道德經鑰 第四十四章
經文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
提要： 此章老子聖意提示：聖佛示現人間為指引世人明乎生命的終極歸宿的「知止」，並且認清外在的虛名與財貨，得以如何善用而造福人群。
孔夫子云：「未若貧而樂，而富而好禮者也。」
人有此身而有强其名，此身既殁以名喚之又何有？故名乃身上之過客。
六祖惠能云：「性在身心存，性去身壞，佛是自性作，莫向身求。」學人認清實相生命的終極價值與生命的終極歸宿。
從外在一切有形，名與身、身與貨、得與亡、這相對的理論當中，學得內在無形永恆生命如何可以長久此絕對之真諦。
古今聖佛能成就偉大而令後世人長久所敬仰者，這不離歸根的道尊與復命的德貴，以無為所經歷之不辱與不殆。
闡釋 ： 名譽與此身生命相較之下那個親切？此身生命與外在一切寶物財貨相較那個貴重？得有頭銜榮耀此名與利而與喪失生命誰最受害？
凡俗之人所以成為傭俗，是甚愛於現實外在的一切假相的貪婪與擁有，而耗費甚大的精神時間與體力。
多藏必厚亡；貪好而收藏過多所財貨，相對的亡失生命所遭的受害機率必深厚。
超俗的工夫是時存知足的感恩，即不起分外之貪婪，生命就不易沾污損。能得生命永恆的終極歸宿的知止，謂上士聞道勤而行之即不危殆。
此章認清名與身，身與貨能均衡成長以達用，能言顧行，行顧言的糙糙爾。
句解：
名與身孰親？：參學者如何從外在虛名與身軀，來體悟出生命之美名與身價，那些較為親切呢？
身與貨孰多？：現實人生終日若祇追求擁有外在的財貨，這與此身生命那些較為多重要？
得與亡孰病？：得之擁有與亡之喪失，得外在名相與財貨之多與喪失此身生命，那些較為是有弊病而受害？
是故甚愛必大費：因為太過於追求色聲相，此馳騁畋獵，令人心發狂；所付出的精神、時間、金錢、體力相對的就必需更多的耗費。
多藏必厚亡：心態上若想擁有諸多的寶貨，精神生命相對的會是有更雄厚的喪失。
知足不辱：懂得時存知足的感恩，能塑造此身生命的價值就不會受污損與曲辱。
知止不殆：倦鳥知歸巢，懂得生命的終極歸宿使此此身生命就不會有危害。
可以長久：此生有幸能沾受 天恩得有「歸根」的答案，承師德得以有修辦佈德之「復命」，不再流浪生死謂可以長久。
經鑰一、
人生如旅居棲泊之過客，猶客寓寄於棧店之暫宿，如舟泊回航於岸之歸向，若上上機人，悟得知足與知止此一聞千悟，獲大總持即可使此生不再迷失於外在短暫虛幌，與貪婪財貨之收藏，而喪失生命價值的方向。
若活在偏見則難以談及知足；若不能契合 天恩師德之經義，就難以談及知止。猶祇信螢灼之明，疑日月之遠見，目瞽人以為喻，欲使彼捨行潦遊巨海矣。
《佛典鏡面王經》：「勅使者，令行國界取生盲者，皆將詣宮門。臣受命行，悉將國界無眼人到宮所，白言：『已得諸無眼者，今在殿下。』王曰：『將去以象示之。』臣奉王命，引彼瞽人將之象所，牽手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持脇者，持背者，持耳者，持頭者，持牙者，持鼻者。瞽人於象所，爭之紛紛，各謂己真彼非。使者牽還，將詣王所，王問之曰：『汝曹見象乎？』對言：『我曹俱見。』王曰：『象何類乎？』持足者對言：『明王，象如漆筩』，持尾者言如掃箒，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持脇者言如壁，持背者言如高几，持耳者言如簸箕，持頭者言如魁，持牙者言如角，持象鼻者對言：『明王，象如大索。』復於王前共訟言：『大王，象真如我言，瞽乎，瞽乎，爾猶不見佛經者矣。』」
《大般涅槃經‧卷三十二。》王喻佛，臣喻佛經，象喻佛性，盲喻無明眾生。景德傳燈錄洪進禪師；「有僧問：『眾盲摸象，各說異端，忽遇明眼人又作麼生？』」
明眾盲摸象，各說異端，不見象之真體，亦況錯會般若之人，依通見解，說相似般若。當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，違越誠言，終成戲論。
經鑰二、
《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂徹一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？
自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？ 但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！
經鑰三、
知足者，乃徹一心之源、該萬法之致，人間世何足羨；
知止者，乃向上一路，明此者方不枉費此生逢道也。
濟佛師訓：「鶉衣百結，手持破扇子，足履破僧鞋，腰繫葫蘆寶，頭戴扁冔兮 ，
仙丹妙藥傾磬諸徒契，自在菩薩悠然自得，人間世何足羨。
健健健，七尺之軀，日啖三餐，夜臥八尺，洋房汽車嬌妾，何曾常住，
稜稜瘦骨幾根 癟癟精皮一片 念天地之悠悠，羨長江之長流， 渺滄海之一粟，寄蜉蝣於世。
晴空朗月何處不翱翔，夜蛾自投燈火，
清泉綠洲何物不裹腹，鴟鴞獨嗜腐鼠，
如是觀之，芸芸眾生何異嗜鼠鴟鴞？
睿智達觀者，看萬壑爭流奔向大海，
看罪惡的淵藪，是點滴罪過的積累。
志士仁人跳出樊籬，生命掌握在你的手中，
大海刑法無權攫奪你的生命。心遊物外，與日月同其光，與天地合其德，
與 無生老同在，與諸佛菩薩並駕齊驅，
綻放生命的火花，點燃晦暗的世間，
淵源流長直到永遠永遠，方不枉費此生逢道也。」
經文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
提要： 此章老子聖意提示：聖佛示現人間為指引世人明乎生命的終極歸宿的「知止」，並且認清外在的虛名與財貨，得以如何善用而造福人群。
孔夫子云：「未若貧而樂，而富而好禮者也。」
人有此身而有强其名，此身既殁以名喚之又何有？故名乃身上之過客。
六祖惠能云：「性在身心存，性去身壞，佛是自性作，莫向身求。」學人認清實相生命的終極價值與生命的終極歸宿。
從外在一切有形，名與身、身與貨、得與亡、這相對的理論當中，學得內在無形永恆生命如何可以長久此絕對之真諦。
古今聖佛能成就偉大而令後世人長久所敬仰者，這不離歸根的道尊與復命的德貴，以無為所經歷之不辱與不殆。
闡釋 ： 名譽與此身生命相較之下那個親切？此身生命與外在一切寶物財貨相較那個貴重？得有頭銜榮耀此名與利而與喪失生命誰最受害？
凡俗之人所以成為傭俗，是甚愛於現實外在的一切假相的貪婪與擁有，而耗費甚大的精神時間與體力。
多藏必厚亡；貪好而收藏過多所財貨，相對的亡失生命所遭的受害機率必深厚。
超俗的工夫是時存知足的感恩，即不起分外之貪婪，生命就不易沾污損。能得生命永恆的終極歸宿的知止，謂上士聞道勤而行之即不危殆。
此章認清名與身，身與貨能均衡成長以達用，能言顧行，行顧言的糙糙爾。
句解：
名與身孰親？：參學者如何從外在虛名與身軀，來體悟出生命之美名與身價，那些較為親切呢？
身與貨孰多？：現實人生終日若祇追求擁有外在的財貨，這與此身生命那些較為多重要？
得與亡孰病？：得之擁有與亡之喪失，得外在名相與財貨之多與喪失此身生命，那些較為是有弊病而受害？
是故甚愛必大費：因為太過於追求色聲相，此馳騁畋獵，令人心發狂；所付出的精神、時間、金錢、體力相對的就必需更多的耗費。
多藏必厚亡：心態上若想擁有諸多的寶貨，精神生命相對的會是有更雄厚的喪失。
知足不辱：懂得時存知足的感恩，能塑造此身生命的價值就不會受污損與曲辱。
知止不殆：倦鳥知歸巢，懂得生命的終極歸宿使此此身生命就不會有危害。
可以長久：此生有幸能沾受 天恩得有「歸根」的答案，承師德得以有修辦佈德之「復命」，不再流浪生死謂可以長久。
經鑰一、
人生如旅居棲泊之過客，猶客寓寄於棧店之暫宿，如舟泊回航於岸之歸向，若上上機人，悟得知足與知止此一聞千悟，獲大總持即可使此生不再迷失於外在短暫虛幌，與貪婪財貨之收藏，而喪失生命價值的方向。
若活在偏見則難以談及知足；若不能契合 天恩師德之經義，就難以談及知止。猶祇信螢灼之明，疑日月之遠見，目瞽人以為喻，欲使彼捨行潦遊巨海矣。
《佛典鏡面王經》：「勅使者，令行國界取生盲者，皆將詣宮門。臣受命行，悉將國界無眼人到宮所，白言：『已得諸無眼者，今在殿下。』王曰：『將去以象示之。』臣奉王命，引彼瞽人將之象所，牽手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持脇者，持背者，持耳者，持頭者，持牙者，持鼻者。瞽人於象所，爭之紛紛，各謂己真彼非。使者牽還，將詣王所，王問之曰：『汝曹見象乎？』對言：『我曹俱見。』王曰：『象何類乎？』持足者對言：『明王，象如漆筩』，持尾者言如掃箒，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持脇者言如壁，持背者言如高几，持耳者言如簸箕，持頭者言如魁，持牙者言如角，持象鼻者對言：『明王，象如大索。』復於王前共訟言：『大王，象真如我言，瞽乎，瞽乎，爾猶不見佛經者矣。』」
《大般涅槃經‧卷三十二。》王喻佛，臣喻佛經，象喻佛性，盲喻無明眾生。景德傳燈錄洪進禪師；「有僧問：『眾盲摸象，各說異端，忽遇明眼人又作麼生？』」
明眾盲摸象，各說異端，不見象之真體，亦況錯會般若之人，依通見解，說相似般若。當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，違越誠言，終成戲論。
經鑰二、
《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂徹一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？
自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？ 但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！
經鑰三、
知足者，乃徹一心之源、該萬法之致，人間世何足羨；
知止者，乃向上一路，明此者方不枉費此生逢道也。
濟佛師訓：「鶉衣百結，手持破扇子，足履破僧鞋，腰繫葫蘆寶，頭戴扁冔兮 ，
仙丹妙藥傾磬諸徒契，自在菩薩悠然自得，人間世何足羨。
健健健，七尺之軀，日啖三餐，夜臥八尺，洋房汽車嬌妾，何曾常住，
稜稜瘦骨幾根 癟癟精皮一片 念天地之悠悠，羨長江之長流， 渺滄海之一粟，寄蜉蝣於世。
晴空朗月何處不翱翔，夜蛾自投燈火，
清泉綠洲何物不裹腹，鴟鴞獨嗜腐鼠，
如是觀之，芸芸眾生何異嗜鼠鴟鴞？
睿智達觀者，看萬壑爭流奔向大海，
看罪惡的淵藪，是點滴罪過的積累。
志士仁人跳出樊籬，生命掌握在你的手中，
大海刑法無權攫奪你的生命。心遊物外，與日月同其光，與天地合其德，
與 無生老同在，與諸佛菩薩並駕齊驅，
綻放生命的火花，點燃晦暗的世間，
淵源流長直到永遠永遠，方不枉費此生逢道也。」
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