道德經鑰

經鑰:二

* 參禪不立志,若鳥束雙翅、日日欲飛空、時時還在地。
猶自恨天高,長年弗如意,只得頭虛白,終難成一事。
內尚賢:心生爭競之端,自有勝負之亂,三毒不易消。心物自蔽。
外尚賢:心生人我之念,自有嫉妒之弊,四相不易除。身物自染。
凡夫所崇尚:五色,五音,五味,馳騁田獵而令人心發狂。
內外不尚賢:爭執事端自息,藥在「不尚」也,迷人向外尋覓而尚慕也。
不貴難得之貨:聖人以道之尊,德之貴。「貨」好利也,「利」盜之招也。
古聖云:「苟子之不欲,雖賞之不竊。」【論語顏淵篇】
不見可欲;不被名利所惑,不見名利可欲,自能安其志。
人欲者:人心妄想思慮之過患也。
使心不亂:自能安心定神。

4、
老子以不尚賢指引世人,重視內德修養的明確方向,一但違悖了道德,即是蹧蹋了生命。惟
有入道即有道於心,行道以德全其身。古云:「知命者不怨天,知己者不尤人。」因緣共聚,各有
不同的潛力與該扮的角色。古聖云:「居上不驕,為下不倍。」上位者有德驕恃,後人弗敢叛
逆而唾棄。

能令人感恩禮敬與依循,是一件任重道遠的神聖使命。若衹随者歲月增長的時長老,儘如滿口
熟暢歌訣,多年來僅抱著一堆未成熟的種子,雖勤於播種,卻又少去印證求實,無異力小而任
重,也似烏獲之智。子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。」言不勝其任
也。

內德成長是不可忽略了佛規禮節;謙恭和靄,責任負起,不量力而為,這對於內德修養與和睦
共處若有缺陷,不識真我,此我為誰?衹把佛說的語言、文字、及祖師玄妙語句,當作自己知
見,一但正眼不明,抑且墮落外道邪見,名雖學道,翻成地獄種子,當遇著名人達士,一目百
碎,既非微妙玄通之士,怎能服眾?怎能集天下英才而發揮之?何不令人傷感。

千經萬論只說此,前後聖作用方便妙門亦只指此眾妙之門,衹要天命明師將鑰匙開寶藏鎖,
門既得開,觸目過緣,萬別千差無非是自己本分事。要透生死,心地開通,認得其中有湛然不動
之源,怎敢與眾違欲與道乖方?

*此我為誰?即今當下你能視、能聞、能言、能嗅、能執、能走者即是。此即是佛,不必胡疑。
我若哄你,我定墮地獄。不可聽諸方野狐精,教你抱語句混參,瞬息五年十年虛度。總之諸方不曾
有真見識,以訛傳訛,互相授受欺瞞不少。【心燈錄】

*「何謂法,法者是心法,心法無形,貫通十方目眼現用。人信不及,便乃認名、認句、向文字中求
其意度,與佛法天地懸隔。」【臨濟禪師】

*「語曰:人莫不飲食也,鮮能知味也,此言道在日用至近而知之者希,古人謂除卻著衣喫飯,更無
別事,是則古今兩間之內,被穿衣喫飯瞞昧者多矣,儻不為其所瞞,則稱豪傑之士矣。學道之
士,不必向外別求玄妙,苟於日用一切境界,不被所瞞,從著衣喫飯處一眼看破,便是真實向上
工夫,有志於道者,當從日用中做。」【憨山夢遊集卷四】

*「千七百句,雖有差別,然總是拈花一義,總歸正法眼藏、涅槃妙心,若離此則邪魔外道。」
【心燈錄】
*「二乘如焦芽敗種,不能發無上道心。」【維摩詰經】

*「為愛尋光紙上鑽,石能透處幾多難,忽然撞著來時路,始覺平生被眼瞞。」【白雲禪師】
*「今之參學者,才出眾來,只欲多知多解,廣求文義填作修行,不知多了知解反成毒藥。」
【黃檗禪師】
*「我沒有和虛謊人同坐,也不與瞞哄人的同群。」【聖經詩廿六:4】

*「一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。」【聖經箴十七:10】

*「野狐精怪混入宗門,到處詐稱知識,妄立宗旨,各黨師門,互毀盟主,是非蜂起。本無師承,
不信真參實悟,不謁諸方明眼宗匠,妄執己見,輕白登壇,也學拈搥豎拂。舉古諭今,胡言亂
道,惑動聾瞽,大家唱和。久而久之,集成一本糟粕,遍地流布,惹得癡蠅,朝鑽暮嘬,蘊成一
肚醃臟,以當醍醐,忽然遇著名人達士,一目百碎,只可作話柄談耳。」【語嵩和尚語錄卷八】

*「吾人為佛弟子,不知吾佛之心,處人間世不知人倫之事,與之論佛法;則儱侗真如,瞞頇佛性。
與之論世法;則觸事面墻,幾如禱昧。與之論教乘;則曰枝葉耳,不定尚也。」
【憨山夢遊集卷45】

參禪須開宗眼;閱教須明教義。此當人腳跟下事,切忌自瞞。自救不了,諍論奚為。耽著鬼家活
計,與入海算沙相較,其能免於五十百步之誚乎。【夢遊集】

*「若心外有法,是為外道邪見非正法也。達摩西來單傳心印亦是方便。所言直指人心見性成佛,若
言直指早是曲矣。末法學人不達自心,專向外求,到底絕無真實受用,及有志參究向上事,不知
本來無法,不了自心一味真實,更要別求玄妙,如此用心不唯正眼不明,抑且墮落外道邪見,名
雖學道,不知翻成地獄種子豈不哀哉。」【憨山夢遊集】

*「今無明眼知識印證,若不以教印心,終落邪魔外道。但不把佛說的語言、文字、及祖師玄妙語
句,當作自己知見,必要參究做到相應處。」【夢遊集】

*「向道不難,而難於發心,道不難學,而難於外求,道不難會,而難於揀擇,道不難入,而難於自
足,道不難悟,而難於求玄,學道之士,於此一一勘破,不被人瞞,心曠神怡,翛然獨步,此之
謂玄通之士也。」【夢遊集卷四】

*「千經萬論只說此,前後聖作用方便妙門只指此,如將鑰匙開寶藏鎖。門既得開,觸目過緣,萬別
千差無非是自己本分,合有底珍奇,信手拈來,皆可受用。要透生死,除非心地開通,此個公
案,乃是開心地鑰匙子也,只要明瞭言外領旨,始到無疑之地。」【圓悟禪師卷下】

*「聖諦義中有世俗諦,若道是二,為什麼世俗諦中無聖義諦?到這裏若無透關眼透出機關,未免瞞
瞞頇頇儱儱侗侗去也。還知箇裏麼,直如明鏡當臺明珠在掌,舉無遺照萬象歷然。雖四序遷移,
其中有不移易一絲毫之體。雖萬機齊赴,其中有湛然不動之源。以此撥轉路頭,隨機應感,諸人
若也不見。設使千聖出頭來,也摸索不著。倜儻衲子出來,眼似銅鈴口似懸河,也說他不得,也
覷他不著。」【圓悟禪師】

*湛堂曰:「惟人履行,不可以一詶一詰,固能盡知。蓋口舌辯利者,事;或未可信。辭語拙訥者,
理;或不可窮。雖窮其辭,恐未窮其理。能服其口,恐未服其心。惟人難知,聖人所病。況近世衲
子,聰明不務通物情,視聽多只伺過隙,與眾違欲與道乖方,相尚以欺相冒以詐,使佛祖之道,靡
靡而愈薄殆,不可捄矣。」【禪林寶訓】


經鑰:三

不貴難得之貨、使民不為盜:好利盜之招也,格物是功夫,物格是功力,外在一切財物雖高貴,
總不及人格尊貴。世人若以擇手段多詐領不該得的薪俸,這無異已是薪資的奴役,已賤賣人格
尊嚴。因此老子提示以不貴難得之貨,使民不為盜而全其節操。

*孔子見齊景公,景公致廩丘以為養,孔子辭不受,出謂弟子曰:「吾聞君子當功以受祿,今說景
公,景公未之行而賜我廩丘,其不知丘亦甚矣!」遂辭而行。【說苑】

曾子衣弊衣以耕,魯君使人往致邑焉,曰:「請以此修衣。」曾子不受,反覆往,又不受,使者
曰:「先生非求於人,人則獻之,奚為不受?」曾子曰:「臣聞之,受人者畏人,予人者驕人;縱
子有賜不我驕也,我能勿畏乎?」終不受。孔子聞之曰:「參之言,足以全其節也。」【說苑】

*孔夫子晉見齊景公,景公把廩丘送給他做食邑,孔夫子拒絕不受。出來對弟子說:「我聽說有德之
人,應當在立了功勞之後才接受俸祿,我現在遊說景公,景公沒有實行我的主張,卻賜給我庫丘,
他真是太不了解我了,於是辭別齊王,離開齊國。」

曾參穿著破舊的衣服上山耕種,魯國君王派使者前去多賜給他釆邑,說:「請你用這為自己添製衣
服,曾參卻不肯接受。」使者回去之後又轉來,曾參仍然不接受。使者說:「您並沒有求助於人,
是別人主動送給您的,為什麼不肯接受?」曾子說:「我聽說,得了別人東西的人怕別人,給予別
人東西的人盛氣凌人。即使君王賜給我東西之後,不以驕橫的態度對待我,我能夠不怕君王嗎?曾
子始終不肯接受。孔子聽到此事說;「曾參的話,足以保全他的節操。」

不見可欲,使心不亂:上位之人不貪好名利財貨,民心自然亂。內心世界惟己知之,可見不欲是
物格。人格的高貴是道德為基準,清掃伕滿身雖是污垢,可是其心靈不亂更是潔淨的。心靈空虛
者,喜以掩飾,藉以滿身佩帶鑽石翡翠,但總不及持守道德人格為高貴。

*文王曰:「其治如何?」太公曰:「帝堯王天下之時,金銀珠玉不飾,錦繡文綺不衣,奇怪珍異不
視,玩好之器不寶,淫佚之樂不聽,宮垣屋宇不堊,甍桷椽楹不斲,茅茨之蓋不剪。鹿裘禦寒,布
衣掩形,糲粱之飯,藜藿之羹。不以役作之故,害民耕織之時,削心約志,從事乎無為。」
【六韜】

*易云:「亂之所生則言語以為階。」聚愚人而語道,則終身而不聞。故易云:「知機其神乎。」言
道德而不行者。猶飢而不食。行道而不樂者。猶食而不甘。樂道而不終者。猶甘而不飽也。故樂道
終則神明暢。甘食飽則形氣充。故世人但知以食充形氣。不知以道德泰神明。【真言要決】

是以聖人之治:聖人是專治世人心靈的調御大夫,處方以導之以德,齊之以禮,守德遵禮可斷妄想
思慮之心,世人尚賢而毀棄根本,拔本塞源而救其弊。
虛其心:斷妄想思慮之心,心無攀權接勢,不受奢華虛榮,外慕名利富貴。
不自見、自是,自伐,自矜。【22章24章】
實其腹:充實內在以歸質樸。
弱其志:弱其志乃息爭端,自絕貪求。
弱其志:「離」為火,多炎燥,故以「弱其志」。志不弱,心易浮燥。
強其骨:生命歷程,各有不同的遭遇,聖人云:「君子固窮」。
強其骨:人有失意的時候、但不可失志,不哀求,不乞憐。堅強骨氣,不懦弱。骨強,
易喪氣怠志。
聖人云:「在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求於人,則無怨。」【中庸十四章】

天地造化玄之又玄;以有形之天地萬物,從中找出由上下左右畫成十字真理,這「十字真理」從先
天八卦,上下成乾坤,從後天八卦,上下成離坎。知所先後這乾坤離坎即成十字,其中之玄奧,入
門者可檢視出真偽,也受顢頇而輕易尚賢。古人有云:「不知納水,事事見鬼,知撥砂,亂事
如麻。」

尚賢此難得之玄,弱其志以勿多炎燥而自高,強其骨以勿主善柔而自卑。納水訣竅在於納甲,納甲
即乾甲坤乙離壬坎癸,可豁然貫通一卦純清之玄意,即儒家大學篇:「知所先後則近道矣。」

乾;清虛之氣,清虛大化。
坤;博厚之象。以載萬物。
「離」在先天「乾」位,代「乾」執事。「離」為火,多炎燥,故以「弱其志」。
「坎」在先天「坤」位,代「坤」行事。「坎」為水,主善柔,故以「強其骨」。

常使民無知無欲:「常」乃永恆不變的真理,在真理的指引之下,依循師訓謂不違如愚。使參學者
以謙恭禮敬之心,心態上歸零,傾聽,依循,謂常使民無知無欲。無知即無自以為是,無欲即無有
私心妄求,與論語為政篇;子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不
愚。」


使夫知者不敢為也:知者知天地造化之功,不敢與大自然磁場敵對。虛其心;即虛心受教,心中無
物方能學得上天所恩賜「十字真理」,然後知天事天,不敢有妄為攘奪之心,因而不會有事事見鬼
的困逆發生。

為無為:盡以感謝,天恩謂歸根,弗敢自恃,自居其功,為無為。效師德之亦足以發,所立德以復
命不愚也。

則無不治:即內心世界太平,與聖佛之心大同。治在「不尚」妙智自有,自能虛心實腹,心有道,
行有德,業障消猶撥雲見日,智慧開心曠神怡備矣。
arrow
arrow
    全站熱搜

    uangwu 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()