的通關即誠意。
＊入德之門即如是我聞；由入德之門分聖賢而能證信、斷惑與息諍。
經典永遠是現代文學，學習歷史，使人聰明；
學習詩韻，使人機智；
學習數學，使人精巧；
學習自然學，使人深遠；
學習道德學，使人勇敢；
學習理則修辭，使人知足；
學習生命哲學，使人豁達；
學習心法真傳，使人感恩。
學習經典：乃學古聖賢之經驗，能化為今日處世之教材，使往後有明確道德觀念。
生命是旅程而不是一個家或客棧，是一條直駛而不倒流的單行道。
※※
1、
參學「中庸」經典之緣起：
前言：時節因緣，立場，背景至人事，聖者所歷『經』道與德的踪蹟與『典』範…
＊參學任何一部經典是聖佛對『大道眞傳』作見證。
＊經典中的破音字大都藏有妙意，是話中有話的禪機。
＊經典不外於提示生命的終極歸宿與終極價值。
壹、聖者示現之大任：舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
1、中庸作者：子思即「大道眞傳」的承上啓下示現者：（道脈傳承）
子思直示：中者天下之正道，在千門萬教，若不明天下之正道，則難有『歸根』之正確理念。
庸者天下之定理，在千頭萬緒，若不遵天下之定理，則難有『復命』
之道德作為。
＊六祖恵能繼承祖位，將真傳授予四品將軍惠明，此傳法而非授予祖位。
2、『經名』的玄奧；大學：即大人之學；參學者如何學大，天地以何為大？
中庸：是心法眞傳的縮影。
中庸：是啓示道與德。即天道與人道。
子思引孔子之言以明之；「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」
『中』天性之五常乃天地之準則，有明確的理念，解開問號的盲點；
『庸』人性之五倫乃十方之修德，有和睦的做為，處事圓滿的句點。
貳、以儒學（四書）於理念上建構之體悟：
大學：建築架構之外形；立身；『支柱』。
中庸：建築架構之地基；心法；『根基』。
論語：建築架構之材質；性格；『造就』。
孟子：建築架構之裝璜；承擔；『使命』。
大學；談及修身即日常生活，待人接物之應對。
1、入德之門：（蓋人心之靈………….. 大用無不明矣！）；
2、立德之要：（「若有一個臣，斷斷兮、無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」）
3、盛德之寶：義利决定君子與小人。
4、實學之德：詩云：「維天之命，於穆不已！」中庸心法，放之卷之皆實學也。
永嘉證道歌：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」失本求末，即失根果難成。
憨山：「所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。人人皆有善根種子，若遇大善知識開導，
如時雨降，則勃然生芽。」【夢遊集】
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
參、聖者對「大道眞傳」的見證：君子三畏；
1、詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
體悟聖意所指引；
生命的終極眞理、
終極目標、
終極歸宿、
終極價值、聖神功化，達止於至善的
終極理想。
2、子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
3、子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。」
4、使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
5、問：如何是無縫塔？師云：來者皆瞻敬；進云：瞻敬後如何？師云：峰山不露頂。
結語：
珍惜『經名』的豁然貫通焉；
「中」：生命的終極歸宿，中者天下之正道，孔門傳授心法之一理。
「庸」：修身的終極價值，由平凡中呈現人倫完美的非凡，即庸德之行，庸言之謹。
君子依乎中庸，是情緒管理的健康妙方，物格的喜怒哀樂之未發是以天性做主審不受外緣而偏頗，是『道心』；以道心發而在為人處事中節於五倫是『德性』。中庸；是對天的準則與處事的圓滿，用在於承上與啟下。
『中』：有道心之正確理念；
『庸』：有德行引導後賢受肯定，才是「中庸其至矣乎，民鮮能久矣！」
感受天恩師德的殊勝，由博學至篤行，即信受與奉行。
2、
中庸應眞儒復興，承擔任重道遠的時代使命：
前言：四因成熟，始得認清 天恩師德的殊勝因緣：
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。知天、知人、而後事天，這一切不離大道之至理也；
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
＊道有道統；事有系統；人有血統。
易經；繫辭傳說：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」
法華經：「未來世諸佛，雖說百千億、無數諸法門，其實為一乘。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，
除佛方便説，但以假名字，引導於衆生。」
壹、孔門傳授心法：
明師所傳授心法乃具備「道眞、理眞、天命眞」始不誤入為糟粕與戲論。
金剛科儀：「未明人妄分三教，了得底同悟一心。」
今古聖賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』，不參至理玄微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉。
永嘉大師：「直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能。」
1、聖聖相傳在於天命之心法傳承，至聖、復聖、宗聖、述聖、亞聖。
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
中庸乃孔門傳授『心法』，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言『一理』，中散為萬事，末復合為『一理』，善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
師尊慈示：「修道不是拾人牙慧，修道不是引用聖人的『糟粕』，修道是自性的光明，自性發出的慈悲。」
古云：「禪門未開啟，萬語皆糟粕，弘道離宗根，漂泊入迷途。」哃酒糟便是咬言語，言語乃古人之糟粕也。
2、心法眞傳 ：
＊古德云：「何言心地法門；云何言無盡燈；一切法皆是心法，一切名皆是心名。萬法皆從心生，心為萬法之根本。」
＊僧問：「何是箇中人？師云：「眼橫鼻直」。僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
＊一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。(覺海元)
＊大機大用，銀山鐵壁，供養修行眼橫鼻直，拂袖便行萬眾絕跡，敢問諸人誰是端的？
頌云：
妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰？
不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知。
妙峰孤頂草離離：(和身沒卻。腳下已深數丈也)
拈得分明付與誰：(用作什麼。大地沒人知。乾屎橛堪作何用。拈得鼻孔失卻口)
不是孫公辨端的：([after all]∶究竟。錯看箭。著賊了也不知)
髑髏著地幾人知：(更不再活。如麻似粟。闍黎拈得鼻孔失卻口)
＊教外別傳：超越語言文字心緣諸戲論，格外之別嫡派正傳
教內：方便法，黃葉為金止小兒啼，假化城導進非心法直指
※不認父母未生前，何曾有此血肉之軀，當四大一放此身更向何處安立?從生至死不覺自心本來面目迷人而反覺勞，
正如渴鹿逐陽燄，終生而不得見性。
＊頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，
昔年曾種善根來，今日依前得渠力。
著衣喫飯尋常事，何須特地卻生疑。
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」【中庸第十二章】
大學道、中庸理；道與理之相互融會，使心法真傳不能分左。
儒以天命為性，修之上合於天者為德。
老以自然而然，強名曰道者為性，復歸無名無物者為德，虛靈不昧。
釋以菩提為性，信解受持，一念而生淨信，恢復本來面目為德，自性清淨。。
眾即心即佛汝得吾皮非心非佛汝得吾肉。
貳、中庸開章明義：
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
佛之所謂自覺，儒之所謂明明德也；佛之所謂覺他，儒之所謂親民也；佛之覺行圓滿，儒之在止於至善也。佛儒之修證同也。
佛之清淨法身，即天命之性也；佛之圓滿報身，即率性之道也；佛之千百億化身，即修道之教也，其體用同也。
慧曰：「天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。」【五燈會元】
大智：由明明上帝所賦予之『天命』明師直示本性，使參學而時習者得超越語言文字諸戲論得不亦『說』乎！
得生命的終極歸宿，唯然是開悟與感恩的驚嘆號。
大勇：由肯精進能突破困惑重作新民，率性將潛在內在道心的真誠與善良，廣渡緣人，使有朋自遠方來得天性流露
『率性』的轉述。
大仁：智於道，勇於德，脩身以道，修道以仁，有人不知而不慍，以德服人此長者的風範，使天下之人齊明盛服，
真誠修道的『教』化，達止於至善的生命價值觀。
＊若非『天恩』不知天命系統是求不了道；
若非『師德』不知修道教門是辦不了道。
惟有『天恩』差派天命之師傳授孔門『心法』，直指天性之本來；
惟有『師德』使脩道者所受之教化而不入歧途。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中
庸也，小人而無忌憚也。」
率性之謂道者；此藏性中具染淨善惡一切種子，若率染惡種子而起現行。即小人之道，亦名逆修。若率淨善種子，而起現行，即君子之道。亦名順修。【蕅益】
參、悟道明根源、講道乃心得轉述、行道是眞理的義工，是慈心關懷，使凡有血氣者之君子不可以不脩身；思脩身，
不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
之一貫眞傳：子思述所傳之意以立言：
一、首明道之本原；道是萬靈眞宰，是凡有血氣者莫不尊親的靈性之母，故曰配天。
五教聖人皆奉真宰之命謂出於天而不可易，是亙古不變的眞理。
其實體備於己而不可離；是聖佛示現為此謂一大事，直指生命的本來面目，迷此者即流浪生死。
二、次言存養省察之要；聖經：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」【提前一：19】
聖經：「因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，
就是能 救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己因為聽道而不行道的，
就像人對著鏡子看自己本來的面目， 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」【雅一：21】
三、終言聖神功化之極；「在『道眞』；明道之本原出於天，又經天命明師直示靈性的本來面目，聖言所明證之『理真』，
是實體備於己而不可離，性在人在，性去人亡。『户』少了從上來的一點靈性，剩下「尸」，參學者可各自除疑，
加上「存養省察」是各令淨心，發願受持；有德即恢復本來即達到聖神功化之定入聖位，
以證『天命眞』同與六祖所開示：定入聖位，直了成佛。」
結語：
＊首明道之本原出於天而不可易；乃菩提自性之根源。
其實體備於己而不可離；乃本自清淨。
＊次言存養省察之要；乃但用此心。
＊終言聖神功化之極；乃直了成佛。
＊蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。
有志於參學者，道不遠人，於此反求諸身而自得之，大道本來自身有；以去夫外誘之私乃在家出家，
而充其本然之善乃合乎天恩師德。
六祖惠能：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。」
在同沾天恩師德有此「道眞、理眞、天命眞」之大好因緣共證歸根眞，加存養省察，去外誘之私，而充其本然之善，有德者天不負，自能定入聖位此聖神功化復命眞，即不負時代使命的任重道遠。
＊參考
※今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。
※善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。
3、
中庸一書之「三致」、「三知」與「三行」：
前言：感謝 天恩師德，同此一會；
＊不同的根基；就有不同的福報。
不同的理念；就有不同的風格。
不同的作為；就有不同的歸屬。
壹、道場是共緣與共業的結合：
上天無私，以德是輔。承上啟下，流布將來使得德風永存。
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子說：高明的師匠，不因為拙劣的工人而廢棄自己該有的規矩，名射手羿不會因為拙劣的射手，變更拉開弓的標準。君子教導別人好象張滿了弓卻不發箭，做出躍躍欲試的樣子。他在正確的道路上站立，有能力的跟上來。
『中者』天下之正道，『庸者』天下之定理。
佛之清淨法身，即天命之性也；
佛之圓滿報身，即率性之道也；
佛之千百億化身，即修道之教也。
佛之清淨法身乃天命之性，即天性流露是「率性」，能「親民」，使「有朋自遠方來」同參聖道，即是共緣：以人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，此懂得感恩與相互尊重。
共緣：依正道，循定理，得歸屬，才是感蒙 天恩，報答 師德的寫實。
一、三致：有致中之道亦必經致曲之培德，德配天地之致廣大，終究成就了聖神。
1、致中；致中是「宗」，致「和」是教，宗是道，教是德；
有道無教，德難聚，有教無道，道難成。
入德之門在於致中，此天下之正道，明此道之本原出於天，謂天命之性。處於千門萬教，惟有天命系統，傳授心法，此不二法門之一乘道即是老子所證之天地根，此謂致中。
2、致曲：是修道的功夫，有致中之正道亦需有德，致曲是培德。道與德才是存養省察之要，率其天性可突破一切困逆，致曲是在受毁、受謗、受曲解的環境中，仍然以天性之道心化解萬難。
天下有達尊三：「爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」【公孫丑】
孟子曰：「富歲，子弟多懶﹔凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」【告子上】
孟子說：豐收年成，富家子弟所多表現懶惰，因為如温室裹的花朵，尚未嚐受到人間冷暖；災荒年成，家庭窮困，子女不堪受外在誘惑，又不知上進與廉耻，就不滿現況所表現強暴，並不是天生的資質有所不同，而是由於環境把他們的心情變壞了的緣故。
3、致廣大：聖神功化之極，由得聞正道之致中，在致曲仍然遵循天性之修道以仁，受教於古聖先賢，自明誠之謂教，所受教化能轉述普及於大地受福謂致廣大。
純陽大帝，孚佑帝君闡述：「上天所賦於人者天命，是謂本性，則吾人之靈魂也。從地氣所稟者曰稟命，是謂習性，則吾人之覺魂。由父母所結胎者曰生命，是謂秉性，則吾人之生魂也。上智之人，不受後天純惡秉性染污，能依順天性而行，是謂回歸上天之道，故曰率性之謂道也。若不率性而行，則難回上天矣。
上天所賦於人之至善天性，受後天之純惡秉性所染污。習性為物欲所誘，為情思所牽。只重物質之享受，不知回歸上天之道。
聖人得天之道，體天之心，因地設教，教之修之明之。使人人咸能化其私欲，走向率性之道，故曰修道之謂教。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達才者，
有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
【盡心上】
孟子說：君子教育人的方法有五種：有以智慧的引導如時雨那樣澆溉萬物，使道德靈苗萌芽；有以德行的潛移默化，成全其品德；有以培養其才能的；有以解答別人疑問的；有以美德流風哲言余韻傳下來，供後賢學習。
貳、三知：生而知之；學而知之；困而知之：及其知之，一也。
道場來自因緣共聚，各有不同的根基與使命，因此慧根有別。
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
孔夫子以自謙提示世人：聖人並非一出生而成就為聖人。我並非出生而知之者，好古往有道德之聖者，好學勤敏以求知之者也。
老子以不同的根基對於聞道，就有不同的造化。
一、老子曰：「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」
二、法華經：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」
三、孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」 (季氏)
四、三知、三行、在於生而知之，安而行之是上根上智；
聖云：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」
『知』其道源；
『仁』其道心；
『勇』其道志。
三知者知其所知，三行者行其所行，可謂達道也。
達德者；天下古今所同得之理也，然而有一不誠，則人慾雜於其間，而德則非其德矣。
達道者；天下古今所共由之路，然無是三德，則無以行之。
故生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。
結語：
三獸度河深淺遵，何須諍辯迥然分
爭如巨浸張帆者，不顧波濤過海門
入道由入德之事，三知為知，三行為仁，若愚於自是而不求，自私於殉人欲而忘反，懦於甘為人下而不辭則難以達道矣。
故好學非知，難以破愚；力行非仁，難以忘私；知恥非勇，難以起懦。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
4、
拯陷阱之藥即依乎中庸：
前言：誠者無自欺也，君子無入而不自得焉。好學若無智，易誤己誤人：
壹、博學與篤敬：
＊被驅而納諸罟擭陷阱之中，其主因在博學不實與篤敬不誠。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。
未經審問、慎思、明辨、的博學，所篤行易墮入陷阱之中，而莫之知辟也。
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」
一、行有不得，不能反求諸己：
遭受困逆在於檢省己心之思維與作為。
子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。」 君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，
以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
二、庸德之行，庸言之謹：
人倫處事以及人際關係，在行之德，言之謹尚未相顧。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」
君子無入而不自得焉。
貳、自用與自專：
自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。自專：獨斷專行。
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」
＊愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。
世人墮入陷阱在於學而不篤又自用，自專，自然半塗而廢：
聖人提示：君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。是良藥依。
遵道而行，則能擇乎善矣；半塗而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。已，止也。聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
參、拯陷阱之藥：
1、在於有明確的入德之門；（聖理真傳）
2，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
修身以道：即懂得尊重與效法；人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
修身不以道：即歧視與嫉妒；人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」
結語：
拯陷阱藥依乎中庸：
中：有達道此明確理念之『道根』；
庸：有達德此圓滿作為之『德行』。
致中和天地位焉，萬物育焉：修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
指引處世；基準藍圖。
淨化心靈；妙用良方。
經典：是『聖意』對修身；根基檢視器。
對正心；理念調整器。
對誠意；作為標示器。
＊入德之門的通行證即修身，修身的檢查站即正心，正心的通關即誠意。
＊入德之門即如是我聞；由入德之門分聖賢而能證信、斷惑與息諍。
經典永遠是現代文學，學習歷史，使人聰明；
學習詩韻，使人機智；
學習數學，使人精巧；
學習自然學，使人深遠；
學習道德學，使人勇敢；
學習理則修辭，使人知足；
學習生命哲學，使人豁達；
學習心法真傳，使人感恩。
學習經典：乃學古聖賢之經驗，能化為今日處世之教材，使往後有明確道德觀念。
生命是旅程而不是一個家或客棧，是一條直駛而不倒流的單行道。
※※
1、
參學「中庸」經典之緣起：
前言：時節因緣，立場，背景至人事，聖者所歷『經』道與德的踪蹟與『典』範…
＊參學任何一部經典是聖佛對『大道眞傳』作見證。
＊經典中的破音字大都藏有妙意，是話中有話的禪機。
＊經典不外於提示生命的終極歸宿與終極價值。
壹、聖者示現之大任：舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
1、中庸作者：子思即「大道眞傳」的承上啓下示現者：（道脈傳承）
子思直示：中者天下之正道，在千門萬教，若不明天下之正道，則難有『歸根』之正確理念。
庸者天下之定理，在千頭萬緒，若不遵天下之定理，則難有『復命』
之道德作為。
＊六祖恵能繼承祖位，將真傳授予四品將軍惠明，此傳法而非授予祖位。
2、『經名』的玄奧；大學：即大人之學；參學者如何學大，天地以何為大？
中庸：是心法眞傳的縮影。
中庸：是啓示道與德。即天道與人道。
子思引孔子之言以明之；「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」
『中』天性之五常乃天地之準則，有明確的理念，解開問號的盲點；
『庸』人性之五倫乃十方之修德，有和睦的做為，處事圓滿的句點。
貳、以儒學（四書）於理念上建構之體悟：
大學：建築架構之外形；立身；『支柱』。
中庸：建築架構之地基；心法；『根基』。
論語：建築架構之材質；性格；『造就』。
孟子：建築架構之裝璜；承擔；『使命』。
大學；談及修身即日常生活，待人接物之應對。
1、入德之門：（蓋人心之靈………….. 大用無不明矣！）；
2、立德之要：（「若有一個臣，斷斷兮、無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」）
3、盛德之寶：義利决定君子與小人。
4、實學之德：詩云：「維天之命，於穆不已！」中庸心法，放之卷之皆實學也。
永嘉證道歌：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」失本求末，即失根果難成。
憨山：「所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。人人皆有善根種子，若遇大善知識開導，
如時雨降，則勃然生芽。」【夢遊集】
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
參、聖者對「大道眞傳」的見證：君子三畏；
1、詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
體悟聖意所指引；
生命的終極眞理、
終極目標、
終極歸宿、
終極價值、聖神功化，達止於至善的
終極理想。
2、子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
3、子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。」
4、使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
5、問：如何是無縫塔？師云：來者皆瞻敬；進云：瞻敬後如何？師云：峰山不露頂。
結語：
珍惜『經名』的豁然貫通焉；
「中」：生命的終極歸宿，中者天下之正道，孔門傳授心法之一理。
「庸」：修身的終極價值，由平凡中呈現人倫完美的非凡，即庸德之行，庸言之謹。
君子依乎中庸，是情緒管理的健康妙方，物格的喜怒哀樂之未發是以天性做主審不受外緣而偏頗，是『道心』；以道心發而在為人處事中節於五倫是『德性』。中庸；是對天的準則與處事的圓滿，用在於承上與啟下。
『中』：有道心之正確理念；
『庸』：有德行引導後賢受肯定，才是「中庸其至矣乎，民鮮能久矣！」
感受天恩師德的殊勝，由博學至篤行，即信受與奉行。
2、
中庸應眞儒復興，承擔任重道遠的時代使命：
前言：四因成熟，始得認清 天恩師德的殊勝因緣：
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。知天、知人、而後事天，這一切不離大道之至理也；
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
＊道有道統；事有系統；人有血統。
易經；繫辭傳說：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」
法華經：「未來世諸佛，雖說百千億、無數諸法門，其實為一乘。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，
除佛方便説，但以假名字，引導於衆生。」
壹、孔門傳授心法：
明師所傳授心法乃具備「道眞、理眞、天命眞」始不誤入為糟粕與戲論。
金剛科儀：「未明人妄分三教，了得底同悟一心。」
今古聖賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』，不參至理玄微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉。
永嘉大師：「直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能。」
1、聖聖相傳在於天命之心法傳承，至聖、復聖、宗聖、述聖、亞聖。
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
中庸乃孔門傳授『心法』，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言『一理』，中散為萬事，末復合為『一理』，善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
師尊慈示：「修道不是拾人牙慧，修道不是引用聖人的『糟粕』，修道是自性的光明，自性發出的慈悲。」
古云：「禪門未開啟，萬語皆糟粕，弘道離宗根，漂泊入迷途。」哃酒糟便是咬言語，言語乃古人之糟粕也。
2、心法眞傳 ：
＊古德云：「何言心地法門；云何言無盡燈；一切法皆是心法，一切名皆是心名。萬法皆從心生，心為萬法之根本。」
＊僧問：「何是箇中人？師云：「眼橫鼻直」。僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
＊一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。(覺海元)
＊大機大用，銀山鐵壁，供養修行眼橫鼻直，拂袖便行萬眾絕跡，敢問諸人誰是端的？
頌云：
妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰？
不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知。
妙峰孤頂草離離：(和身沒卻。腳下已深數丈也)
拈得分明付與誰：(用作什麼。大地沒人知。乾屎橛堪作何用。拈得鼻孔失卻口)
不是孫公辨端的：([after all]∶究竟。錯看箭。著賊了也不知)
髑髏著地幾人知：(更不再活。如麻似粟。闍黎拈得鼻孔失卻口)
＊教外別傳：超越語言文字心緣諸戲論，格外之別嫡派正傳
教內：方便法，黃葉為金止小兒啼，假化城導進非心法直指
※不認父母未生前，何曾有此血肉之軀，當四大一放此身更向何處安立?從生至死不覺自心本來面目迷人而反覺勞，
正如渴鹿逐陽燄，終生而不得見性。
＊頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，
昔年曾種善根來，今日依前得渠力。
著衣喫飯尋常事，何須特地卻生疑。
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」【中庸第十二章】
大學道、中庸理；道與理之相互融會，使心法真傳不能分左。
儒以天命為性，修之上合於天者為德。
老以自然而然，強名曰道者為性，復歸無名無物者為德，虛靈不昧。
釋以菩提為性，信解受持，一念而生淨信，恢復本來面目為德，自性清淨。。
眾即心即佛汝得吾皮非心非佛汝得吾肉。
貳、中庸開章明義：
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
佛之所謂自覺，儒之所謂明明德也；佛之所謂覺他，儒之所謂親民也；佛之覺行圓滿，儒之在止於至善也。佛儒之修證同也。
佛之清淨法身，即天命之性也；佛之圓滿報身，即率性之道也；佛之千百億化身，即修道之教也，其體用同也。
慧曰：「天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。」【五燈會元】
大智：由明明上帝所賦予之『天命』明師直示本性，使參學而時習者得超越語言文字諸戲論得不亦『說』乎！
得生命的終極歸宿，唯然是開悟與感恩的驚嘆號。
大勇：由肯精進能突破困惑重作新民，率性將潛在內在道心的真誠與善良，廣渡緣人，使有朋自遠方來得天性流露
『率性』的轉述。
大仁：智於道，勇於德，脩身以道，修道以仁，有人不知而不慍，以德服人此長者的風範，使天下之人齊明盛服，
真誠修道的『教』化，達止於至善的生命價值觀。
＊若非『天恩』不知天命系統是求不了道；
若非『師德』不知修道教門是辦不了道。
惟有『天恩』差派天命之師傳授孔門『心法』，直指天性之本來；
惟有『師德』使脩道者所受之教化而不入歧途。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中
庸也，小人而無忌憚也。」
率性之謂道者；此藏性中具染淨善惡一切種子，若率染惡種子而起現行。即小人之道，亦名逆修。若率淨善種子，而起現行，即君子之道。亦名順修。【蕅益】
參、悟道明根源、講道乃心得轉述、行道是眞理的義工，是慈心關懷，使凡有血氣者之君子不可以不脩身；思脩身，
不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
之一貫眞傳：子思述所傳之意以立言：
一、首明道之本原；道是萬靈眞宰，是凡有血氣者莫不尊親的靈性之母，故曰配天。
五教聖人皆奉真宰之命謂出於天而不可易，是亙古不變的眞理。
其實體備於己而不可離；是聖佛示現為此謂一大事，直指生命的本來面目，迷此者即流浪生死。
二、次言存養省察之要；聖經：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」【提前一：19】
聖經：「因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，
就是能 救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己因為聽道而不行道的，
就像人對著鏡子看自己本來的面目， 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」【雅一：21】
三、終言聖神功化之極；「在『道眞』；明道之本原出於天，又經天命明師直示靈性的本來面目，聖言所明證之『理真』，
是實體備於己而不可離，性在人在，性去人亡。『户』少了從上來的一點靈性，剩下「尸」，參學者可各自除疑，
加上「存養省察」是各令淨心，發願受持；有德即恢復本來即達到聖神功化之定入聖位，
以證『天命眞』同與六祖所開示：定入聖位，直了成佛。」
結語：
＊首明道之本原出於天而不可易；乃菩提自性之根源。
其實體備於己而不可離；乃本自清淨。
＊次言存養省察之要；乃但用此心。
＊終言聖神功化之極；乃直了成佛。
＊蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。
有志於參學者，道不遠人，於此反求諸身而自得之，大道本來自身有；以去夫外誘之私乃在家出家，
而充其本然之善乃合乎天恩師德。
六祖惠能：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。」
在同沾天恩師德有此「道眞、理眞、天命眞」之大好因緣共證歸根眞，加存養省察，去外誘之私，而充其本然之善，有德者天不負，自能定入聖位此聖神功化復命眞，即不負時代使命的任重道遠。
＊參考
※今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。
※善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。
3、
中庸一書之「三致」、「三知」與「三行」：
前言：感謝 天恩師德，同此一會；
＊不同的根基；就有不同的福報。
不同的理念；就有不同的風格。
不同的作為；就有不同的歸屬。
壹、道場是共緣與共業的結合：
上天無私，以德是輔。承上啟下，流布將來使得德風永存。
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子說：高明的師匠，不因為拙劣的工人而廢棄自己該有的規矩，名射手羿不會因為拙劣的射手，變更拉開弓的標準。君子教導別人好象張滿了弓卻不發箭，做出躍躍欲試的樣子。他在正確的道路上站立，有能力的跟上來。
『中者』天下之正道，『庸者』天下之定理。
佛之清淨法身，即天命之性也；
佛之圓滿報身，即率性之道也；
佛之千百億化身，即修道之教也。
佛之清淨法身乃天命之性，即天性流露是「率性」，能「親民」，使「有朋自遠方來」同參聖道，即是共緣：以人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，此懂得感恩與相互尊重。
共緣：依正道，循定理，得歸屬，才是感蒙 天恩，報答 師德的寫實。
一、三致：有致中之道亦必經致曲之培德，德配天地之致廣大，終究成就了聖神。
1、致中；致中是「宗」，致「和」是教，宗是道，教是德；
有道無教，德難聚，有教無道，道難成。
入德之門在於致中，此天下之正道，明此道之本原出於天，謂天命之性。處於千門萬教，惟有天命系統，傳授心法，此不二法門之一乘道即是老子所證之天地根，此謂致中。
2、致曲：是修道的功夫，有致中之正道亦需有德，致曲是培德。道與德才是存養省察之要，率其天性可突破一切困逆，致曲是在受毁、受謗、受曲解的環境中，仍然以天性之道心化解萬難。
天下有達尊三：「爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」【公孫丑】
孟子曰：「富歲，子弟多懶﹔凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」【告子上】
孟子說：豐收年成，富家子弟所多表現懶惰，因為如温室裹的花朵，尚未嚐受到人間冷暖；災荒年成，家庭窮困，子女不堪受外在誘惑，又不知上進與廉耻，就不滿現況所表現強暴，並不是天生的資質有所不同，而是由於環境把他們的心情變壞了的緣故。
3、致廣大：聖神功化之極，由得聞正道之致中，在致曲仍然遵循天性之修道以仁，受教於古聖先賢，自明誠之謂教，所受教化能轉述普及於大地受福謂致廣大。
純陽大帝，孚佑帝君闡述：「上天所賦於人者天命，是謂本性，則吾人之靈魂也。從地氣所稟者曰稟命，是謂習性，則吾人之覺魂。由父母所結胎者曰生命，是謂秉性，則吾人之生魂也。上智之人，不受後天純惡秉性染污，能依順天性而行，是謂回歸上天之道，故曰率性之謂道也。若不率性而行，則難回上天矣。
上天所賦於人之至善天性，受後天之純惡秉性所染污。習性為物欲所誘，為情思所牽。只重物質之享受，不知回歸上天之道。
聖人得天之道，體天之心，因地設教，教之修之明之。使人人咸能化其私欲，走向率性之道，故曰修道之謂教。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達才者，
有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
【盡心上】
孟子說：君子教育人的方法有五種：有以智慧的引導如時雨那樣澆溉萬物，使道德靈苗萌芽；有以德行的潛移默化，成全其品德；有以培養其才能的；有以解答別人疑問的；有以美德流風哲言余韻傳下來，供後賢學習。
貳、三知：生而知之；學而知之；困而知之：及其知之，一也。
道場來自因緣共聚，各有不同的根基與使命，因此慧根有別。
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
孔夫子以自謙提示世人：聖人並非一出生而成就為聖人。我並非出生而知之者，好古往有道德之聖者，好學勤敏以求知之者也。
老子以不同的根基對於聞道，就有不同的造化。
一、老子曰：「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」
二、法華經：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」
三、孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」 (季氏)
四、三知、三行、在於生而知之，安而行之是上根上智；
聖云：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」
『知』其道源；
『仁』其道心；
『勇』其道志。
三知者知其所知，三行者行其所行，可謂達道也。
達德者；天下古今所同得之理也，然而有一不誠，則人慾雜於其間，而德則非其德矣。
達道者；天下古今所共由之路，然無是三德，則無以行之。
故生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。
結語：
三獸度河深淺遵，何須諍辯迥然分
爭如巨浸張帆者，不顧波濤過海門
入道由入德之事，三知為知，三行為仁，若愚於自是而不求，自私於殉人欲而忘反，懦於甘為人下而不辭則難以達道矣。
故好學非知，難以破愚；力行非仁，難以忘私；知恥非勇，難以起懦。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
4、
拯陷阱之藥即依乎中庸：
前言：誠者無自欺也，君子無入而不自得焉。好學若無智，易誤己誤人：
壹、博學與篤敬：
＊被驅而納諸罟擭陷阱之中，其主因在博學不實與篤敬不誠。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。
未經審問、慎思、明辨、的博學，所篤行易墮入陷阱之中，而莫之知辟也。
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」
一、行有不得，不能反求諸己：
遭受困逆在於檢省己心之思維與作為。
子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。」 君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，
以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
二、庸德之行，庸言之謹：
人倫處事以及人際關係，在行之德，言之謹尚未相顧。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」
君子無入而不自得焉。
貳、自用與自專：
自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。自專：獨斷專行。
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」
＊愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。
世人墮入陷阱在於學而不篤又自用，自專，自然半塗而廢：
聖人提示：君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。是良藥依。
遵道而行，則能擇乎善矣；半塗而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。已，止也。聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
參、拯陷阱之藥：
1、在於有明確的入德之門；（聖理真傳）
2，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
修身以道：即懂得尊重與效法；人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
修身不以道：即歧視與嫉妒；人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」
結語：
拯陷阱藥依乎中庸：
中：有達道此明確理念之『道根』；
庸：有達德此圓滿作為之『德行』。
致中和天地位焉，萬物育焉：修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
