九十五年度講師精進 高雄市分會壇經作業
1、以何因緣促成壇經的行由？
答：壇經是 上天賜給世人開悟的心靈禮物，使大地有緣沾受 天恩。從中可
調適理念，感受：道不分國度、語言而了悟心法。
任何一部經典不外於有具足四因成熟，更要契合求道三寶的互應與殊
勝，經典是法句的結集，其主因必須有大智者的乞食（求法），有大德
者的布施（傳法）。促成壇經的行由，是有大智慧者韋刺史的入山請師，
更須要天命傳承一代祖師六祖的開示，因緣聚會始促成此部壇經的行由。
2、以何因緣可使刺史官僚、儒宗學士、僧尼道俗能同時作禮，願聞法要？
答：唯有道脈傅承，有一代祖師示現，及天命系統，佛佛所傳，師師密付，
經過三更受法之一代祖師，才使不同宗教信仰，儒宗學士，僧尼道俗，
同時作禮，尋求出離生死苦海之法要。
3、六祖對信眾都有一句善知識，這對有志學道者有何提示？
答：一代祖師以內在生命實相之平等，與佛陀所示：「大地眾生皆有如來覺
性」。此中暗示一代祖師，不以祖師自居、自傲。以重視眾生內在生命
實相，因此六祖皆喚稱信眾為善知識。
4、六祖的開章明義，對要闡述的講師如何表達？
答：一代祖師一句開章明義，非一般講師未經有實證實德者可住隨私意而解
說。體悟入道時，求道十條大愿有不量力而為，以及佛規十五條之責任
負起，古聖云：「君子無入而不自得焉。」又云：「有諸己而後求諸人。」
諸多提示。因此開章明義，六祖開示大眾之「菩提白自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。」這段話語是六祖的修道心得結晶，也是整本壇
經寶貴的總綱，亦是開啟智慧玄門的寶鑰，這對當今修辦道者或講師，
只以感恩，珍惜，不可任意揣摩就隨口來闡述祖師功力心靈法語。
5、一客誦經對當今道者如何反照？
答：古人嘗云：「說者無心，聽者有意。」衹知誦經而弗明經義，猶勤念地
形圖而未曾涉足過，此有虛無實。壇經所述：「誦經久不明，與義做讎
家。」另也提示了：「口說般若，不識舟自性般若，如幻如化。」因此
一客誦經，是引發大智者感觸而往拜五祖弘忍的助緣。有智者從中該了
悟，口誦金剛般若經，更需要尋求自性金剛般若。
6、惠能一聞經語，心即開悟，對開悟有何定義？
答：惠能一聞經語而開悟，開悟：是感受良多。經受諸多困逆，對珍惜生命
尊嚴就有直捷感觸，開悟是頓時解開心靈的盲點，開悟是激發尋求真理
的動力與信心。
7、五祖弘忍是一代祖師，為何口出惡言：你這獦獠，如何契悟出話義？
答：話由惠能一句衹求作佛，不求餘物的大志向，五祖以獦獠外相與作佛實
相之差異，讓六祖惠能試其慧根，而非祖師口出惡言。
8、五祖看徒眾總在左右，而令差惠能著槽廠，破柴踏碓八個餘月，對修道有何
啟示？
答：一代祖師悲智具足，看惠能根基深厚，深怕其他徒眾嫉妒，即令差惠能
著槽廠去，並破柴踏碓，使惠能能呈現位卑而慧高，付出利益大眾而任
勞無怨之真實修道風範。老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。」
9、五祖以何因緣促成喚諸門人總來，所開示大眾有何直示？
答：五祖已知後繼有人，因而拉開喚諸門人總來的序幕。一場戲的開演，必
已具有劇本演員，公案亦然。因五祖與惠能段對話：「吾思汝之見可用，
恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：「弟子亦知師意，不
敢行至當前，令人不覺。」師徒之間已有默契。
10、為何徒眾遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，這對修道精進如何作解？
答：因真心修道者乃要為自己生命負責，眾等不澄心用意作偈，內心衹已後
依止秀師，外似尊前，其實是習性怠惰，不為自己生命負責所存留的弊
端。
11、徒眾總認為神秀上座現為教授師，必是他得。為何與事實有落差？
答：五祖已知神秀入門未得，行家心中感嘆與無知者的讚嘆，這對事態真
象有落蒫，無知者的讚嘆對事態真象是無助。現今社會亂象來自於茫
然的投入，或盲目的奉承，很容易積非而成是，誤導無辜。
12、神秀身為教授師，為何遍身汗流？
答：諸人不呈偈，而且在五祖寄望之下備受莫大得壓力，因為神秀還落在
得失之間的衝擊，使他心中恍惚、坐臥不安而遍身汗流。
13、神秀以枉向山中數年，受人禮拜，對修道者有何啟示？
答：一位為生命負責的人，不好求他人供養與禮敬，因為五祖向諸弟子們
訓勉，生死事大，學道不可終日只求福田，要如何求得生死苦海之大
事。所以說：生死事大，主要是要如何使自性不迷，才能出離生死苦
海，這重要的課程沒辦法達成，只修個虛名假相的教授師，如此是有
感自愧枉向山中數年受人禮拜，這也正提示了修道人要懂得自愧以懺
悔，使理性有再成長的空間。
14、五祖為何已知神秀入門未得？
答：因為五祖喚諸人們總來時，直接提示了：思量即不中用，見性之人，言下須
見，神秀沒辦法當下呈心所見之偈，五祖當然肯定神秀入門未得。
15、五祖已知入未得為何又令門人炷香禮敬？
答：這是五祖領導統御的大智慧，讓神秀有立場讓徒眾們有尊前的依循，
建構完美的道場倫理。
1、以何因緣促成壇經的行由？
答：壇經是 上天賜給世人開悟的心靈禮物，使大地有緣沾受 天恩。從中可
調適理念，感受：道不分國度、語言而了悟心法。
任何一部經典不外於有具足四因成熟，更要契合求道三寶的互應與殊
勝，經典是法句的結集，其主因必須有大智者的乞食（求法），有大德
者的布施（傳法）。促成壇經的行由，是有大智慧者韋刺史的入山請師，
更須要天命傳承一代祖師六祖的開示，因緣聚會始促成此部壇經的行由。
2、以何因緣可使刺史官僚、儒宗學士、僧尼道俗能同時作禮，願聞法要？
答：唯有道脈傅承，有一代祖師示現，及天命系統，佛佛所傳，師師密付，
經過三更受法之一代祖師，才使不同宗教信仰，儒宗學士，僧尼道俗，
同時作禮，尋求出離生死苦海之法要。
3、六祖對信眾都有一句善知識，這對有志學道者有何提示？
答：一代祖師以內在生命實相之平等，與佛陀所示：「大地眾生皆有如來覺
性」。此中暗示一代祖師，不以祖師自居、自傲。以重視眾生內在生命
實相，因此六祖皆喚稱信眾為善知識。
4、六祖的開章明義，對要闡述的講師如何表達？
答：一代祖師一句開章明義，非一般講師未經有實證實德者可住隨私意而解
說。體悟入道時，求道十條大愿有不量力而為，以及佛規十五條之責任
負起，古聖云：「君子無入而不自得焉。」又云：「有諸己而後求諸人。」
諸多提示。因此開章明義，六祖開示大眾之「菩提白自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。」這段話語是六祖的修道心得結晶，也是整本壇
經寶貴的總綱，亦是開啟智慧玄門的寶鑰，這對當今修辦道者或講師，
只以感恩，珍惜，不可任意揣摩就隨口來闡述祖師功力心靈法語。
5、一客誦經對當今道者如何反照？
答：古人嘗云：「說者無心，聽者有意。」衹知誦經而弗明經義，猶勤念地
形圖而未曾涉足過，此有虛無實。壇經所述：「誦經久不明，與義做讎
家。」另也提示了：「口說般若，不識舟自性般若，如幻如化。」因此
一客誦經，是引發大智者感觸而往拜五祖弘忍的助緣。有智者從中該了
悟，口誦金剛般若經，更需要尋求自性金剛般若。
6、惠能一聞經語，心即開悟，對開悟有何定義？
答：惠能一聞經語而開悟，開悟：是感受良多。經受諸多困逆，對珍惜生命
尊嚴就有直捷感觸，開悟是頓時解開心靈的盲點，開悟是激發尋求真理
的動力與信心。
7、五祖弘忍是一代祖師，為何口出惡言：你這獦獠，如何契悟出話義？
答：話由惠能一句衹求作佛，不求餘物的大志向，五祖以獦獠外相與作佛實
相之差異，讓六祖惠能試其慧根，而非祖師口出惡言。
8、五祖看徒眾總在左右，而令差惠能著槽廠，破柴踏碓八個餘月，對修道有何
啟示？
答：一代祖師悲智具足，看惠能根基深厚，深怕其他徒眾嫉妒，即令差惠能
著槽廠去，並破柴踏碓，使惠能能呈現位卑而慧高，付出利益大眾而任
勞無怨之真實修道風範。老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。」
9、五祖以何因緣促成喚諸門人總來，所開示大眾有何直示？
答：五祖已知後繼有人，因而拉開喚諸門人總來的序幕。一場戲的開演，必
已具有劇本演員，公案亦然。因五祖與惠能段對話：「吾思汝之見可用，
恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：「弟子亦知師意，不
敢行至當前，令人不覺。」師徒之間已有默契。
10、為何徒眾遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，這對修道精進如何作解？
答：因真心修道者乃要為自己生命負責，眾等不澄心用意作偈，內心衹已後
依止秀師，外似尊前，其實是習性怠惰，不為自己生命負責所存留的弊
端。
11、徒眾總認為神秀上座現為教授師，必是他得。為何與事實有落差？
答：五祖已知神秀入門未得，行家心中感嘆與無知者的讚嘆，這對事態真
象有落蒫，無知者的讚嘆對事態真象是無助。現今社會亂象來自於茫
然的投入，或盲目的奉承，很容易積非而成是，誤導無辜。
12、神秀身為教授師，為何遍身汗流？
答：諸人不呈偈，而且在五祖寄望之下備受莫大得壓力，因為神秀還落在
得失之間的衝擊，使他心中恍惚、坐臥不安而遍身汗流。
13、神秀以枉向山中數年，受人禮拜，對修道者有何啟示？
答：一位為生命負責的人，不好求他人供養與禮敬，因為五祖向諸弟子們
訓勉，生死事大，學道不可終日只求福田，要如何求得生死苦海之大
事。所以說：生死事大，主要是要如何使自性不迷，才能出離生死苦
海，這重要的課程沒辦法達成，只修個虛名假相的教授師，如此是有
感自愧枉向山中數年受人禮拜，這也正提示了修道人要懂得自愧以懺
悔，使理性有再成長的空間。
14、五祖為何已知神秀入門未得？
答：因為五祖喚諸人們總來時，直接提示了：思量即不中用，見性之人，言下須
見，神秀沒辦法當下呈心所見之偈，五祖當然肯定神秀入門未得。
15、五祖已知入未得為何又令門人炷香禮敬？
答：這是五祖領導統御的大智慧，讓神秀有立場讓徒眾們有尊前的依循，
建構完美的道場倫理。
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