諮詢心靈主糧

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

提要：
老子證道直示學人：「道」是萬物之母，是一切生靈的總根源，造物主造化天地萬物賦於生靈先天一炁，由一炁生化兩儀陰陽二氣，由二氣生化天地人三才，再演化生成天地萬事萬物。萬物之生滅是供參學者行無言之教的註脚，也是一部寶藏可令得開悟的活教材，惟有「人」可贊天地之化育，則可以與天地參矣。
大地隨著日昇月墜，負陰抱陽而循環不息，「道」之靈炁，沖塞於宇宙之間。老子道德經以「谷神」是主宰靈炁之寄居處，有此靈炁在於人身運行，能一呼一吸謂負陰而抱陽使得和合，始謂人生，由此擴而充之大地亦然。
老子以物或損之而益；有德者表面吃虧受損，其實內德已增益。世人因私心而其之所厭惡，表面處處佔便宜看似受益，而實質已虧損內德。
有道君王依遵「謙受益，滿招損。」不自尊不自貴，外看似受損，王公自視是孤弱、寡德、不谷乃有所不足，自視尚有不善之名，依此作為而自稱，雖是損人爵但已益增天爵。
聖人之所教，皆由奉天之命，同為世人生死一大事而示現於世，老子自示延續道脈謂我亦教之。強梁者乃好自以為是，不知聖人所教，君子有三畏，其心祇存三不畏。華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。永嘉所示：「多年枉作風塵客，種性邪，錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。」所修持不知天，不事天，焉能以無為至復命而配天，不知生命的終極歸宿，因不知其所終，故謂強梁者不得其死。
老子示現為世人引導歸根於「道」，道是萬物之母，吾將以證道，道為萬教之父，來為「道」做見證。

闡釋：
此章老子提示學人，體悟「道」大象無形，道隱無名，既然無形無名，可從有形之萬物來溯源其無形，就由點、線、面、轉為由「面，線，點。」藉以有形之萬物三二一循環演化，來尋找無形無名「道」之根源。
老子前章已明言：上士聞道，勤而行之由明道而進道，進道去惡從善而能廣德與建德。於第八章上善之德若水，肯謙卑自牧於處眾人之所惡，以忍辱涵和，學聖人處無為之事，行不言之教，效天地之德，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居，此有德君王誠以孤、寡、不谷，謙下損己為自稱。
嘗聞：日昇月墜歲匆匆，人生幾度夕陽紅，
負陰抱陽循序轉，繁華夜幕終成空。
凡俗之人不能體會天地造化之機，與聖人所示現之一大使命。衹好爭外在假相而妄自尊大，以識神抉擇損益。老子自示我亦教之，同奉 天恩之大任。強梁者乃強辭奪正理，忘失遵循從上來默傳吩付之道脈，不得其死乃不知生命的終極歸宿，是生死之一大事。
老子吾將以為教父，即直示「道」；直截生死的終極歸宿，教父是指「道」是萬教之父，亦是復命的根源。

句解：
道：是生天，生地，生萬物之造物主 上帝。
道：五教聖佛皆奉天之明命為一大事因緣而示現人間，共同指引信眾，了悟生命歸宿之真理。
道生一：道無形，無名，老子以得一，儒以一理，佛以不二，同證「道」即一切，一切即「道」「道」靜「一」動，由動靜互應而生成。
一生二：一炁無形演化生成天地日月此有形陰陽之二氣，一者混沌初開，二者乾坤始典。
二生三：天地造化，日月消長，所運行陰陽二氣交合而生和氣，三者可謂三界。
三生萬物：由陰陽二氣交合而生和氣，使三界萬象萬物得有生生不息。
萬物負陰而抱陽：萬物隨者四時運轉，背陰而向陽，陰喻「秋」殺，陽喻「春」生，萬物都具有求生避殺的潛能。
沖氣以為和：陰陽二氣相激相盪，融合混成所產生一股和氣。
人之所惡：一般世人愛好自高誇大，自稱為大不肯謙下，厭惡禮讓與謙卑。
唯孤、寡、不谷，而王公以為稱：歷代君王，都以孤王，寡人，自稱德薄，行諸善尚不足，此謙恭以自勉。
故物或損之而益，或益之而損：一切事物是有必然的定理，造就必須經受切磋琢磨，外似受損，實是增益。
人之所教，我亦教之：古往聖人所教導世人學謙恭禮敬，老子亦以學水謙下之德。
強梁者不得其死：喜好自跂，自跨，自是，自伐，自矜悖離無為，違失道尊德貴之人必不得善終，
吾將以為教父：教父是指「道」是萬教之父，亦是復命的根源。老子慈心叮嚀將五千言作為施教之本，指引學人「得一」歸根而復命的見證。
經鑰一、
老子提示：「強梁者不得其死。」強梁者乃自是，自伐，悖失道德觀念的悍將。世代文明與先進，不在於唯物所研發科技或武器的新潮，這衹是道之以政「治標」之益，但有損內德。而古聖人所教是道之以德「治本」，老子依循古聖亦教之的道德之經要，為待人處事應有的禮儀與涵養，能使國家社會群居祥和與安定，治本修身之益，才能塑造出生命價值的永恆。
永嘉證道歌對參學者有明確的見證：「嗟末法，惡時世，眾生褔薄難調制， 去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。」這些的提示是對當今學道最直言的心靈禮物，誤入強梁者之學道，因愚誠，偽誠 邪誠，巧誠，又好自稱師，至終墮入三六假祖師，七二假弓長的歧途。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。這與聖經太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝，萬物是藉著 祂造的。這已明確的同證道生萬物。
老子以吾將以為教父與聖經一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。亦是異曲同工。天下同歸而殊塗，歷代聖佛都是敬仰 上帝以盡大孝。
在內德修養唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益；與聖經倘若人為叫良心對得住 上帝，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
強梁者是儒家所例舉的「鄉原」，外看似善可是其處事往往違悖倫常。與聖經存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與 上帝所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。如此與老子所示：強梁者不得其死是不辯而解的事實。
聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著 祂造的。生命在 祂裡頭，這生命就是人的光。」【約一：1】
聖經：「一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
聖經：「倘若人為叫良心對得住 上帝，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛
的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢﹖但你們若因行善受苦，能忍耐，這在 上帝看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨 祂的腳蹤行。【彼前二：19】
聖經：「你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與
上帝所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。【弗四：19】

經鑰二、
述聖子思證道，道之本原出於天而不可易，君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
孟子證道曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」【盡心】
大道一脈流傳，聖佛貫古而通今。惟有福報者適逢時節因綠，沾受 天恩師德，使參學經典感受聖意證道，儒門以「孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。」密是喻「道」，六合是喻「萬物」，中散，放之，卷之與道生一，一生二，二生三，三生萬物。於此章意涵無別。
經典的引如喻六祖壇經：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，法則以心傳心，皆令自悟自解。」
遵古聖人之所教，老子云我亦教之。
強梁者：乃認假為真。不得其死是茫然找不到生命的終極歸宿。
世人之所厭惡，不肯以孤、寡、不谷而謙下，就不自認有所不足，不敢不勉，妄自稱為大，恰似凡人，自稱國王的強粱者。
強粱者好著相於外，貪好小法而作法求真，自建法幢，自立宗旨，雖有廣立道場，妄解經義而說有無之過患，如是強梁之人，累劫不可見性亦謂終不得其死。
老子以吾將以此提示學人，教父是生死一大事為教導的根源。


經鑰三、
沾受 天恩師德，當今天下大明師，濟公老師叮嚀心語，亦續人之所教，我亦教之；修道、辦道一定要無為而為，一切以感恩，不跌入道名、道利、道權之爭奪和追求，即是損之而益。
大概是為師無德，所以無法感動你們吧！亦是唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
強梁者不得其死，即濟公老師所叮嚀；進了道權、道勢、道名的陷阱而不自知。
濟公老師以勿負 天恩的浩蕩。亦吾將以為教父。
濟公老師叮嚀心語：
◎修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩；惟如此方不致於跌入道名、道利、道權之爭奪和追求。
◎要念念為眾生開啟後福，不能攬權霸勢，損傷到修道的清名，傷害到無辜的後學；為師雖是無德，但也留下了一片人間道場，讓我的徒兒去辦。不敢對你們有所要求，只希望能善自護持，勿負 天恩的浩蕩。
◎為師的一片心懷，竟然無法對你們這場的站在前面操辦的人，叮嚀訴說心語；只因為你們的心與為師不能契合，而且又太執著人事的是非和外在名相，終日栖逞辦道事務，卻不能迴光返照於自性的本覺，大概是為師無德，所以無法感動你們吧！
◎多少人眼前已後進了道權、道勢、道名的陷阱而不自知，真教人痛心和惋惜；修道人最後在此著相不省、夫復何言？為師和你們師母當年什麽都沒有帶著回去，留下三曹的責任和人間道場讓你們去辦，你們又有什麼好執著你的、我的之爭奪呢？