憨山大師 夢遊集證道4
61、六祖大師開示慧明：不思善，不思惡，正與麼時，那個是『明上座本來面目』公案，時時參究，是謂『向上一路』。
62、『向上一路』，親近者稀，不是真正奇男子，決不能單刀直入。此事決不是世閑聰明伶俐，可能湊泊。亦不是俗習知見之乎者也，當作妙悟。亦『不是記誦古人玄言妙語，當作己解。』只須真參實究，向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。
63、參究向上者多，若無『明眼宗匠』指示，都落『光影門頭掉弄識神』，被『冬瓜印子印壞』。又不肯親近教乘，求真正知見，實為難得。
64、其實心性之在人，本無頓漸之差，但論習染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禪之所本在不生滅，儒之所本在生滅，故曰生生之謂易，此儒釋宗本之辨也。心性之說蓋在於此，若宗門『向上一著』，則超乎言語之外，又不殢心性為實法也。
65、修行一事，豈是草草，便以一知半解為得哉。且如宗門自六祖已前，不說參究功夫，只貴當下頓悟，自南嶽青原已下，根機不一，多在參求保養，及至五家建立，門庭施設不同，就裏宗旨元無差別，其于應機接物，如秦鏡當台，照徹肝膽，至若與人解粘去縛，直指法身『向上一路』，剿絕佛法知見，不到窮源徹底，斷斷不肯輕易放過。其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多，學道衲子，處處參請印證，故『悟者不落邪見』。及宋而元，知識雖多，學人邪見不少，不墮生滅則落空見，有體無用。如二乘偏空，甚至撥無因果，墮落外道。豁達斷空，或悟心未徹，才見影響，便得少為足。
66、方今出家兒，於末法鬥諍堅固之時，有能決志為『生死大事』，單提『向上一著』，以了悟為期，此上上根人，誠不易見。今亦有參究此事，又惡覺惡習濃厚，『蒲團未穩，邪見橫生，多落魔道，』此其難也。
67、禪宗目為『向上一路』，從前諸祖所傳，即指此心，以為宗極，是名為禪。此宗不立文字，只貴明心見性，其修進工夫。
68、古德云：「學人但得一念頓契自心，是為『妙悟』。尚有八識田中，無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。不是舍此悟外，更有修也。」
69、今之學者；「不務真修，而務機鋒轉語，過矣。」然自知未悟，時切提撕，只因『見地未明，恐是盲修瞎煉』，故以師資道友閑，問答酬唱，此亦無傷乎。
70、『古時悟心之士』，稱為明眼人。若作家相見，如兩鏡相照，不拘有語無語，自然目擊道存。不是定要酬酢機鋒，相尚為高也。
『後之學者，』狂妄馳騁，口舌便利，誠不足取。若是參學有疑明眼人前，真誠請益，披露本心，亦非以口舌相見，至若廣參知識，只為決擇此心，何妨落草盤桓，平實商量，方是『本色道人』。若務機鋒應酬，乃門頭戶底，非真實也。真參實悟之士，決不墮此。
71、見地有三種不同：有學解，有信解，有悟解。
若從教上，或祖師公案上解得，佛祖究竟處，不落枝岐，此雖是名見地。
謂『依地作解。』
其有未親言教，但只決定信自心，了無一物，是為『信解。』
若參究，一旦明本有，是為『悟解。』
此三皆名見地，但依他解，多落知見障。
『信解』如此，亦要操修以臻實證，其『悟解雖一念頓悟，』尚有無始微細惑障，亦要淨除。是三種見地雖貴，若不行履，終難究竟。今古人所貴見地者，但就根器為本，非金不行履。古人一期之語，不可作實法會也。
72、達磨之禪，乃世尊末後拈華，迦葉破顏微笑，佛乃示以正法眼藏，涅槃妙心，遂為教外別傳之旨。西域二十八傳，達磨東來，六傳曹溪，而下傳燈所載諸祖，乃『單傳直指一心之禪』，又非六度之禪可比，以此單示一心，更無別法，直下頓見自心，不屬修證迷悟因果，特顯佛未出世一著，是謂『向上一路，名為頓教大乘，』此禪之頓也。至若歷代祖師，頓悟此心者，雖一言一句，一棒一喝之下，直捷了悟，此蓋多世修習，般若根深，因緣時至，今日成熟，亦有今生參究，三二十年工夫，然後得悟，如此，雖頓亦從漸來。至如溈山云：「學人但能一念了悟自心，識得自己本有，是名為悟。」尚有無始無明，微細流注，即將悟的，淨除現業流識，是名為修。非此外別有修也。以此觀之，頓中未嘗無漸也。予嘗觀棱伽，分頓漸四門：一頓頓、二頓漸、三漸頓、四漸漸。知此不可執一而論，雖頓悟，而不廢漸修，佛祖之心，本無二也。
73、如來禪，祖師禪，本來無二。但如來禪；就迷中說悟，要修而後入。祖師禪；直指不屬迷悟一著，不假修為，要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭，便是第二義也。所以古德云：「修行即不無，其如染汙何。」是故宗門『向上一路』，須是個裏人始得，棱伽四種禪中，最上一乘禪，即祖師禪，其實本無異也。若根器不淨，妄逞聰明知見，把作會祖師禪，如此連如來禪，亦未夢見在，譬如貧人，妄稱帝王，自取誅戮，可不懼哉，可不懼哉。
74、入道先要了悟當人心體，本來光明廣大，包含無外，彌滿清淨，聖凡不立，不為身心世界之所拘礙，此即『向上一路，西來心印，唯此而已。』既能悟徹此心，則于日用應緣，一切境界，如鏡現像，來無所粘，去無蹤跡，如此則凡所施作，皆從真心實際中流出，一一皆真實不朽之事業，不但與日月爭光也。較彼區區迷夫妄想，機械所為者，豈可同日而語耶。此段光明，人人具足，本無欠闕，但以我見堅固，凡有所作，必以為己功，執所見為必是，是非交錯，終無一定之論。所以然者，以無廓然大公之心，而欲建千秋不朽之業，難矣。
75、宗鏡云：「以一心為『宗』，照萬法為『鏡』。」特由吾人不能知一心，故佛說教以指之。吾人不能見自心，故祖假禪以示之，二者皆不得已也。
76、學道人；
第一要為生死心切。
第二要知身是苦本，心是妄想造業之本。
第三要真真看破，世閑功名富貴，聲色貨利，都是虛華不實。
第四要怕今生造下惡業，將來一墮地獄，受種種苦，無人救護。
第五要知現在命根，只此一息之閑，若此息一斷，則再求今日參禪學道作福之事，永不可求，況受用富貴乎。
學道人但得此五種心，時時刻刻，蘊積在懷，則目前一切虛華境界，自然冷澹，心地自然清淨。將從前一往所學，知見學問，『口頭伎倆，一切放下，』發菩提心，『永斷酒肉』不貪不愛，持戒修福，作諸功德，以為載道之本。
77、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，此老氏之戒也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。又曰：少之時，血氣未定，戒之在色，及其長也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。此孔子之戒也。不殺，不盜，不淫，不妄言綺語，不兩舌惡口，不貪嗔癡，此佛之戒也。噫！以吾人之性，本自靈明清淨，但以習染之汙，日就汩昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之閑，與聲色香味觸法相對，膠固綢繆，接構心鬥，長迷而不返也。故聖人湣之，切為之戒。且將欲祛舊染，斷塵習，而複乎本然清淨真心也。由是觀之，戒在我而備在心，修之以身，是謂『道不遠人』。故曰：「聖遠乎哉。」體之即神，吾人欲造大道之原者，唯在謹謹奉持於是而已矣。
78、佛言人身難得，中國難生，正信難發，正法難聞。今座下生塵勞中，具此正信，臨於晚年，為佛弟子，『得遇善知識，幸聞正法』，此難中之難。蓋無量劫來，善根種子薰發故，遇緣而熟，非偶然也。
61、六祖大師開示慧明：不思善，不思惡，正與麼時，那個是『明上座本來面目』公案，時時參究，是謂『向上一路』。
62、『向上一路』，親近者稀，不是真正奇男子，決不能單刀直入。此事決不是世閑聰明伶俐，可能湊泊。亦不是俗習知見之乎者也，當作妙悟。亦『不是記誦古人玄言妙語，當作己解。』只須真參實究，向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。
63、參究向上者多，若無『明眼宗匠』指示，都落『光影門頭掉弄識神』，被『冬瓜印子印壞』。又不肯親近教乘，求真正知見，實為難得。
64、其實心性之在人，本無頓漸之差，但論習染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禪之所本在不生滅，儒之所本在生滅，故曰生生之謂易，此儒釋宗本之辨也。心性之說蓋在於此，若宗門『向上一著』，則超乎言語之外，又不殢心性為實法也。
65、修行一事，豈是草草，便以一知半解為得哉。且如宗門自六祖已前，不說參究功夫，只貴當下頓悟，自南嶽青原已下，根機不一，多在參求保養，及至五家建立，門庭施設不同，就裏宗旨元無差別，其于應機接物，如秦鏡當台，照徹肝膽，至若與人解粘去縛，直指法身『向上一路』，剿絕佛法知見，不到窮源徹底，斷斷不肯輕易放過。其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多，學道衲子，處處參請印證，故『悟者不落邪見』。及宋而元，知識雖多，學人邪見不少，不墮生滅則落空見，有體無用。如二乘偏空，甚至撥無因果，墮落外道。豁達斷空，或悟心未徹，才見影響，便得少為足。
66、方今出家兒，於末法鬥諍堅固之時，有能決志為『生死大事』，單提『向上一著』，以了悟為期，此上上根人，誠不易見。今亦有參究此事，又惡覺惡習濃厚，『蒲團未穩，邪見橫生，多落魔道，』此其難也。
67、禪宗目為『向上一路』，從前諸祖所傳，即指此心，以為宗極，是名為禪。此宗不立文字，只貴明心見性，其修進工夫。
68、古德云：「學人但得一念頓契自心，是為『妙悟』。尚有八識田中，無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。不是舍此悟外，更有修也。」
69、今之學者；「不務真修，而務機鋒轉語，過矣。」然自知未悟，時切提撕，只因『見地未明，恐是盲修瞎煉』，故以師資道友閑，問答酬唱，此亦無傷乎。
70、『古時悟心之士』，稱為明眼人。若作家相見，如兩鏡相照，不拘有語無語，自然目擊道存。不是定要酬酢機鋒，相尚為高也。
『後之學者，』狂妄馳騁，口舌便利，誠不足取。若是參學有疑明眼人前，真誠請益，披露本心，亦非以口舌相見，至若廣參知識，只為決擇此心，何妨落草盤桓，平實商量，方是『本色道人』。若務機鋒應酬，乃門頭戶底，非真實也。真參實悟之士，決不墮此。
71、見地有三種不同：有學解，有信解，有悟解。
若從教上，或祖師公案上解得，佛祖究竟處，不落枝岐，此雖是名見地。
謂『依地作解。』
其有未親言教，但只決定信自心，了無一物，是為『信解。』
若參究，一旦明本有，是為『悟解。』
此三皆名見地，但依他解，多落知見障。
『信解』如此，亦要操修以臻實證，其『悟解雖一念頓悟，』尚有無始微細惑障，亦要淨除。是三種見地雖貴，若不行履，終難究竟。今古人所貴見地者，但就根器為本，非金不行履。古人一期之語，不可作實法會也。
72、達磨之禪，乃世尊末後拈華，迦葉破顏微笑，佛乃示以正法眼藏，涅槃妙心，遂為教外別傳之旨。西域二十八傳，達磨東來，六傳曹溪，而下傳燈所載諸祖，乃『單傳直指一心之禪』，又非六度之禪可比，以此單示一心，更無別法，直下頓見自心，不屬修證迷悟因果，特顯佛未出世一著，是謂『向上一路，名為頓教大乘，』此禪之頓也。至若歷代祖師，頓悟此心者，雖一言一句，一棒一喝之下，直捷了悟，此蓋多世修習，般若根深，因緣時至，今日成熟，亦有今生參究，三二十年工夫，然後得悟，如此，雖頓亦從漸來。至如溈山云：「學人但能一念了悟自心，識得自己本有，是名為悟。」尚有無始無明，微細流注，即將悟的，淨除現業流識，是名為修。非此外別有修也。以此觀之，頓中未嘗無漸也。予嘗觀棱伽，分頓漸四門：一頓頓、二頓漸、三漸頓、四漸漸。知此不可執一而論，雖頓悟，而不廢漸修，佛祖之心，本無二也。
73、如來禪，祖師禪，本來無二。但如來禪；就迷中說悟，要修而後入。祖師禪；直指不屬迷悟一著，不假修為，要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭，便是第二義也。所以古德云：「修行即不無，其如染汙何。」是故宗門『向上一路』，須是個裏人始得，棱伽四種禪中，最上一乘禪，即祖師禪，其實本無異也。若根器不淨，妄逞聰明知見，把作會祖師禪，如此連如來禪，亦未夢見在，譬如貧人，妄稱帝王，自取誅戮，可不懼哉，可不懼哉。
74、入道先要了悟當人心體，本來光明廣大，包含無外，彌滿清淨，聖凡不立，不為身心世界之所拘礙，此即『向上一路，西來心印，唯此而已。』既能悟徹此心，則于日用應緣，一切境界，如鏡現像，來無所粘，去無蹤跡，如此則凡所施作，皆從真心實際中流出，一一皆真實不朽之事業，不但與日月爭光也。較彼區區迷夫妄想，機械所為者，豈可同日而語耶。此段光明，人人具足，本無欠闕，但以我見堅固，凡有所作，必以為己功，執所見為必是，是非交錯，終無一定之論。所以然者，以無廓然大公之心，而欲建千秋不朽之業，難矣。
75、宗鏡云：「以一心為『宗』，照萬法為『鏡』。」特由吾人不能知一心，故佛說教以指之。吾人不能見自心，故祖假禪以示之，二者皆不得已也。
76、學道人；
第一要為生死心切。
第二要知身是苦本，心是妄想造業之本。
第三要真真看破，世閑功名富貴，聲色貨利，都是虛華不實。
第四要怕今生造下惡業，將來一墮地獄，受種種苦，無人救護。
第五要知現在命根，只此一息之閑，若此息一斷，則再求今日參禪學道作福之事，永不可求，況受用富貴乎。
學道人但得此五種心，時時刻刻，蘊積在懷，則目前一切虛華境界，自然冷澹，心地自然清淨。將從前一往所學，知見學問，『口頭伎倆，一切放下，』發菩提心，『永斷酒肉』不貪不愛，持戒修福，作諸功德，以為載道之本。
77、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，此老氏之戒也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。又曰：少之時，血氣未定，戒之在色，及其長也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。此孔子之戒也。不殺，不盜，不淫，不妄言綺語，不兩舌惡口，不貪嗔癡，此佛之戒也。噫！以吾人之性，本自靈明清淨，但以習染之汙，日就汩昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之閑，與聲色香味觸法相對，膠固綢繆，接構心鬥，長迷而不返也。故聖人湣之，切為之戒。且將欲祛舊染，斷塵習，而複乎本然清淨真心也。由是觀之，戒在我而備在心，修之以身，是謂『道不遠人』。故曰：「聖遠乎哉。」體之即神，吾人欲造大道之原者，唯在謹謹奉持於是而已矣。
78、佛言人身難得，中國難生，正信難發，正法難聞。今座下生塵勞中，具此正信，臨於晚年，為佛弟子，『得遇善知識，幸聞正法』，此難中之難。蓋無量劫來，善根種子薰發故，遇緣而熟，非偶然也。
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