道德經鑰 第卅三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
闡釋：
久與壽是生命的遊戲規則；久乃真理之永恆，壽乃德配天地。若沒有明確目標的精進，對生命是雙重的浪費；若不解聖意此「歸根，復命」的布施所指引必是誤己誤人。
老子明確提示：知人者智：大智者承上有道而不妄從，啓下有德而不誤導。
六祖曰：「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
自知者明：明知生死大事乃自修自得，知其有所不足不敢不勉。勝人者有力乃宿世有修即有超人之智，有其來歷必有非凡之智，自勝者強乃具有遠勝於他人的愿力。堅強的信心與愿力，能克己復禮，突破一切困惑，將理念戰勝慾念，可謂死守善道的強者。
勝人者有力：運籌帷幄於生涯規範，以外在有统籌的領導能力；
自勝者強：以內在有實學與實德而勇於承擔大任之強者。
知足者：衹有人虧天，天不辜負善人，任何人心存感恩無怨尤，一切都是上天最好的安排。真正的富非財物與地位而是富有愛心，富有智慧。對外有勝人的愿力，對內有修德的風範。
強行者有志：乃不因環境如何皆能突破困惑，可謂承愿而來的大志向，大使命者。
華嚴經：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」生命中最大的悲哀，莫過於流浪生死；勿失本而求末，勿棄母養阿姨。
龐居士：「更欲談玄妙，慮恐法王瞋。尋文不識理，棄母養阿姨。阿姨是色身，阿娘是法體。色身是文字，法入無為理。文字有生滅，無相宛然爾。」
老子明示：萬物之母，天下母；依此不忘失菩提心謂得歸根，亦是「不失其所」，得生命的終極歸宿則不再流浪生死，衹要依道行德，建立三不朽者，可長久而無憂。
不失其所乃是靈性的安息之故居，即終極真理的答案（求道第一寶）；『久』即修德而復命可配天。
心燈錄：「當下一機，乃祖師相傳，祕密直指，大機大用。天魔見之喪膽，外道聞之魂驚，二乘以下則茫然無措，惟知此我者，則受之安坐，拈花乃佛大機大用。」
天恩師德的殊勝，由求道、明道、行道、依八德而行謂盡道而死者正命也；，犧牲奉獻雖是捐軀，而靈性受萬代所敬仰，此靈性之德輝不滅，德配天地可謂死而不亡者壽。
句解：
知人者智：知人乃為自身生命負責而懂得尋師訪道，為大智慧者。
自知者明：明乎聖言所示：「道不遠人」，大道本來自身有，這本有之自心，謂自知者明。
勝人者有力：烏擭，子胥，以外在能有勝人之力，若缺少為生死大事著想易留遺憾。仁慈與友善，遠勝於憤怒與暴力。有內德涵養勝於他人者，乃有潛力。
自勝者強：孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。」
以天爵：有正確理念依仁義道德；
以人爵：乃迷戀於慾望之名利富貴。
天爵與人爵此兩極端之爭戰，理念戰勝慾望有此超然之智，即戒定慧戰勝了三毒，此謂自勝者強。
知足者富：六祖云：「何期自性，本自具足。」
知足者：心存感恩，能隨境而安怡，不起妄貪。心靈的善良遠勝於外在的一切擁有，富有愛心，富有智慧，其備有隆德的道德善念。
強行者有志：有大志節之學人，不因困窮而敗節，感受是上天垂愛，雖在嚴酷的困逆中，始呈現非凡的志節與志向，有此典範始可留傳德風。
不失其所者久：世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？不失母子相憶相會，以此可行孝親之大事。
真理乃放諸四海皆準，猶金剛經：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。涕淚悲泣而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」
不失其所者久：壇經：「然須傳授從上以來默傳分付」。以此可證道尊，是求道而不失其所。
死而不亡者壽：壇經：「善知識、後代得吾法者、將此頓教法門、於同見同行、如事佛故、終身而不退者、定入聖位。」謂盡道而死者正命也。
經鑰一、
世尊「佛以一音說法，眾生隨類各自解」；《維摩經》〈佛國品〉曰：「佛以一音演妙法。眾生隨類各解脫。
世尊偈言：
雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅惡；
雖誦千言，不義何益？不如一義，聞行可度；
雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。
道德經：乃經由道與德，始成就聖神仙佛。此一部經典若以政治家的契悟，則是一部兵法，也是治世用之權衡，以教育家即是教導參學為人處事。
參學老子道德經可感受 天恩之浩大，上天差派聖佛示現人間，隨緣說法，隨地設教，迷人擇葉尋枝，各爭己是。
若祇贏得一場戲論，乃去道轉遠。要體悟祖師西來，直指人心，見性成佛，不立文字的真實奧義。
聖人之言所談及乃聖事，聖事不外於生死一大事，語語字字皆助緣之方便法門，祇為真理做註脚。因此聖言句句不離道與德，事事不離歸根、復命，以恢復天性之善此本來面目，率性親民證修身為主軸。
各宗教之聖佛示現於人間：所闡述，所指引，皆提醒世人修身以道，修道以仁；時重複叮嚀「歸根、復命」，此終極歸宿與終極價值。
知人：明乎聖人之言，得遇奉天承運而示現於世之天命明師，此乃知人也。
知人者智：知人是尋根，自知是修身。懂得生死事大，而尋求能明師指授心法之明確答案是大善知識，亦是明智之舉了謂知人者智。
自知者明：緣遇明師指授父母未生前，本來面目者，靈性之原是萬物之母，可謂自知者明。
憨山大師所示：「吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣，祖師西來，直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣，所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。」
自知此身是寄居客棧，謂人身『百歲』暫住；進而肯修善行持有一股正氣，即可享人間宗廟祭祀，此謂『千歲』；知聖言妙意而訪求大道，能自知善用此身，尋師訪道，感受凡有血氣者莫不尊親，既能求道須培德可謂開悟之覺者，此謂自知者明。
華嚴經：「善知識者、是我師傅，示導於我諸佛法故。」
華嚴云：「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
古德云：佛祖不令人泥著文字，只要休歇見自本心。
黄檗云：「如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。」
六祖惠能大師亦提示：「善知識、菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷、不能自悟。須假大善知識、示導見性。當知愚人智人、佛性本無差別。」
永嘉證道歌：「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關干。」
子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
子曰：「故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。」
經鑰二、
放縱自己的慾望，對修身是最大的禍害；不尋求生命的終極歸宿是最大的罪惡；突破不了困惑，又不知自己的過失，對修德是最大的病痛。
千迷萬執衹在存心一念之微，要能覺照可成聖賢。古云：「千鈞之弩，妙在一寸之機；轉萬斛之舟，妙在一尋之木；返還造化之機，妙在一念返照。」
一個人如果無法戰勝自己，一直在做自己認為不該做的事，就不能稱之為成功的人。
現今社會中誘陷於五顏六色的大染缸，聲噪粉絲掛帥，忽略人性尊嚴，摧殘生命的價值觀。想要不被染缸所染，則須把持住自己的原則。
自勝者強則不被周遭的環境所影響,堅定自己的理念，戰勝自己的困境，迎向「久、壽」極致的未來才是知人、自知也！
人性最大的弱點，往往高估自以為自己是最聰明的。忽略成敗一念間，
思想與作為是位自身的雕刻家，它可以把你塑造成你想要的形象。
古聖云：「有諸己而後求諸人」。想拯救墮入流沙陷阱的人，首先一定要站穩自己。若入門未得，在門外揣測聖意，衹一知半解，很容易歪曲真理，必內疚此生。
蕅益：惟三種人可參話頭；
一者：夙具靈根著手便判身心世界，全體放下金剛寶劍，當下提起，直待大事了畢，然後或見知識或觀契經，印證自心接引後學。
二者：雖于道路未甚明白，得依真實具眼宗匠，死心參究到岐途處，自能為我指點到根節處，自能為我解闢到轉關處，自能為我拶入。
三者：既未深明道路又無真實師依，必先洞徹教理方乃死心參究，雖不能通三藏眾典，楞嚴一部；不可不精熟也。譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。除此三種，其餘悠悠泛泛之徒，欲參禪悟道，敢保十個。錯有五雙。
藕益：「千經萬論，求之語言文字，則轉多轉遠，求之現前一念，則愈約愈親，蓋一切經論，不過現前一念心之註腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論互相發明，今捨現前心性，而泛求經論不啻迷頭認影矣。真明心性者，知經論是明心性之要訣，必不棄捨。但看時知無一文一字不是指點此理，就所指處。直下從身心理會清楚，如破我法二執，的的破盡，不留分毫。」
近歲學者，隨其所好，擇其各宗之師，衹想務從簡便，得一句一偈，自謂子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微妄，正法違矣。
憨山云：「於今乃末法中，實難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳，般若非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉，佛祖教人，只是返求自心。達磨西來不立文字，只在了悟自心，以此心為一切聖凡十界依正之根本也。」【夢遊集】
古德云：「多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。」【宗鏡錄18】
經鑰三、
不失其所者久：不失其所乃尋師訪道，「久」乃永恆不變的真理；死而不亡者壽：乃盡道而死者正命也，即擺對位置則可呈現出生命的價值。
從世俗的觀點來體悟聖意；
擺對位置，就是人才！何謂天才？就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也祇是放錯地方的人才。
何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說， 你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。
例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「天才」， 因為他懂得各種求生的技巧。
相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，這情況將會完全不同，你可能會 認為他是「白癡」。
的確，天生我材必有用。
有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好， 可是他只要是把自 己放對地方，所以也就成就非凡。
史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何電影科系願意准許他入學。
相反的，他走進電影工作室，認真學到了他所需的技能。
今天，他不但製作了許多評價極高的影片，更成為家喻戶曉的大導演。
畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑑識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？
其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。
如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯髒」，
原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。
即便是骯髒污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土裡）， 也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。
惟有能找到聖意的人生舞台，不失其所的求道，死而不亡的行道，才能編奏出美妙生命之歌旋律，留與萬世所歌頌。
經鑰四、若非 天恩師德加庇，怎能感受經典中聖意的殊勝？
藉以網路上有則故事來揣測聖意的玄奧，入門未得之外行人，必難以觀測出內行事：
有一位藝術家，到台灣著名的鶯歌鎮閒逛，不經意間望見一家販賣陶瓷的店家。店內的擺設非常雜亂，燈光也很昏暗，置身於此，感覺彷彿在一堆垃圾堆中撿拾垃圾。藝術家看到放置於牆角，一個小型的瓷壺，他的外觀遠看並不出色，但如果仔細端詳，可看見刻劃於瓷壺表面上的精緻花紋。
藝術家付了錢，將瓷壺帶回家裡，將它擦拭乾淨後，擺在家中一處燈光柔和的餐桌旁。許多到他家拜訪的朋友，都不約而同看上那個瓷壺，許多人競相提出高價，想要購買這個瓷壺，因為看的人越來越多，價錢已狂飆至台幣100萬元的價錢了。
藝術家的太太忍不住問他：「你在哪裡買到那麼精美的瓷壺呢?」藝術家聽了笑著說：「我在一家很老舊的陶瓷店以台幣100元買到它的。
大學教授曾經問過我們一個問題；愛因斯坦和非洲土人，誰是天才？結果按照世俗的眼光來看，許多同學都選擇愛因斯坦。這名教授笑呵叮嚀地告訴我們，如果把愛因斯坦和非洲土人放在文明城市，愛因斯坦絕對是天才；但是如果把他們兩人放在荒無人煙的亞馬遜盆地，愛因斯坦會是天才嗎？
這一記當頭棒喝一直深深烙印在我的腦海中。一個天才，一個有價值的人，其實是看他是不是擺對了位置。如果愛因斯坦小時候被父母強逼去學音樂、學畫畫，那麼我們可能到現在還不知道有相對論，愛因斯坦可能也不會成為世界上最聰明的人了。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
闡釋：
久與壽是生命的遊戲規則；久乃真理之永恆，壽乃德配天地。若沒有明確目標的精進，對生命是雙重的浪費；若不解聖意此「歸根，復命」的布施所指引必是誤己誤人。
老子明確提示：知人者智：大智者承上有道而不妄從，啓下有德而不誤導。
六祖曰：「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
自知者明：明知生死大事乃自修自得，知其有所不足不敢不勉。勝人者有力乃宿世有修即有超人之智，有其來歷必有非凡之智，自勝者強乃具有遠勝於他人的愿力。堅強的信心與愿力，能克己復禮，突破一切困惑，將理念戰勝慾念，可謂死守善道的強者。
勝人者有力：運籌帷幄於生涯規範，以外在有统籌的領導能力；
自勝者強：以內在有實學與實德而勇於承擔大任之強者。
知足者：衹有人虧天，天不辜負善人，任何人心存感恩無怨尤，一切都是上天最好的安排。真正的富非財物與地位而是富有愛心，富有智慧。對外有勝人的愿力，對內有修德的風範。
強行者有志：乃不因環境如何皆能突破困惑，可謂承愿而來的大志向，大使命者。
華嚴經：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」生命中最大的悲哀，莫過於流浪生死；勿失本而求末，勿棄母養阿姨。
龐居士：「更欲談玄妙，慮恐法王瞋。尋文不識理，棄母養阿姨。阿姨是色身，阿娘是法體。色身是文字，法入無為理。文字有生滅，無相宛然爾。」
老子明示：萬物之母，天下母；依此不忘失菩提心謂得歸根，亦是「不失其所」，得生命的終極歸宿則不再流浪生死，衹要依道行德，建立三不朽者，可長久而無憂。
不失其所乃是靈性的安息之故居，即終極真理的答案（求道第一寶）；『久』即修德而復命可配天。
心燈錄：「當下一機，乃祖師相傳，祕密直指，大機大用。天魔見之喪膽，外道聞之魂驚，二乘以下則茫然無措，惟知此我者，則受之安坐，拈花乃佛大機大用。」
天恩師德的殊勝，由求道、明道、行道、依八德而行謂盡道而死者正命也；，犧牲奉獻雖是捐軀，而靈性受萬代所敬仰，此靈性之德輝不滅，德配天地可謂死而不亡者壽。
句解：
知人者智：知人乃為自身生命負責而懂得尋師訪道，為大智慧者。
自知者明：明乎聖言所示：「道不遠人」，大道本來自身有，這本有之自心，謂自知者明。
勝人者有力：烏擭，子胥，以外在能有勝人之力，若缺少為生死大事著想易留遺憾。仁慈與友善，遠勝於憤怒與暴力。有內德涵養勝於他人者，乃有潛力。
自勝者強：孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。」
以天爵：有正確理念依仁義道德；
以人爵：乃迷戀於慾望之名利富貴。
天爵與人爵此兩極端之爭戰，理念戰勝慾望有此超然之智，即戒定慧戰勝了三毒，此謂自勝者強。
知足者富：六祖云：「何期自性，本自具足。」
知足者：心存感恩，能隨境而安怡，不起妄貪。心靈的善良遠勝於外在的一切擁有，富有愛心，富有智慧，其備有隆德的道德善念。
強行者有志：有大志節之學人，不因困窮而敗節，感受是上天垂愛，雖在嚴酷的困逆中，始呈現非凡的志節與志向，有此典範始可留傳德風。
不失其所者久：世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？不失母子相憶相會，以此可行孝親之大事。
真理乃放諸四海皆準，猶金剛經：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。涕淚悲泣而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」
不失其所者久：壇經：「然須傳授從上以來默傳分付」。以此可證道尊，是求道而不失其所。
死而不亡者壽：壇經：「善知識、後代得吾法者、將此頓教法門、於同見同行、如事佛故、終身而不退者、定入聖位。」謂盡道而死者正命也。
經鑰一、
世尊「佛以一音說法，眾生隨類各自解」；《維摩經》〈佛國品〉曰：「佛以一音演妙法。眾生隨類各解脫。
世尊偈言：
雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅惡；
雖誦千言，不義何益？不如一義，聞行可度；
雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。
道德經：乃經由道與德，始成就聖神仙佛。此一部經典若以政治家的契悟，則是一部兵法，也是治世用之權衡，以教育家即是教導參學為人處事。
參學老子道德經可感受 天恩之浩大，上天差派聖佛示現人間，隨緣說法，隨地設教，迷人擇葉尋枝，各爭己是。
若祇贏得一場戲論，乃去道轉遠。要體悟祖師西來，直指人心，見性成佛，不立文字的真實奧義。
聖人之言所談及乃聖事，聖事不外於生死一大事，語語字字皆助緣之方便法門，祇為真理做註脚。因此聖言句句不離道與德，事事不離歸根、復命，以恢復天性之善此本來面目，率性親民證修身為主軸。
各宗教之聖佛示現於人間：所闡述，所指引，皆提醒世人修身以道，修道以仁；時重複叮嚀「歸根、復命」，此終極歸宿與終極價值。
知人：明乎聖人之言，得遇奉天承運而示現於世之天命明師，此乃知人也。
知人者智：知人是尋根，自知是修身。懂得生死事大，而尋求能明師指授心法之明確答案是大善知識，亦是明智之舉了謂知人者智。
自知者明：緣遇明師指授父母未生前，本來面目者，靈性之原是萬物之母，可謂自知者明。
憨山大師所示：「吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣，祖師西來，直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣，所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。」
自知此身是寄居客棧，謂人身『百歲』暫住；進而肯修善行持有一股正氣，即可享人間宗廟祭祀，此謂『千歲』；知聖言妙意而訪求大道，能自知善用此身，尋師訪道，感受凡有血氣者莫不尊親，既能求道須培德可謂開悟之覺者，此謂自知者明。
華嚴經：「善知識者、是我師傅，示導於我諸佛法故。」
華嚴云：「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
古德云：佛祖不令人泥著文字，只要休歇見自本心。
黄檗云：「如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。」
六祖惠能大師亦提示：「善知識、菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷、不能自悟。須假大善知識、示導見性。當知愚人智人、佛性本無差別。」
永嘉證道歌：「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關干。」
子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
子曰：「故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。」
經鑰二、
放縱自己的慾望，對修身是最大的禍害；不尋求生命的終極歸宿是最大的罪惡；突破不了困惑，又不知自己的過失，對修德是最大的病痛。
千迷萬執衹在存心一念之微，要能覺照可成聖賢。古云：「千鈞之弩，妙在一寸之機；轉萬斛之舟，妙在一尋之木；返還造化之機，妙在一念返照。」
一個人如果無法戰勝自己，一直在做自己認為不該做的事，就不能稱之為成功的人。
現今社會中誘陷於五顏六色的大染缸，聲噪粉絲掛帥，忽略人性尊嚴，摧殘生命的價值觀。想要不被染缸所染，則須把持住自己的原則。
自勝者強則不被周遭的環境所影響,堅定自己的理念，戰勝自己的困境，迎向「久、壽」極致的未來才是知人、自知也！
人性最大的弱點，往往高估自以為自己是最聰明的。忽略成敗一念間，
思想與作為是位自身的雕刻家，它可以把你塑造成你想要的形象。
古聖云：「有諸己而後求諸人」。想拯救墮入流沙陷阱的人，首先一定要站穩自己。若入門未得，在門外揣測聖意，衹一知半解，很容易歪曲真理，必內疚此生。
蕅益：惟三種人可參話頭；
一者：夙具靈根著手便判身心世界，全體放下金剛寶劍，當下提起，直待大事了畢，然後或見知識或觀契經，印證自心接引後學。
二者：雖于道路未甚明白，得依真實具眼宗匠，死心參究到岐途處，自能為我指點到根節處，自能為我解闢到轉關處，自能為我拶入。
三者：既未深明道路又無真實師依，必先洞徹教理方乃死心參究，雖不能通三藏眾典，楞嚴一部；不可不精熟也。譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。除此三種，其餘悠悠泛泛之徒，欲參禪悟道，敢保十個。錯有五雙。
藕益：「千經萬論，求之語言文字，則轉多轉遠，求之現前一念，則愈約愈親，蓋一切經論，不過現前一念心之註腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論互相發明，今捨現前心性，而泛求經論不啻迷頭認影矣。真明心性者，知經論是明心性之要訣，必不棄捨。但看時知無一文一字不是指點此理，就所指處。直下從身心理會清楚，如破我法二執，的的破盡，不留分毫。」
近歲學者，隨其所好，擇其各宗之師，衹想務從簡便，得一句一偈，自謂子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微妄，正法違矣。
憨山云：「於今乃末法中，實難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳，般若非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉，佛祖教人，只是返求自心。達磨西來不立文字，只在了悟自心，以此心為一切聖凡十界依正之根本也。」【夢遊集】
古德云：「多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。」【宗鏡錄18】
經鑰三、
不失其所者久：不失其所乃尋師訪道，「久」乃永恆不變的真理；死而不亡者壽：乃盡道而死者正命也，即擺對位置則可呈現出生命的價值。
從世俗的觀點來體悟聖意；
擺對位置，就是人才！何謂天才？就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也祇是放錯地方的人才。
何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說， 你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。
例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「天才」， 因為他懂得各種求生的技巧。
相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，這情況將會完全不同，你可能會 認為他是「白癡」。
的確，天生我材必有用。
有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好， 可是他只要是把自 己放對地方，所以也就成就非凡。
史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何電影科系願意准許他入學。
相反的，他走進電影工作室，認真學到了他所需的技能。
今天，他不但製作了許多評價極高的影片，更成為家喻戶曉的大導演。
畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑑識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？
其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。
如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯髒」，
原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。
即便是骯髒污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土裡）， 也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。
惟有能找到聖意的人生舞台，不失其所的求道，死而不亡的行道，才能編奏出美妙生命之歌旋律，留與萬世所歌頌。
經鑰四、若非 天恩師德加庇，怎能感受經典中聖意的殊勝？
藉以網路上有則故事來揣測聖意的玄奧，入門未得之外行人，必難以觀測出內行事：
有一位藝術家，到台灣著名的鶯歌鎮閒逛，不經意間望見一家販賣陶瓷的店家。店內的擺設非常雜亂，燈光也很昏暗，置身於此，感覺彷彿在一堆垃圾堆中撿拾垃圾。藝術家看到放置於牆角，一個小型的瓷壺，他的外觀遠看並不出色，但如果仔細端詳，可看見刻劃於瓷壺表面上的精緻花紋。
藝術家付了錢，將瓷壺帶回家裡，將它擦拭乾淨後，擺在家中一處燈光柔和的餐桌旁。許多到他家拜訪的朋友，都不約而同看上那個瓷壺，許多人競相提出高價，想要購買這個瓷壺，因為看的人越來越多，價錢已狂飆至台幣100萬元的價錢了。
藝術家的太太忍不住問他：「你在哪裡買到那麼精美的瓷壺呢?」藝術家聽了笑著說：「我在一家很老舊的陶瓷店以台幣100元買到它的。
大學教授曾經問過我們一個問題；愛因斯坦和非洲土人，誰是天才？結果按照世俗的眼光來看，許多同學都選擇愛因斯坦。這名教授笑呵叮嚀地告訴我們，如果把愛因斯坦和非洲土人放在文明城市，愛因斯坦絕對是天才；但是如果把他們兩人放在荒無人煙的亞馬遜盆地，愛因斯坦會是天才嗎？
這一記當頭棒喝一直深深烙印在我的腦海中。一個天才，一個有價值的人，其實是看他是不是擺對了位置。如果愛因斯坦小時候被父母強逼去學音樂、學畫畫，那麼我們可能到現在還不知道有相對論，愛因斯坦可能也不會成為世界上最聰明的人了。
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