憨山大師 夢遊集開示:
1、若論此段大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭柰無始劫來,愛根種子,妄想情慮,習染深厚,障蔽妙明,不得真實受用,一向只在身心世界妄想影子裏作活計,所以流浪生死。佛祖出世,千言萬語,種種方便,說禪說教,無非隨順機宜,破執之具,元無實法與人。所言修者,只是隨順自心,淨除妄想習氣影子,於此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿光明廣大,清淨本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者,以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰:「想相為塵,識情為垢。」若妄念消融,本體自現。

2、不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情摶量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中,當作實法,把作自己知見。殊不知此中一點用不著,此正謂依他作解,塞自悟門。
3、蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷。如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向專以妄想生滅心,當以為真。故於六塵境緣,種種幻化,認以為實。如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現前身心世界,一眼看透,全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像;如水中月。觀一切音聲。如風過樹。觀一切境界,似雲浮空。都是變幻不實的事,不獨從外如此,即自心妄想情慮。

4、凡修行人;有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同,若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見,於一切境緣,多不得力。以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。然吾清淨心中,本無一物,更無一念。凡起心動念,即乖法體。今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄。將此妄想,誤為真實,專只與作對頭,如小兒戲燈影相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。

5、若證悟者;從自己心中樸實做將去,逼拶到水窮山盡處。忽然一念頓歇,徹了自心,如十字街頭見親爺一般,更無可疑。如人飲水。冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境,淨除現業流,識妄想情慮,皆鎔成一味真心,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴。一超直入。更無剩法,此乃上上利根,所證者深。其餘漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者以八識根本未破,縱有作為,皆是識神邊事。若以此為真,大似認賊為子。古人云:「學道之人不識真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人認作本來人。」

6、古人最初發心,真正為生死大事,決志出離,故割愛辭親,參師訪友,歷盡艱辛,心心念念,只為己躬下事未明,憂悲痛切,如喪考妣,若一見知識;如嬰兒得母。儻得一言半句;開導心地,如病得藥。若一念相當,胸中了悟,如貧得寶。拌身捨命,陸沈賤役,未嘗憚勞。若二祖之安心斷臂,六祖之墜腰負石,百丈之執勞,楊岐之供眾。凡名載傳燈光照千古者,無不從刻苦中來。乃至過去諸佛,求無上菩提,捨身命如微塵數,無一類而不受身,無一身而不苦行,百劫修因,故感天上人閑。無量供養,乃至末法兒孫,猶受用白毫光中一分功德不盡。豈有天生彌勒,自然釋迦者哉。痛念末法,去聖時遙,法門典刑,已至掃地。吾輩出家兒,不知竟為何事。生來只知懼饑寒圖飽暖。一入空門,因循俗習。游談終日。捧腹縱情。徒騁六根。備造眾惡。不耕而美食。不蠶而好友。虛消信施。唐喪光陰。竟不知生從何來?死從何去?豈複知因果難逃,罪福無爽。一朝大限臨頭,如石投水,三途劇苦,一報五千,再得出頭,知更何日,與言及此,痛可悲酸。目擊時流,滔滔皆是。望吾人之修者,如披沙揀金,非曰絕無,蓋亦鮮矣。嗟乎!三界牢獄,四生桎梏,大火所燒,生死險宅,何由能濕猛焰離眾苦,至無畏處耶。非丈夫兒具靈根含夙骨者,不能奮發猛勇,一超直入,汝等幸爾生逢佛法,形寓袈裟,早值明師,六根完具,若不痛念無常,深思大事,思地獄苦,發菩提心,改往修來,晝夜精勤,早求出離,因循度日,縱放身心,大限到頭,悔之何及,嗟乎行矣。其無忘我臨岐叮嚀之言,以負吾自負也。

7、古人貴實證者,直欲於生死法中,親切勘破而已,非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者,每於夜中行,恍然一物隨之,大生驚怖,雖慈母善諭本無,亦未之信,必待其自信不疑而後止。苟自至不疑之地,縱假鬼怖之,將一笑而釋矣。余昔遊塞上,同健兒乘馬夜行,道傍一石,馬忽見而大驚,幾墮地,爾乃頓轡奮力鞭策,繞石周行數十匝,仍引熟視良久,方縱逸而去,馬自是遇物皆不驚。余因是知道人遊生死險道,曆境驗心,必如是而後已。是故華嚴以善財表證,其所曆百城,參多知識,至於刀山火聚,亦遲回待勸而後入,及入之果得清涼大解脫門,此其策馬繞石,令其熟視之謂耶。由是觀之,佛祖殊無他長,蓋能熟視世閑相者耳。世人所驚怖者,非生死禍患乎?佛祖乃欲令人於中證無生忍,且又明言於無生中妄見生滅,噫此果何謂哉。苟非熟視自到不疑之地,吾意雖慈尊善諭,殆亦難免驚怖也。

8、佛祖憐湣此輩,特特出世一番,並無剩法與人,不過直指此心,令一切眾生,當下知歸。故毗盧老子,初坐菩提場,亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳。千華臺上,葉葉釋迦,亦不過稟明諸佛此心,宣傳此戒法,即四十九年搖唇鼓舌,波波挈挈,為人委曲周旋者,亦不過普令眾生,信受此戒法。及至末後拈花,天人瞪目而不知者,亦只迷此心戒耳,金色頭陀,破顏微笑。乃至二十八傳,遞代授手,達磨西來,神光立雪,無言無說,蓋亦分明直指此心戒耳。輾轉六傳。至老盧俗漢子。柴擔下聞金剛經云:「應無所住而生其心。」蓋乃頓悟此戒,不從人得,不因師授,性自具足者也,又更有何奇特哉。及至黃梅印正,即解道本來無一物,何處惹塵埃。因此黃梅老人,亦不柰伊何。只得無語歸方丈,即三更密付。大似烏豆換人眼睛,豈此外更有奇特哉。

9、惟吾佛住世,說法利生,四眾人等,各皆得度,隨機教化,各有方便,普令獲益。譬若時雨,三草二木,無不蒙潤,隨分充足,各得生長。是故法有千差,源無二致。然以佛性而觀眾生,則無一生而不可度,以自心而觀佛性,則無一人而不可修。但眾生自迷而不知,又無真正善知識開導,故甘墮沉淪,枉受辛苦耳。所以盧祖初至,黃梅問何處人?答曰:「嶺南人。」黃梅道:「獦獠亦有佛性耶。」祖曰:「人有南北,佛性豈有二耶。」自此一語,如雷驚群蟄,流布人間,知之者希,悟之者鮮。是則嶺南為禪道佛法之源頭,爰自盧祖演化,道被中原而門庭之前,竟埋荒草,寥寥幾千載矣。談者皆謂非善根地,是不達佛性之旨耳。

10、六代祖師之所傳,總不出此幻網,三昧禪人安得而逃之耶。汝試諦思何因而落生死?何因而入母胎?何因而汩沒愛纏?何因而願出沉淪?何因而發足超方?何因而參訪知識?何因而履名山登福地,穿叢林入保社,今年而南海,明年而五台,後年而峨眉,汝將遍曆寰中,縱經塵劫,窮盡十方微塵國土,承事十方諸大知識,總皆不出幻化門頭,非究竟真實處也。然雖如是,喚作迷頭認影,不訪就路還家,苟能一步踏斷幻結,則無邊幻網,一時頓裂。無涯幻海,一時頓枯。無量幻業,一時頓消。無邊幻行,一時頓得。無量幻生,一時頓度。此則是名以幻修幻,所謂眾生幻心,還依幻滅者也。其或未然,則縱經三生六十劫,以文殊為父,觀音為母,普賢為師,而欲恃此親因,以求出生死事,遠之遠矣。

11、佛性善根,如草種在地,但有土處,莫不有之。若遇時雨,靡不發生,第雨有早晚,故生有遲速耳。人人皆有善根種子,若遇大善知識開導,如時雨降,則勃然生芽,抽條長幹,開花結實,鮮不成就。所謂有情來下種,因地果還生。未有無因而招果者,此從上佛祖教化門頭,貴在觀根逗機,善為開導,使其自性成熟,非有別法。

12、忽然覷得父母未生前一點消息,便回視昔之種種顛倒,皆夢中事耳。


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