道德經鑰 第四十一章
經文：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道。」「故建言有之：明道若昧，進道若退，
夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，
大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
提要：老子此章提示三乘與聞道、行道、證道；「道隱無名」乃能善離一切諸法相，
對「夫惟道」是造物之圓機，無所不善貸，無所不且成。為第一義而不動的見證。
歷代聖佛與祖師所承襲道脈，皆以『道』為終極準則，『道』是萬物之母。
『聞道』是得聞萬物之母的慈訓而明悟，如嬰得母而至立身行道而盡『大孝』。
惟有於 天恩師德，使聞道者印證子思述聖所示：「首明道之本原，出於天而不可易」的「明道」，
次言「存養省察」的「進道」，達「聖神功化」此一理心法是不二法門的「夷道」。
老子直示：惟『道』是上天施恩謂善貸，使學人聞道、進道、更具有廣德、至德而成道，可謂且成。
時節因緣，六祖惠能直示：「法無四乘，人心自有等差。」皆由參學者能去外誘之私此『格物』，
充其本然之善的『物格』，就定位出不同根基與福報，也辨別出上士聞道或下士聞道的差異。
金剛經：「佛陀以『聞是章句，乃至一念生淨信者。若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
當知是人，成就第一希有功德。』」這是「上士聞道者勤而行之」的見證。
佛經婆沙論：「三獸渡河，兔浮水上，馬及一半，象窮底。喻菩薩緣覺聲聞，所得有淺深也。」
這也是引喻上士與下士，其有不同根基所『聞道』之等差。
闡釋：老子示學人，以儒門：顏淵得一善則拳拳服膺；與佛門：須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，
得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，
有持戒脩福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，
已於無量千萬佛所種諸善根。
希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，
得聞是經（上士聞道），信心清淨（明道），即生實相（道隱無名），
當知是人，成就第一希有功德（善貸且成）。
上士聞道能勤而行之，是由於宿世與道有緣，具有善根，一聞道自能明道，進道、
了解萬教同宗的夷道是不二法門。所呈現上士有上德之風格，處事持守信心清淨，
即生實相，此大潔白更無染。肯廣結善緣建立不朽之德；率本質天性之真誠；
下士聞道，大笑之，此與上士相反；源由其宿世根基與祖德淺薄，造成業障蔽靈智阻礙善緣，
因此心態上對修道易昧妄，易遇難退志，易混纇滲雜，易自甘墮深谷，
易合汚受辱，易信受不足而遭受後患無窮之果報。
老子直示學人，澈悟『道德經』：由沾受 天恩師德道的「惟道」
之無隅、希聲、無形、無名的離相，
使上士聞道後能明道、進道至上德、大白、廣德與建德。
『道』乃「明道」之本原，即生命根源之歸根；
『德』能存養省察之轉念，「建德」而有內涵；『
經』能歷經若昧、若退、若纇的一切困逆；心志仍若谷、若辱、若不足、
若偷、若渝，的廣德，所造就善貸且成的聖神功化。
所謂上士所聞道，是超越語言文字之『大音希聲』，超脫出根塵假象，
因此老子直示：『大象無形，道隱無名。』質真若渝，大方無隅，
大器晚成，才契合聞道、明道、進道。
有聞道加上有大德，廣德、建德、即可超脫生死的善貸且成。
句解：
上士者：宿世具有善根與祖德皆承愿而來，當一聞心法真傳可豁然開悟。
聞道：得聞 上帝的福音是真理大道，能貫通吾心之全體大用。
楞嚴經：「世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？」
金剛决疑：「今始悟之，如失乳兒，忽遇慈母。」
憨山：「向上一路，如嬰兒得母。」
勤而行之；明道者所行道以無為，知恩、報恩、一切盡是為自己生命負責，所處無為事，
行無言教，復命乃佈師德以配天，故勤而行之。
中士者：善惡未解，禍福參半，又業緣牽纏，對於名利聲色未斷，
雖聞道；半信半疑，故若存若亡。
若存若亡：內心存有矛盾，不能一念生淨信；聖經所喻：「撒在荊棘裏的，就是人聽了道，
後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。」
下士者：由於根基與祖德淺薄而宿業障重，下士聞道於
金剛經有見證：「佛若具說者，或有人聞，
心即狂亂，狐疑不信。」雖聞道；由於自見、自是、自伐、自矜而泯滅善念，
執己為是而忽略大道為尊，善德為貴，否定萬物之母是生命歸根的終極，
下士者除非肯懺悔不然尚與道無緣。
不笑不足以為道：由於各自根基其心思所需求也不同，須菩提以「希有」來贊嘆心法真傳的殊勝。
若沒有下士對上士否定的大笑，焉能驗核出上士聞道者根基與使命，
其歷經千萬佛所種諸善根，才能「信受」並且勤而「奉行」。
故建言有之：建言乃立不朽之言，即佛若具說，皆為上士聞道而言。
五祖所示：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」
明道若昧：明道：乃對上士聞道而言。若昧即學而後知不足。
人存活於天地間，盡如滄海一粟，怎能驕傲或自大？更勿以凡夫心，妄測佛智。
老子以「不自是，不自見」；儒之「有所不足，不敢不勉。」
心經：「亦無無明盡。」謂無以明自居為究竟。即謙冲自牧；謙謙君子，卑以自牧可謂明道若昧。
進道若退：退乃謙下是不爭之德。老子以「處無為之事，後其身、外其身。」
進道修德必不作有為有相之事，也不誇勞心勞力之能。
子曰：「吾有知乎哉？無知也。」亦以「君子之道四，丘未能一焉。」
因緣當下皆能「揖讓而升」。
處眾人之所惡，以此培植厚德，可謂進道若退。
夷道若纇：類：複雜、（萬器）。夷：平坦、（一金）。
關尹子：「一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。
一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。」
一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人說不二。
中庸：「中散為萬事（若類），末復合為一理（夷道）。」
法華經：「我有方便力，開示三乘法（若類）。一切諸世尊，皆說一乘道（夷道）。」
諸佛世尊唯以一大事因，緣故出現於世。參學者從於千門「萬教」之類，
找出「萬物之母」是「歸宗」，這是諸佛世尊所共摧古今不變的「夷道」。
老子於七十章有明證：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」
夷道若纇：老子以「道本甚平易，而行道者忘失歸根，而離道愈遠，造成窒礙難行。」
儒門子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
上德若谷：謂上士之德其心量廣大，可容萬與萬象。
以彌勒佛肚大能容，滿腔歡喜所示現的法相，其心如太虛，其量如天地，
心德廣大如空谷，無所不容，無所不納。
上德：乃不失道心，即天性之善。
若谷；率性而親民，此德可充塞於宇宙之間，德可配天謂若空谷。
大白若辱：操守高潔非凡的人，非與一般見識，不自求表現，其德行建立在含辱納垢。
大白即大圓鏡智；佛性清淨皎然似明月高照，一片晴空。大白所處事接引善信，
不擇貧富與貴賤，利物不計是非與得失。處卑受辱而不強謂高，
雖居下也能安於盡職而無怨尤，可謂大白若辱。
廣德若不足：明理之修士有了廣大的道德，仍然不矜不伐，以仍有很多不足。
一切以感 天恩，學師德。依循師尊慈語：「秉著公心去修道、辦道，
把一切功德與成就，推恩給 老 及十方諸佛菩薩上，則不致跌入認人修道的障礙中。」
建德若偷：偷者：偷懶則薄德也；建立不朽之德，以天地之心為心，以仁為己任。
雖有建立不朽之德，不敢自以為有厚德。功雖深，德雖厚，常恆以薄之若不足，
上士聞道勤而行不敢有偷懶，一偷懶使心懈怠，必難建立德性，可謂建德若偷。
質真若渝：中士聞道易隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。
而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。磨而不磷，涅而不緇.。
大方無隅：大方是大圓覺者，不敢獨佔一隅而自大。四菩薩皆奉天行事，
於各隅，普賢（東南），文殊（西南），觀音（西北），彌勒（東北）而各盡其職。
大方無隅：六祖壇經：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小。」
大器晚成：世人甚易小智自用，心志輕浮專以圖速效。聖人隱重深畜厚養，
藏德於身，待時而動，見機而作，乘運而出，道德為天下化世之利具。故大器晚成。
由明道、進道、學至萬教本同宗之夷道；然後行道立德，
有上士之上德要有累世之緣，非一觸即成，故謂晚成。
大音希聲：大道之玄奧，是超越語言文字。心法真傳皆由禪意所示現，
因此對於大道，非以口所能言，謂大音；也非以耳所能聞，謂希聲。
聖人示現於世，安民治國，明道、建德，妙於心聲之微，處無為之事，行不言之教，
由此無音，妙藏大音，無聲，妙存希聲。
大象無形：大象者：乃無象之真象，無形者：乃目不能見一切假象之形。
大象乃『大道』運行萬象其微妙之理，行道有德，不自見，不自伐亦然。
此衹能以心神領會，不能以形跡所覩見。
道隱無名：道隱蒧於萬象之中但無形：使大地一切象，得以生生不息，
此潛有上天所賦的一點靈炁。道之隱而生育天地、運行日月、長養萬物而無名；
道之顯而有天地、日月、萬物一切相而立名。
夫惟道：乃此章奧義的總結：惟有『道』是指造物主，是五教聖人所同尊與共闡；
老子明示：「吾不知其名，強名曰『道』是萬物之母。」
以凡俗之見焉能窺見『道』是悟於無形之道，『德』是行於無名之德。
善貸且成：貸：施恩。成：長成。善貸且成乃由聞道，明道，進道有大德，
廣德，質真之誠，有道與德自然成道。
夫惟道；可使聞道者明道、進道，有廣德、建德：又能離一切諸法相，
以不著形相，不貪名位之質真，自能道成天上，名留人間的善貸且成。
經鑰一、老子道德經明示學人，生命的價值；首明「道」使上士聞道要「尋根」
得「歸根」，所「進道」實踐出處無為之事，行不言之教，體悟天之道，利而不害，
聖人之道，為而不爭之廣「德」，由道與德並行所歷「經」才能「復命」，
如此才合乎上士聞道，勤而行之這生命的終極真理，明終極目標，達終極歸宿，完成終極價值。
古亞聖孟子所示「性善論」，天性不昧是具善根者的上士聞道；
告子所倡「惟心論」以人性易變，意氣用事，常隨其環境有近朱或近墨之可善可惡，
天性與人性時時交戰，可謂中士聞道；
荀子專以「惟物論」而妄作定論，將世人之私心作祟，滿腦祇有貪婪與嫉妒，看出人心本惡謂下士聞道。
永嘉證道歌：「上士一訣一切了，中下多疑多不信。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。」
這是上士勤而行之與下士大笑之的見證。
老子於此章指引給當今同沾 天恩師德，對於參與道場學、修、講、辦；之學人藏有秘笈；
＊首要於此章先分析出；上士聞道、中士聞道、下士聞道的根基與福報。
＊其次要分析聖者所建言；存養省察的功夫，內省以若昧，若退，若纇
之不疚，才是明道，進道，至夷道的坦坦然。
＊修德要有若谷、若辱、若不足、若偷、若渝之無惡於志來造就上德至大白、
廣德、建德、質真的聖神功化。
＊證道要有大音希聲，大象無形，道隱無名。
＊結論要有明道，進道的犧牲奉献。肯定一大事因緣是惟道即
同沾 天恩師德始能直超生死以至成道，此謂善貸且成。
經鑰二、上士聞道：乃得聞大道能明道之本原而拳拳服膺。上士之智一心訪道，
從遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路（上士聞道），
了知生死不相關（勤而行之）。
上士聞道要具備四因成熟，質真之正道，乃依循道統，方有天命明師來建法幢，立宗旨。
道運轉變有時節因緣的見證；明明佛敕曹谿是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
因此有法東流，入此土，菩提達摩為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
惟道必不入左道旁門，惟道乃 天恩師德，具有由道統的天命明師所指授三寶真傳，
是上士聞道；直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能（不在教門外認假為真）。
下士聞道乃根基淺薄：對於上士聞道者要時存若辱，若不足的謙卑，應對下士的從他謗，
任他非，下士所作為，是把火燒天徒自疲。
上士聞道與下士聞道，各其心態不同；永嘉玄覺明示：嗟末法、惡時世、眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
經鑰三、
老子直示上士、中士、下士這對於有緣得聞大道，隨著各自根基與福報有不同的『過程』，
必有不同心得的『結論』。
儒門三乘：孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，
又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【論語季氏篇】
佛門楞嚴經所示：聞道，乃獲本妙心：「反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，
吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，瞭然自知，獲本妙心，
常住不滅。今聞如來微妙法音，猶如聾人，
逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？」
法合聾人喻二乘人，根小智劣。如華嚴會上，有耳如聾，不聞圓頓之教；逾百步外，
喻小機與大教，程度隔遠。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不見，喻如來藏性之理，
本所不見；何況得聞，則聞如不聞。
＊馬鳴菩薩：「智周萬物，道播三乘。」
勝鬘經：「大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來無異法身。如來應等正覺也，法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。」【一乘章第五】
六祖惠能的弟子智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。」【壇經機緣品第七】
此與上士聞道的引喻亦然。
經文：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道。」「故建言有之：明道若昧，進道若退，
夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，
大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
提要：老子此章提示三乘與聞道、行道、證道；「道隱無名」乃能善離一切諸法相，
對「夫惟道」是造物之圓機，無所不善貸，無所不且成。為第一義而不動的見證。
歷代聖佛與祖師所承襲道脈，皆以『道』為終極準則，『道』是萬物之母。
『聞道』是得聞萬物之母的慈訓而明悟，如嬰得母而至立身行道而盡『大孝』。
惟有於 天恩師德，使聞道者印證子思述聖所示：「首明道之本原，出於天而不可易」的「明道」，
次言「存養省察」的「進道」，達「聖神功化」此一理心法是不二法門的「夷道」。
老子直示：惟『道』是上天施恩謂善貸，使學人聞道、進道、更具有廣德、至德而成道，可謂且成。
時節因緣，六祖惠能直示：「法無四乘，人心自有等差。」皆由參學者能去外誘之私此『格物』，
充其本然之善的『物格』，就定位出不同根基與福報，也辨別出上士聞道或下士聞道的差異。
金剛經：「佛陀以『聞是章句，乃至一念生淨信者。若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
當知是人，成就第一希有功德。』」這是「上士聞道者勤而行之」的見證。
佛經婆沙論：「三獸渡河，兔浮水上，馬及一半，象窮底。喻菩薩緣覺聲聞，所得有淺深也。」
這也是引喻上士與下士，其有不同根基所『聞道』之等差。
闡釋：老子示學人，以儒門：顏淵得一善則拳拳服膺；與佛門：須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，
得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，
有持戒脩福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，
已於無量千萬佛所種諸善根。
希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，
得聞是經（上士聞道），信心清淨（明道），即生實相（道隱無名），
當知是人，成就第一希有功德（善貸且成）。
上士聞道能勤而行之，是由於宿世與道有緣，具有善根，一聞道自能明道，進道、
了解萬教同宗的夷道是不二法門。所呈現上士有上德之風格，處事持守信心清淨，
即生實相，此大潔白更無染。肯廣結善緣建立不朽之德；率本質天性之真誠；
下士聞道，大笑之，此與上士相反；源由其宿世根基與祖德淺薄，造成業障蔽靈智阻礙善緣，
因此心態上對修道易昧妄，易遇難退志，易混纇滲雜，易自甘墮深谷，
易合汚受辱，易信受不足而遭受後患無窮之果報。
老子直示學人，澈悟『道德經』：由沾受 天恩師德道的「惟道」
之無隅、希聲、無形、無名的離相，
使上士聞道後能明道、進道至上德、大白、廣德與建德。
『道』乃「明道」之本原，即生命根源之歸根；
『德』能存養省察之轉念，「建德」而有內涵；『
經』能歷經若昧、若退、若纇的一切困逆；心志仍若谷、若辱、若不足、
若偷、若渝，的廣德，所造就善貸且成的聖神功化。
所謂上士所聞道，是超越語言文字之『大音希聲』，超脫出根塵假象，
因此老子直示：『大象無形，道隱無名。』質真若渝，大方無隅，
大器晚成，才契合聞道、明道、進道。
有聞道加上有大德，廣德、建德、即可超脫生死的善貸且成。
句解：
上士者：宿世具有善根與祖德皆承愿而來，當一聞心法真傳可豁然開悟。
聞道：得聞 上帝的福音是真理大道，能貫通吾心之全體大用。
楞嚴經：「世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？」
金剛决疑：「今始悟之，如失乳兒，忽遇慈母。」
憨山：「向上一路，如嬰兒得母。」
勤而行之；明道者所行道以無為，知恩、報恩、一切盡是為自己生命負責，所處無為事，
行無言教，復命乃佈師德以配天，故勤而行之。
中士者：善惡未解，禍福參半，又業緣牽纏，對於名利聲色未斷，
雖聞道；半信半疑，故若存若亡。
若存若亡：內心存有矛盾，不能一念生淨信；聖經所喻：「撒在荊棘裏的，就是人聽了道，
後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。」
下士者：由於根基與祖德淺薄而宿業障重，下士聞道於
金剛經有見證：「佛若具說者，或有人聞，
心即狂亂，狐疑不信。」雖聞道；由於自見、自是、自伐、自矜而泯滅善念，
執己為是而忽略大道為尊，善德為貴，否定萬物之母是生命歸根的終極，
下士者除非肯懺悔不然尚與道無緣。
不笑不足以為道：由於各自根基其心思所需求也不同，須菩提以「希有」來贊嘆心法真傳的殊勝。
若沒有下士對上士否定的大笑，焉能驗核出上士聞道者根基與使命，
其歷經千萬佛所種諸善根，才能「信受」並且勤而「奉行」。
故建言有之：建言乃立不朽之言，即佛若具說，皆為上士聞道而言。
五祖所示：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」
明道若昧：明道：乃對上士聞道而言。若昧即學而後知不足。
人存活於天地間，盡如滄海一粟，怎能驕傲或自大？更勿以凡夫心，妄測佛智。
老子以「不自是，不自見」；儒之「有所不足，不敢不勉。」
心經：「亦無無明盡。」謂無以明自居為究竟。即謙冲自牧；謙謙君子，卑以自牧可謂明道若昧。
進道若退：退乃謙下是不爭之德。老子以「處無為之事，後其身、外其身。」
進道修德必不作有為有相之事，也不誇勞心勞力之能。
子曰：「吾有知乎哉？無知也。」亦以「君子之道四，丘未能一焉。」
因緣當下皆能「揖讓而升」。
處眾人之所惡，以此培植厚德，可謂進道若退。
夷道若纇：類：複雜、（萬器）。夷：平坦、（一金）。
關尹子：「一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。
一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。」
一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人說不二。
中庸：「中散為萬事（若類），末復合為一理（夷道）。」
法華經：「我有方便力，開示三乘法（若類）。一切諸世尊，皆說一乘道（夷道）。」
諸佛世尊唯以一大事因，緣故出現於世。參學者從於千門「萬教」之類，
找出「萬物之母」是「歸宗」，這是諸佛世尊所共摧古今不變的「夷道」。
老子於七十章有明證：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」
夷道若纇：老子以「道本甚平易，而行道者忘失歸根，而離道愈遠，造成窒礙難行。」
儒門子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
上德若谷：謂上士之德其心量廣大，可容萬與萬象。
以彌勒佛肚大能容，滿腔歡喜所示現的法相，其心如太虛，其量如天地，
心德廣大如空谷，無所不容，無所不納。
上德：乃不失道心，即天性之善。
若谷；率性而親民，此德可充塞於宇宙之間，德可配天謂若空谷。
大白若辱：操守高潔非凡的人，非與一般見識，不自求表現，其德行建立在含辱納垢。
大白即大圓鏡智；佛性清淨皎然似明月高照，一片晴空。大白所處事接引善信，
不擇貧富與貴賤，利物不計是非與得失。處卑受辱而不強謂高，
雖居下也能安於盡職而無怨尤，可謂大白若辱。
廣德若不足：明理之修士有了廣大的道德，仍然不矜不伐，以仍有很多不足。
一切以感 天恩，學師德。依循師尊慈語：「秉著公心去修道、辦道，
把一切功德與成就，推恩給 老 及十方諸佛菩薩上，則不致跌入認人修道的障礙中。」
建德若偷：偷者：偷懶則薄德也；建立不朽之德，以天地之心為心，以仁為己任。
雖有建立不朽之德，不敢自以為有厚德。功雖深，德雖厚，常恆以薄之若不足，
上士聞道勤而行不敢有偷懶，一偷懶使心懈怠，必難建立德性，可謂建德若偷。
質真若渝：中士聞道易隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。
而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。磨而不磷，涅而不緇.。
大方無隅：大方是大圓覺者，不敢獨佔一隅而自大。四菩薩皆奉天行事，
於各隅，普賢（東南），文殊（西南），觀音（西北），彌勒（東北）而各盡其職。
大方無隅：六祖壇經：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小。」
大器晚成：世人甚易小智自用，心志輕浮專以圖速效。聖人隱重深畜厚養，
藏德於身，待時而動，見機而作，乘運而出，道德為天下化世之利具。故大器晚成。
由明道、進道、學至萬教本同宗之夷道；然後行道立德，
有上士之上德要有累世之緣，非一觸即成，故謂晚成。
大音希聲：大道之玄奧，是超越語言文字。心法真傳皆由禪意所示現，
因此對於大道，非以口所能言，謂大音；也非以耳所能聞，謂希聲。
聖人示現於世，安民治國，明道、建德，妙於心聲之微，處無為之事，行不言之教，
由此無音，妙藏大音，無聲，妙存希聲。
大象無形：大象者：乃無象之真象，無形者：乃目不能見一切假象之形。
大象乃『大道』運行萬象其微妙之理，行道有德，不自見，不自伐亦然。
此衹能以心神領會，不能以形跡所覩見。
道隱無名：道隱蒧於萬象之中但無形：使大地一切象，得以生生不息，
此潛有上天所賦的一點靈炁。道之隱而生育天地、運行日月、長養萬物而無名；
道之顯而有天地、日月、萬物一切相而立名。
夫惟道：乃此章奧義的總結：惟有『道』是指造物主，是五教聖人所同尊與共闡；
老子明示：「吾不知其名，強名曰『道』是萬物之母。」
以凡俗之見焉能窺見『道』是悟於無形之道，『德』是行於無名之德。
善貸且成：貸：施恩。成：長成。善貸且成乃由聞道，明道，進道有大德，
廣德，質真之誠，有道與德自然成道。
夫惟道；可使聞道者明道、進道，有廣德、建德：又能離一切諸法相，
以不著形相，不貪名位之質真，自能道成天上，名留人間的善貸且成。
經鑰一、老子道德經明示學人，生命的價值；首明「道」使上士聞道要「尋根」
得「歸根」，所「進道」實踐出處無為之事，行不言之教，體悟天之道，利而不害，
聖人之道，為而不爭之廣「德」，由道與德並行所歷「經」才能「復命」，
如此才合乎上士聞道，勤而行之這生命的終極真理，明終極目標，達終極歸宿，完成終極價值。
古亞聖孟子所示「性善論」，天性不昧是具善根者的上士聞道；
告子所倡「惟心論」以人性易變，意氣用事，常隨其環境有近朱或近墨之可善可惡，
天性與人性時時交戰，可謂中士聞道；
荀子專以「惟物論」而妄作定論，將世人之私心作祟，滿腦祇有貪婪與嫉妒，看出人心本惡謂下士聞道。
永嘉證道歌：「上士一訣一切了，中下多疑多不信。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。」
這是上士勤而行之與下士大笑之的見證。
老子於此章指引給當今同沾 天恩師德，對於參與道場學、修、講、辦；之學人藏有秘笈；
＊首要於此章先分析出；上士聞道、中士聞道、下士聞道的根基與福報。
＊其次要分析聖者所建言；存養省察的功夫，內省以若昧，若退，若纇
之不疚，才是明道，進道，至夷道的坦坦然。
＊修德要有若谷、若辱、若不足、若偷、若渝之無惡於志來造就上德至大白、
廣德、建德、質真的聖神功化。
＊證道要有大音希聲，大象無形，道隱無名。
＊結論要有明道，進道的犧牲奉献。肯定一大事因緣是惟道即
同沾 天恩師德始能直超生死以至成道，此謂善貸且成。
經鑰二、上士聞道：乃得聞大道能明道之本原而拳拳服膺。上士之智一心訪道，
從遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路（上士聞道），
了知生死不相關（勤而行之）。
上士聞道要具備四因成熟，質真之正道，乃依循道統，方有天命明師來建法幢，立宗旨。
道運轉變有時節因緣的見證；明明佛敕曹谿是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
因此有法東流，入此土，菩提達摩為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
惟道必不入左道旁門，惟道乃 天恩師德，具有由道統的天命明師所指授三寶真傳，
是上士聞道；直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能（不在教門外認假為真）。
下士聞道乃根基淺薄：對於上士聞道者要時存若辱，若不足的謙卑，應對下士的從他謗，
任他非，下士所作為，是把火燒天徒自疲。
上士聞道與下士聞道，各其心態不同；永嘉玄覺明示：嗟末法、惡時世、眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
經鑰三、
老子直示上士、中士、下士這對於有緣得聞大道，隨著各自根基與福報有不同的『過程』，
必有不同心得的『結論』。
儒門三乘：孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，
又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【論語季氏篇】
佛門楞嚴經所示：聞道，乃獲本妙心：「反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，
吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，瞭然自知，獲本妙心，
常住不滅。今聞如來微妙法音，猶如聾人，
逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？」
法合聾人喻二乘人，根小智劣。如華嚴會上，有耳如聾，不聞圓頓之教；逾百步外，
喻小機與大教，程度隔遠。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不見，喻如來藏性之理，
本所不見；何況得聞，則聞如不聞。
＊馬鳴菩薩：「智周萬物，道播三乘。」
勝鬘經：「大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來無異法身。如來應等正覺也，法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。」【一乘章第五】
六祖惠能的弟子智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。」【壇經機緣品第七】
此與上士聞道的引喻亦然。
全站熱搜
留言列表
