憨山大師 夢遊集證道3
43、自稱菩薩，口口談空，心心著有，竟造生死之業，而不自覺，如是皆未得明
眼知識，勘驗提撕，故致禪門凋弊。古德云：不是無禪，只是無師，謂是故耳。…………因無明師印證，遂落空見，或識神未破，墮在光影門頭，或習氣未淨，被工夫逼拶，變現種種境界，…………..此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳。亦有真參實悟，明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸赤灑灑純清絕點處，此名拘守竿頭，靜沈死水。故云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。又云。有佛處，不可住。無佛處，急走過。……..古德云：悟之一字，直須吐卻，應知佛祖說法，一味遣眾生執情，所謂但盡凡情。別無聖解，若作聖解，即受群邪。……今時修行既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶。始因眾生著有，故佛破其有見，二乘外道著空，故佛破其空見。菩薩著空有二邊，故佛說非空非有，破二邊見。及至入佛法中，又遣其佛見法見，所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。
44、學人不知向上一路，但求增益知見，殊不知知見立知，即無明本。此不知本有而向外馳求，更欲增益其明矣。…….若護病忌醫，終成痞滯，凡病此者，雖盧扁不能治，何也？以貪食不吐，一病也。養病諱疾，二病也。病成忌醫，三病也。或從而惡藥，四病也。或求速效，不信治本之方，即疑醫棄藥，五病也。或更從庸醫誤服毒藥，而至損生者，此不治之科也。學人自棄本明，而向外馳求，增益知見，大都若此，傷哉！
45、出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，貴圖自在而已也。不肯修行，不求明心見性，是為虛消信施，返招來世酬償之苦，何出家之有？
禪人；何生何緣，何幸得遇明師度脫，安居名山道場，法侶和合，又何幸遇善知識，指引開導，若不深生慶倖，大生慚愧。決志修行求出生死，是為自棄，到寶山空手而回，豈不哀哉。禪人若肯發志修行，最先要將從前一切煩惱憎愛習氣，一齊頓斷，單單志求了生死一著，單將一句阿彌陀佛，蘊在胸中，如己命根，心心不斷，念到花開見佛，便是了生死真正出家之時節也。
46、所以吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣。祖師西來，直指單傳，亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路，禪乃欲人循路而行，持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。
47、所云一乘者，乃一切眾生之本心，吾人日用現前知覺之自性也。以此心性，是一切聖凡之大本，故說為乘，乘者是運載義。故曰：「三界上下法，唯是一心作。」除此心外無片事可得，即吾人日用六根門頭，見聞不昧，了了常知，不被塵勞妄想之所遮障，光明普照，靈覺昭然。
48、末法學人，不達自心，專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心，不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉。
49、佛言蠢動含靈，皆有佛性。傳曰：人可以為堯舜。由是而知靈覺之性，物之本也，人莫不具。竊觀古今生人，豪傑不少，而聖賢不概見者，何哉？蓋以習染之偏，隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知，苟能自求知，則聖不難矣。故曰：「自知者明。」以不自知，故迷日厚而心日昏，苟有豪傑之士，塞情而複性，則聖可期，而事業當垂不朽矣。佛之十戒，孔之四毋，禪之一心，皆複性之要。有志之士，可不勉哉。
50、禪門一宗，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以棱伽四卷印心，是則禪雖教外別傳，其實以教應證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫，亦從教出。棱伽經云：「靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注，此實世尊的示做工夫之訣法也。」……….從上諸聖，轉相傳受，妄想無性，此又的示秘密心印也，此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云：汝但外息諸緣：內心無喘，心如牆壁，可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽，此相傳心印之的也。及六祖南還示道明云：不思善，不思惡，正恁麼時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已。
51、古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門要見屋裏人，不是在門外做活計，以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道。」山擬開口，師便一橈打落水中，山才上船。師又云：「道、道。」山擬開口，師又打，山大悟。乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」若是夾山在鉤線上作活計，船子如何捨命為得他，此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者，到處有開發。況云：「不是無禪，只是無師。」今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決，不但自誤，又且誤人，可不懼哉。
52、學人即知罪根深重，古德教人隨時消舊業，切莫造新殃。佛為業重眾生，開懺悔一門，最是出苦方便。偈曰：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相。」是為正行，此外皆助方便也。
53、佛祖一心，教禪一致，宗門教外別傳，非離心外，別有一法可傳，只是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透，宗門直指一心。不屬迷悟，要人悟透，其實究竟無二。如來藏中，求於去來迷悟生死了不可得，此豈屬迷悟耶。
54、今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字，及祖師玄妙語句，當作自己知見，必要參究做到相應處。
56、溈山云：「今人一念頓了自心，名之為悟。即以所悟淨除現業流識，是名為修。」
57、一乃萬物之本，造化之蘊也。故曰：「天得一以清，地得一以寧，聖人得一以為天下正。」正則不滑於邪，而固其本也。然人與物，理與氣，心與形，均一也。一得而眾理歸之。語云：「識得一，萬事畢。」故吾徒參玄之士，必曰：「萬物歸一，一歸何處？」斯則歸一可知，一之所歸，則不可知也。今夫人者萬務交固，萬慮攻心，紛紛擾擾，竟莫之寧，乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一，而不識身心性命之歸一，是知二五而不知為十也。苟知性命之歸一，則萬化備在於我矣。可不務哉。
58、學人要求安樂法門，先須識破身非我有，但看父母未生前，何曾有此血肉之軀。及四大分離，即今此身更向何處安立？如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。
59、出家本為生死大事，今出家兒，不知生死為何物，但知隨波逐流業識茫茫，無本可據。古人參方行腳，訪尋知識，單為究明己躬下事。今人行盡天下，曆遍叢林，唯鼓粥飯習氣，竟不知善知識為人處，可惜奔波一生，到底了無下落，是為可憐湣者。至有一念為生死心的，不知修行之要，或以禮誦念佛為修行，一生辛苦，到底於己躬下事，如黑漆桶相似，於生死分上，了沒干涉。禪人發心真實為生死大事，唯有參究向上一著，為真實工夫，先要辦一片長遠決定不退之志，古人二三十年，單提一念，不悟不休。
60、若徒以紙墨文言為妙法，以循行數字為持經，而心地未淨，煩惱未空，此何異以水泡為摩尼。以蒸沙為飯本，如是則牛皮未透，豈圖遮眼而已耶。
43、自稱菩薩，口口談空，心心著有，竟造生死之業，而不自覺，如是皆未得明
眼知識，勘驗提撕，故致禪門凋弊。古德云：不是無禪，只是無師，謂是故耳。…………因無明師印證，遂落空見，或識神未破，墮在光影門頭，或習氣未淨，被工夫逼拶，變現種種境界，…………..此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳。亦有真參實悟，明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸赤灑灑純清絕點處，此名拘守竿頭，靜沈死水。故云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。又云。有佛處，不可住。無佛處，急走過。……..古德云：悟之一字，直須吐卻，應知佛祖說法，一味遣眾生執情，所謂但盡凡情。別無聖解，若作聖解，即受群邪。……今時修行既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶。始因眾生著有，故佛破其有見，二乘外道著空，故佛破其空見。菩薩著空有二邊，故佛說非空非有，破二邊見。及至入佛法中，又遣其佛見法見，所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。
44、學人不知向上一路，但求增益知見，殊不知知見立知，即無明本。此不知本有而向外馳求，更欲增益其明矣。…….若護病忌醫，終成痞滯，凡病此者，雖盧扁不能治，何也？以貪食不吐，一病也。養病諱疾，二病也。病成忌醫，三病也。或從而惡藥，四病也。或求速效，不信治本之方，即疑醫棄藥，五病也。或更從庸醫誤服毒藥，而至損生者，此不治之科也。學人自棄本明，而向外馳求，增益知見，大都若此，傷哉！
45、出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，貴圖自在而已也。不肯修行，不求明心見性，是為虛消信施，返招來世酬償之苦，何出家之有？
禪人；何生何緣，何幸得遇明師度脫，安居名山道場，法侶和合，又何幸遇善知識，指引開導，若不深生慶倖，大生慚愧。決志修行求出生死，是為自棄，到寶山空手而回，豈不哀哉。禪人若肯發志修行，最先要將從前一切煩惱憎愛習氣，一齊頓斷，單單志求了生死一著，單將一句阿彌陀佛，蘊在胸中，如己命根，心心不斷，念到花開見佛，便是了生死真正出家之時節也。
46、所以吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣。祖師西來，直指單傳，亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路，禪乃欲人循路而行，持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。
47、所云一乘者，乃一切眾生之本心，吾人日用現前知覺之自性也。以此心性，是一切聖凡之大本，故說為乘，乘者是運載義。故曰：「三界上下法，唯是一心作。」除此心外無片事可得，即吾人日用六根門頭，見聞不昧，了了常知，不被塵勞妄想之所遮障，光明普照，靈覺昭然。
48、末法學人，不達自心，專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心，不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉。
49、佛言蠢動含靈，皆有佛性。傳曰：人可以為堯舜。由是而知靈覺之性，物之本也，人莫不具。竊觀古今生人，豪傑不少，而聖賢不概見者，何哉？蓋以習染之偏，隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知，苟能自求知，則聖不難矣。故曰：「自知者明。」以不自知，故迷日厚而心日昏，苟有豪傑之士，塞情而複性，則聖可期，而事業當垂不朽矣。佛之十戒，孔之四毋，禪之一心，皆複性之要。有志之士，可不勉哉。
50、禪門一宗，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以棱伽四卷印心，是則禪雖教外別傳，其實以教應證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫，亦從教出。棱伽經云：「靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注，此實世尊的示做工夫之訣法也。」……….從上諸聖，轉相傳受，妄想無性，此又的示秘密心印也，此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云：汝但外息諸緣：內心無喘，心如牆壁，可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽，此相傳心印之的也。及六祖南還示道明云：不思善，不思惡，正恁麼時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已。
51、古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門要見屋裏人，不是在門外做活計，以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道。」山擬開口，師便一橈打落水中，山才上船。師又云：「道、道。」山擬開口，師又打，山大悟。乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」若是夾山在鉤線上作活計，船子如何捨命為得他，此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者，到處有開發。況云：「不是無禪，只是無師。」今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決，不但自誤，又且誤人，可不懼哉。
52、學人即知罪根深重，古德教人隨時消舊業，切莫造新殃。佛為業重眾生，開懺悔一門，最是出苦方便。偈曰：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相。」是為正行，此外皆助方便也。
53、佛祖一心，教禪一致，宗門教外別傳，非離心外，別有一法可傳，只是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透，宗門直指一心。不屬迷悟，要人悟透，其實究竟無二。如來藏中，求於去來迷悟生死了不可得，此豈屬迷悟耶。
54、今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字，及祖師玄妙語句，當作自己知見，必要參究做到相應處。
56、溈山云：「今人一念頓了自心，名之為悟。即以所悟淨除現業流識，是名為修。」
57、一乃萬物之本，造化之蘊也。故曰：「天得一以清，地得一以寧，聖人得一以為天下正。」正則不滑於邪，而固其本也。然人與物，理與氣，心與形，均一也。一得而眾理歸之。語云：「識得一，萬事畢。」故吾徒參玄之士，必曰：「萬物歸一，一歸何處？」斯則歸一可知，一之所歸，則不可知也。今夫人者萬務交固，萬慮攻心，紛紛擾擾，竟莫之寧，乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一，而不識身心性命之歸一，是知二五而不知為十也。苟知性命之歸一，則萬化備在於我矣。可不務哉。
58、學人要求安樂法門，先須識破身非我有，但看父母未生前，何曾有此血肉之軀。及四大分離，即今此身更向何處安立？如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。
59、出家本為生死大事，今出家兒，不知生死為何物，但知隨波逐流業識茫茫，無本可據。古人參方行腳，訪尋知識，單為究明己躬下事。今人行盡天下，曆遍叢林，唯鼓粥飯習氣，竟不知善知識為人處，可惜奔波一生，到底了無下落，是為可憐湣者。至有一念為生死心的，不知修行之要，或以禮誦念佛為修行，一生辛苦，到底於己躬下事，如黑漆桶相似，於生死分上，了沒干涉。禪人發心真實為生死大事，唯有參究向上一著，為真實工夫，先要辦一片長遠決定不退之志，古人二三十年，單提一念，不悟不休。
60、若徒以紙墨文言為妙法，以循行數字為持經，而心地未淨，煩惱未空，此何異以水泡為摩尼。以蒸沙為飯本，如是則牛皮未透，豈圖遮眼而已耶。
全站熱搜
留言列表
