諮詢心靈主糧

道德經鑰第四章：

經文：道冲，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似若
存。吾不知誰之子？象帝之先。
老子聖人示現人間以代天宣道，即傳達萬物之母的心語：「道：有名是萬物之母。又云：道者萬物之
奧。」
道：是萬事萬物之總歸，若不能感受先聖方便之道，闡述道是生命的根源，因而迷失本來面目。自是
當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使竛竮而流浪生死，豈不哀哉！

耶穌聖人也明確提示世人：「太初有道，道與 上帝同在，道就是上帝。」
經鑰、一
不同的層次，有不同的解讀，不同的因緣，必有不同的需求。豁達者祇問其達用與通權，道與德是成聖成佛之必存，是乎，非是乎，惟其自擇。
關尹子云：「不知道，妄意卜者，如射覆盂，高之存金玉，中之存角羽，卑之存瓦石。是乎，非
是乎，惟置物者知之。一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者；一道能作
萬物，終無有一物能作道者，能害道者。」

老子以道德成就者來闡述「道」，道冲即述「道」猶一乾坤大袋，當滙集眾之所認知，往此乾坤袋任爾怎麼裝塞，總是塞滿，故用之或盈。「道」淵兮，太深奧了，像似一切萬物的宗根。祇要心中有道，可挫己銳氣，可解開一切的紛諍。心中有道，是與人和睦共處，聖佛為拯救世人也要在塵俗共存，故曰同其塵。湛兮是清虛大化，於萬物所呈現，潛在一股微妙的生機又不留痕跡，即湛兮，似若存。老子為「道」做見證說，我知造化天地萬物所潛在這一股靈炁的微妙，最好從有象的物質面，去領悟象帝之先，此已潛在這一股無形生生息的生命精神面。

1、布袋和尚一首詩偈：「大千世界浩茫茫，收拾都將一袋裝。
畢竟有收還有散，放寬些子又何妨？」
2、「道」好比一有形的乾坤袋，若將大地一切萬類萬物，山河大地，日月星宿，統統裝入此乾坤袋
是裝不滿的。故老子提示說：「道冲，而用之或不盈。」
3、將大地一切凡有血氣者，以成名為哲學家、科學家、物理學家、聲樂學家、中外醫學家、宗教學
家、或有聲如世界各國語言或方言，或者無聲之手語，將各各學家以大滙合而用之，是 上帝創造
宇宙間的沙塵一粒而已，可謂用之或不盈。
4、科學家：是藉宇宙間一切假相，加以揣摩探測，將己做所認知而表述。
5、宗教家：除非是奉天明命所示現人間之聖佛，始有佛佛惟傳，師師密付才是契合自性般若的宗教
家。嘗聞頓教法門，即從上來默傳吩咐宗通之道統源流。入門未得者是慧目未開，雖勤於滙集歷
代聖佛所開示，憑己根性所體悟而弘揚，如此者祇沾名是宗教家，其實是多頓積古人之糟粕而
已。

嘗曰：「學貴宗通，言必會意，以意逆志則得之矣，其語言文字糟粕耳，豈能開人之慧目乎？」
【高僧傳】
楞伽經通義：「先佛所說。微妙第一真實了義。故謂之佛語心品，祖師達磨，以付二祖曰：『吾
觀震旦所有經教，《楞伽》四卷，可以印心。祖祖相授，以為心法。如醫之有
《難經》，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無
不可者。若出新意，而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者，各
宗其師，務從簡便得一句一偈，自謂子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪
悅。高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不
由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經
學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而
可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古讀者或不能句而況遺文以得義忘
義，以了心者乎？此其所以寂寥於世幾廢而僅存也。』」【楞伽阿跋多羅寶經】

真俗不二：「法師說法極好，心中不離煩惱，口談文字化他，轉更增他生老，
真妄本來不二，凡夫棄妄覓道，四眾雲集聽講，高座論義浩浩，
南座北座相爭，四眾為言為好，雖然口談甘露，心裏尋常枯燥，
自己元無一錢，日夜數他珍寶，恰似無智愚人，棄卻真金擔草，
心中三毒不捨，未審何時得道？」【誌公和尚十四科頌】

老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁
義，神之末也，非至人孰能定之！世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴
者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉！猶不
足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！古
之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」【莊子天道第十三】

6、醫學家：是將軀體臟腑有所失序的機能，因病變而加以復原，但終究挽救不了死神來臨的命運。

經鑰、二
道冲，而用之或不盈：於儒家古聖也明言：「天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能
載焉；語小，天下莫能破焉。」

道冲，而用之或不盈：猶學生看老師；叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而
踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」陳子禽謂子貢曰：「子為
恭也，仲尼豈賢於子乎？」
子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而
升也。【論語子張篇】

＊子夏問仲尼曰：「顏淵之為人也，何若？」曰：「回之信，賢於丘也。」曰：「子貢之為人
也，何若？」曰：「賜之敏，賢於丘也。」曰：「子路之為人也，何若？」曰：「由之勇，賢
於丘也。」曰：「子張之為人也，何若？」曰：「師之莊，賢於丘也。」於是子夏避席而問
曰：「然則四者何為事先生？」曰：「坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能
勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈
伸之用者也。」【說苑】

猶聖人看上天；淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？【中庸】
道冲，而用之或不盈：法華經：「假使滿世間、皆如舍利弗。盡思共度量，不能測佛智。」
【方便品】
道冲，而用之或不盈：有些人打趣的發問說：「 上帝是創造宇宙，生育萬物，那 上帝又是
誰創造的？」古代聖人也明示：「及其至也，雖聖人亦有所不知也。」永嘉大師也直示：「把
火燒天徒自疲。」古代聖人是奉 上帝之明命而示現人間，世人對於聖佛之心法就很難捉摸，
怎可違反聖人對 上帝的尊崇而自我調侃？

道冲，而用之或不盈：臨濟禪師說：「何謂法，法者是心法，心法無形，貫通十方目眼現用。
人信不及，便乃認名認句，向文字中求其意度，與佛法天地懸隔。」

道冲，而用之或不盈：世人何深思以自問，對於三代之前的祖先，可否述出詳情？三代之前
的祖先，其姓名種種就說不出所以然，怎可任意打趣而自擾靈智，自斷善緣？

道冲，而用之或不盈：何不反求諸其身，單從自身軀體找點答案，細心自問指甲是怎樣生出來
的？指甲的材料是怎樣結合？又如何從指甲中所藏有玄機如何來解密，單以一片指甲就可斷定
出明確的健康與個性？若無緣接觸高人指點，怎能得知其玄妙？以指甲上的一小問題就用之或
不盈，豈可任意打趣或妄自高論其餘？