79、典覺者；乃一切眾生本有之佛性。靈知寂照，故曰真覺。了然自悟，故名獨覺。
朗然大徹，照破重昏，故稱大覺。日用而不知，故云不覺。不覺則為凡民，凡民即眾生也。
以眾生，各各具此『靈覺之性』，第日用而不知，嗟乎！具有而不自知，可不哀與！
不知即不能用，不能用，則如『持珠作丐，懷寶迷方，枉受辛苦，驅馳生死，甘墮苦海，可不哀與！』
是故聖人不哀其所不哀，特哀其可哀，所以出現世閑，種種方便，而開導之，
所謂自覺而能覺他，即先覺覺後覺也。夫自覺者，則於物不迷。覺他者，則於物不棄。
80、周子之論山川，必本諸真氣，真氣聚而成形，譬若人身，必有周身之血脈，
脈之融會而為穴。故凡人之生也，病苟砭得其穴，則足以啟死生。
人之死也，葬若阡得其穴，則足以化凶吉，固其理也。
語曰：天地同根，萬物一體。是則大地一形也，陰陽一氣也，死生一致也。
以一氣而視大地，則目無全牛。以一穴而視死生，則脈無遺發。
若從一葉以視陽春，則化工不易一縷矣。
81、佛未出世，祖未西來，現成家業，人人具足。由其具足而不知，故黃面碧眼，
忍俊不禁，特地出身，為人說破。靈山百萬眾，傳燈千七百，都皆一喚回頭，
頓知本有。此則知之一字，眾妙之門矣。
82、吾意諸祖，皆同一身一智慧，力無畏亦然。故曰：「心如工畫師，畫出諸形像」。
夫形像可畫，而神通妙用。及度生事業，又安得而畫之哉。
83、夫舍利者何，乃一真法界，常住真心，廣大光明之體也。諸佛證之，為清淨法身。
菩薩修之，為金剛心地。眾生迷之，為阿賴耶識。其不壞者，為佛性種子，名佛知見。
84、自達摩西來，立單傳之旨，直指一心，不尚文字。由是教為佛眼，禪為佛心。
禪教齊驅，並行不悖，及六祖而下，禪道大興，則不無尚執之呵。
而教禪始裂，圭峰力挽未能，永明會性相歸一心，目為宗鏡。
而佛祖全體大用，彰明大著矣。
惟我 聖祖龍飛，廓清寰宇，開萬世太平之業。
85、般若出生諸佛，故為諸佛母。而為眾生之佛性，是則般若所流，
源源無盡，如海水潛流四天下地。諸佛眾生，覿(ㄉㄧ)體無二，是知眾生四大根本。
身肉骨血，皆般若所流，溯其本源，一體無二。
86、梵語般若，唐云智慧，此乃一切諸佛眾生之大本也。
迷之為生死，悟之為涅槃。諸佛證之為根本智。眾生背之為無明流。
其實體一而明昧異耳。
87、般若為入大乘初門，是知特以金剛名經，非假喻也。嗟乎！一切眾生，迷此本智，
流浪生死，其來久矣。觀者但以經義深奧，文字重複，為不易入，殊不知以空為宗。
以頓斷疑根，直心正念為本。原無文字可立，故黃梅以此印心。
88、諸佛同證秘密心印，得成無上菩提；
『含之』以為三德秘藏，
『吐之』以為萬行莊嚴，
『持之』以為利生事業，
『誦之』以為潔己妙行。
是故一切諸佛因之而成道，一切菩薩因之而轉邪！此則凡所謂密咒者，
皆稱尊勝，而此咒者，出自『毗盧灌頂』；『為法身所演』，又尊勝中之尊勝者也。
若書之幡幢，風之所到，影之所臨，觸之者，皆能離苦得樂，又況行之持之。
於心含之，而為心印者耶。
89、非大覺不足以破大夢，非破大夢，不足以稱大人。
不唯能覺人者為大人，而能奮力勇猛自覺者，亦大人也。
是則能大覺而後為大人，唯大人而後能有大覺。以一念之覺，而破永夜之夢，豈細事哉。
嗟乎！予觀大地眾生，同稟此覺，無非大人，第無大人以開覺之耳。
吾佛世尊，獨稱大人，其靈山一會，英傑之士，與夫拈花之破顏。
少林之面壁，以至六傳五派千七百人，皆所稱自覺覺他，而為有力大人者也，是皆與人同耳。
嗟乎！一切眾生，皆證圓覺，所以迷悶而不入者，非覺違拒諸能入者，要之於此八法。
不能覺悟，故於生死關頭，不能掉臂。
由此甘受沉淪，驅馳苦趣，『竛竮辛苦』，客作賤人，不能得稱為大人耳。
上人能傑然觸發此機，豈非千金之子，流落窮途，一旦而發思歸之念者耶。
今吾所書此八大人覺經，實雁足家音，展之即得故鄉消息，
試時時展之，勿暫忘歸計。致慈尊盻盻于常寂之鄉，而倚般若之門也。
90、聖人之教，以五常治世，仁為首。不殺曰仁，佛設五戒，以不殺第一，
是知聖人之心，以慈為本。經云：「孝名為戒」，斯則戒以孝為本。
以一切眾生，有知覺者，皆有佛性。若殺生，則斷絕佛性。
又不止於冤債相尋而已，是故凡在長劫生死之中，往來六道，何趣不至，何身不受。
即其所殺之生，皆過去多生之父母兄弟妻子六親可知也。
今殺其命而食其肉，豈非骨肉自相吞食乎。
佛以孝為戒，故知不殺，則孝之大者，豈止惜物命已也。悲夫！
世人之迷，相習食啖而不悟，豈不痛哉！故聖人戒以不殺，
以全佛性，此又不止世間之孝而已。
91、佛言：「一切眾生蠢動含靈，皆有佛性」。
又云：「眾生從無量劫輪回生死，無一類而不受生身」。
是則現見諸有命者，非獨慧命，皆過去之親因，迷而不知也。
眾生癡迷，又不唯食啖，而且以他命網利，以養己養親，是所殺者。
豈唯斷佛慧命，抑殺害親因，向說報在來世。
今觀此錄，則明明目前現報，人人共所見聞，斯則非斷他慧命，
殺己親因，實殺己身，而自速其死也，何待未來，可不懼哉。
92、宗禪者多毀教，習教者多昧禪，是以禪教話為兩橛。
古之師匠，竟不能一其指歸，即圭山和會宗教，猶以為隔羅見月。
上下千百年來，學者無能一其趣向，此無他，乃乏正眼師承。
為之剖破藩籬，所謂『不是無禪，只是無師』。以禪宗者乏多聞。
『宗教無正眼。此大道所以難明也。』
93、從古出家兒，為生死大事，不能自決，故辦草鞋，登山涉水，訪求大知識決擇之。
然其大善知識。如『踞地師子，一毛不敢攖傍』，才傍則命根頓斷。
凡垂一言半句，如晴空霹靂閃電，使人耳聾眼花，自救性命不暇，況又敢弄佛法禪道乎。
此中利害，知之者希。
94、佛性之在纏，『如珠之在懷』。水之在地，然雖固有，不指不知，不鑿不得也。
是則善友知識，乃指珠之人，無量法門，特穿鑿之方耳，豈實法哉。
如來出世為一大事因緣，所謂開示悟入佛之知見，佛知見者；乃眾生之佛性，即般若之真智也。
且此真智，吾人本自具足，曾無增減。『正猶衣底之珠』，本無明昧，地中之水，
源有淺深，此其法無頓漸。悟有易難，由根有利鈍，障有厚薄耳。
上根利智，障薄德厚者，一觸便了，此悟之易，故稱為『頓』。
如六祖大師，聞應無所住而生其心一語，『頓悟本有，便悟無生。』
是多劫般若緣熟，當機一觸，即了然自信。如披襟見珠，原自本有，不假外求，此豈易見哉！
95、『禪宗關鑰』，為大教之宏綱也。親教者；非此無以知宗要。
參禪者；非此無以『開正眼』，實性相二宗之指南也。文簡義深，法界一心。
理事因果，修證頓漸，包括無遺。
96、我聞諸佛出生處，本從微妙秘密印，密印即是諸佛心，
散入眾生妄想夢，夢想若破諸佛現，猶如寒空見日光。
若破眾生煩惱雲，現仗如來密咒力，持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒，
三緣會合本不二，是故一念悉具足，但能日用常現前，如子得母不舍離，
佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。
97、碧眼胡，碧眼胡，十萬里來胡為乎？一語不投忙折蘆，掉頭不顧羞殺吾，
嵩山石室冰雪枯，九年面壁嘴盧都，不愀不辨心何孤。
忽睜兩眼雙饃糊，問道立者誰之徒，擬待開口喪其軀，一臂墮落心膽蘇，
滴血橫流滿江湖，且道此事誰人無，問君不竟胡為乎。
98、嘗言為學有三要，所謂不知春秋；不能涉世。不精老莊；不能忘世。
不參禪；不能出世。此三者，經世出世之學備矣。缺則一偏，缺二則隘。
三者無一，而稱人者，則肖之而已。雖然不可以不知要，要者：宗也。
故曰：「言有宗，事有君」。言而無宗，則蔓衍無統。事而無君，則支離日紛。
學而無要，則渙散寡成。是故學者，斷不可以不務要矣。
然是『三者之要在一心』，務心之要在參禪，參禪之要在忘世，忘世之要在適時，
適時之要在達變，達變之要在見理，見理之要在定志，定志之要在安分，
安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，
重生之要在務內務內之要在顓一，一得而天下之理得矣。
稱理而涉世，則無不忘也，無不有也。不忘不有，則物無不忘。
物無不有，物無不忘。物無不有，則無入而不自得矣。
故曰：『天地與我並生，萬物與我為一』。會萬物而為己者，其唯聖人乎。
噫！至矣盡矣。妙極于一心，而無遺事矣。是故學者。固不可以不知要。
99、觀心；第一微妙法門也。夫心為一身之主，萬行之本。心不明，欲身正而行端者，鮮矣。
是故世閑一切種種苦惱，皆從妄想顛倒所生。若顛倒不生，則生無生矣。
無生則雖生而無生，生而無生，則念亦無念。
無念則顛倒何起，有起則非正觀也，正觀則無不正。
100、真宰本無形，超然塵垢外，忽爾一念迷，闖入者皮袋。
如被裹猿猴，左右不自在，起坐要奉承，饑渴索管待，
名利為他忙，田園盡典賣。更有一種癡，將臉要人愛，
脂粉摸臭皮，恰似精鬼怪。個個都為他，惹下來生債。
傷嗟今古人，誰肯自驚駭，惟有漆園生，此味少知解。
101、嗟乎！『末法人多妄誕』，但縱口耳以資談柄，雖上上根人何益耶。
語曰：「藥不必扁鵲之方，愈病者良」。
102、諸祖乃傳佛心印之宗師也，意昔世尊說法靈山，常隨弟子千二百五十人。
及佛末後拈花，迦葉破顏微笑，遂傳心印，為教外別傳之旨。
是為禪宗二十八代至達摩大師遠來東土，六傳而至曹溪。下有南嶽青原，以分五宗。
103、上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心，而能測度，世間語言而能入哉？
且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；
譬如琴瑟。『雖有妙音，非妙指不能發；』
『眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。』
且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前，汝等迷之，
舉措云為皆是塵勞業用。
故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起，此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！
104、此所以『一根既返源，六根成解脫也』！其如六根幻翳、三界空華，今聞複而翳除，
則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空。猶如夢事，
安有夢中之境而能留汝形骸耶？大概世間男女。皆如幻以幻成，雖見搖動。
全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體。當下現前，諸佛眾生。
應時平等矣！如斯妙利。真實圓通，何不旋倒妄之聞機。
返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛。一路妙門、三世聖賢。
修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入；是若將救末劫，求出生死之人，
欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修。
超乘余根，真實心要。莫斯為妙音矣！於是當機聞說，自心了然，明見還家。
歸真道路斯則觀相分明。現前無惑。
『奈何未來末法邪道亂真』，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？
故發度人之請，遠益未來之機，通會長途。
105、甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一『秘密之藏』。
所謂諸佛智慧，甚深無量，其智慧門。難解難入者此也。
故偈文廣贊此經最為第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。
且曰能解其義者，則為人天眼目，況實證乎。
斯則由信發解，因開示而了悟此心。
圓覺經云：譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。
106、論曰：信成就發心者，發何等心，略說有三種，
一者直心；正念真如法故，此所謂為諸佛護念也。
二者深心；樂集一切諸善行故，此所謂植眾德本也。
三者大悲心；欲拔一切眾生苦故，此所謂發救一切眾生之心也。
107、所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。
然有法必有義，以體、相、用三。為一心之義，所謂三大是也！以此真心。
其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界，依正因果事相。
108、西域諸祖，造論以破外道之執，須善自他宗，此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。
吾宗末學，安於孤陋，昧於同體，視為異物，不能融通教觀，難於利俗。
其有初信之士，不能深窮教典，苦於名相支離，難於理會，至於酷嗜老莊為文章淵藪，
及其言論指歸，莫不望洋而歎也。
109、嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。
效之者，亦不可以言得，。況『大道之妙』，可以口耳授受，
語言文字而致哉！蓋在心悟之妙耳，是則不獨參禪貴在妙悟。
即世智辯聰治世語言，資生之業，無有一法，不悟而得其妙者，妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華，則純譚實相，乃至妙法，則未措一詞，但云如是而已。
110、吾人不悟自心，『不知聖人之心』。不知聖人之心，而擬聖人之言者，
譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。
哀樂不出於己，而以己為有者，吾于釋聖人之言者，見之。
111、三界唯心，萬法唯識，既唯心識觀，則一切形，心之影也。
一切聲，心之響也。是則一切聖人，乃影之端者。
一切言教，乃響之順者，由萬法唯心所現，
故治世語言資生業等，皆順正法。
以心外無法，故法法皆真，迷者執之而不妙，
若悟自心，則法無不妙，心法俱妙，唯聖者能之。
『三教聖人，本來一理』，是果然乎？曰：若以三界唯心，
萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法，
不從此心之所建立。若以平等法界而觀，不獨三聖本來一體，
無有一人一物，不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰：不壞相而緣起，染淨恒殊，不舍緣而即真，
聖凡平等，但所施設，有圓融行布，人法權實之異耳。
圓融者，一切諸法，但是一心，染淨融通，無障無礙。
112、『不見可欲，使心不亂』，故其為教也。離欲清淨以靜定持心，不事於物，
澹泊無為，此天之行也。使人學此，離人而入於天，由其言深沉，
學者難明。故得莊子起而大發揚之，因人之固執也深。
故其言之也切，至於誹堯舜，薄湯武，非大言也，絕聖棄智之謂也。
治推上古，道越羲皇，非漫談也，甚言有為之害也。
詆訾孔子，非詆孔子，詆學孔子之跡者也。且非實言，乃破執之言也。
故曰寓言十九，重言十七，訶教勸離，隳形泯智，意使離人入天，
去貪欲之累故耳。至若精研世故，曲盡人情，破我執之牢關，
去生人之大界，寓言曼衍，比事類辭，精切著明，微妙玄通，
深不可識，此其說人天法，而具無礙之辯者也。
113、世人但見莊子，誹堯舜，薄湯武，詆訾孔子之徒，以為驚異，
若聞世尊訶斥二乘，以為『焦芽敗種』。悲重菩薩，以為佛法闡提，
又將何如耶？然而佛訶二乘，非訶二乘。訶執二乘之跡者，
欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子，非詆孔子，詆學孔子之跡者，
欲其絕聖棄智也，要皆遣情破執之謂也。
114、經曰：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，諸天外道魔王，
及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成佳饌。縱經塵劫，終不能得。
115、孔子曰：寂然不動，感而遂通天下之故，用也。明則誠，體也。誠則形，用也。
心正意誠，體也。身修家齊國治，天下平，用也。
老子無名，體也。無為而為，用也。孔子曰：唯天唯大，唯堯則之，
蕩蕩乎，民無能名焉。
116、世諦語言資生之業，皆順正法，故儒以仁為本，釋以戒為本。
若曰：孝弟為仁之本，與佛孝名為戒，其實一也。
以此觀之，佛豈絕無經世之法乎。由孔子攘夷狄，故教獨行於中國，
佛隨邊地語說四諦，故夷狄皆從其化，此所以用有大小不同耳。
是知『三教聖人，所同者心』。所異者跡也。以跡求心，則如蠡測海，以心融跡，
則似芥含空，心跡相忘，則『萬派朝宗，百川一味』。
117、有物者，不可以語道。夫萬物紛紜，非有也。有之者，人也。
人不有，則萬物何有？凡有物者，必殉物，殉物者，幾亡人，人亡矣。
孰與道哉！物與人也，甚矣夫。
『忘物者』；不足以致道。夫不有物者；達物虛。物虛則不假忘，而忘矣。
而云我忘物已，我忘物已。有所可忘，非真忘。故云：不足以致道。
『淪虛者』；未足以盡道。夫心不虛者，因物有，物虛而心自虛矣。心虛物虛，
則心無而有。物虛心虛，則物有而無，如斯則又何滯哉！
而必以虛為虛，取虛為極，是淪虛也，何盡道。
118、『陸魚不忘濡沫，籠鳥不忘理翰』，以其失常思返也。
人而失常，不思返，是不如魚鳥也。悲夫！
一翳在眼，空華亂起。纖塵著體，雜念紛飛。了翳無華，銷塵絕念。
119、榮名者『跂名』，榮位者『跂位』，既跂矣。辱何加焉！
故曰：『跂者不立』。不立者無本，無本而名位之兢兢乎得失也，何榮哉！
一刺在膚，側掉而不安。眾刺在心，何可安耶，刺膚膚潰，刺心心亡。
120、直達謂之『頓』，密造謂之『漸』；直達詣真，密造除偽，真不詣，偽不除，
偽不除，真不極，由是觀夫偽也者。真之蔽歟，道之害歟，德之累歟。
121、大言載道，小言載名，至言忘言，載名者近，載道者遠，忘言者通。
是故近則易親，遠則易毀，通則莫測，以其至，故莫測。居莫測者；謂之神化。
『孤掌不鳴，不虛無響，』絕待無言，由是觀之，言者有待而然也。
雖然，言言於無言，言即無言矣。無言者；言之不及也。
吾意善得無言者，在遺言，言既遺，而無言者得矣。何言哉！
122、『方便有多門，歸源性無二』。要之四十九年，皆隨機大小淺深之序，所謂教不躐等也。
幸宜委悉，勿謂常談一佛以一大事因緣出現世間，所謂開示眾生佛之知見，
使其悟入，惟此一事，更無餘事。所云：『一大事者；謂要眾生，知生死為一大事也。』
佛知見者，乃眾生各各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死，今要出生死苦，
必以悟佛知見為第一義。如此豈非佛為直指人，見性成佛，而出世間，是則『禪道悟心一路』。
不待達摩西來，然佛特為此事而出世也。
123、唯吾佛世尊，特為一大事因緣故，出現世間。
一大事者；所謂眾生佛之知見也。以眾生本具佛之知見，
今迷之而為妄想生死之知見，曆劫以來，迷而不知，
譬如窮子持珠作丐，枉受辛勤，故佛興同體大悲，
特特出世而為開示，眾生本有佛之知見，使其悟入，
猶如指示『窮子衣裏之珠』，令其自知得受用耳。然佛知見者，
即是楞伽所說一心，名自覺聖智是也。
一向不敢頓說，以觀眾生根鈍，不堪受此法故。
久默斯要，不務速說，直至四十年後，多方淘汰，根機已熟，
且化緣將畢，故說楞伽經，示一心法門，以為顯理究竟。
此後即說法華經，示諸法實相，以顯事究竟，此佛說法之次第也。
以理事究竟，方盡一心之極則，故諸二乘人，
到此始信佛心決定不疑，亦悟『各各自己本有佛性』，一向不失。
124、今人不知教禪一心之旨，乃吾佛化度眾生之方便，各人妄執一端，
以為必當，故執教者非禪，執禪者非教，然執教非禪者，
固已自誤，而執禪非教者，又誤之更甚也，以執禪者，執愚自是，妄認己見，以為自誤。
非毀大乘了義為文字，以致究竟無成，更可憐者。
觀今末法之世，講席已微，『無大師匠』，故伶俐少年，無多聞慧。
至有志向上參禪，又無決定久遠之志，以『無明眼知識』，
但只循情欺狂，以致誤墮者多，此可大為流涕者也。
且又有僧徒，妄自以為悟道者，誑惑世俗愚夫，『貪求供養』。
有歸依者。即開示參禪。為向上一著。有信之者。話頭未熟。妄想縱橫熱沸。便以印正。
125、『末後一著』，全體呈露，後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見，擬議其短
長者哉！
朗然大徹，照破重昏，故稱大覺。日用而不知，故云不覺。不覺則為凡民，凡民即眾生也。
以眾生，各各具此『靈覺之性』，第日用而不知，嗟乎！具有而不自知，可不哀與！
不知即不能用，不能用，則如『持珠作丐，懷寶迷方，枉受辛苦，驅馳生死，甘墮苦海，可不哀與！』
是故聖人不哀其所不哀，特哀其可哀，所以出現世閑，種種方便，而開導之，
所謂自覺而能覺他，即先覺覺後覺也。夫自覺者，則於物不迷。覺他者，則於物不棄。
80、周子之論山川，必本諸真氣，真氣聚而成形，譬若人身，必有周身之血脈，
脈之融會而為穴。故凡人之生也，病苟砭得其穴，則足以啟死生。
人之死也，葬若阡得其穴，則足以化凶吉，固其理也。
語曰：天地同根，萬物一體。是則大地一形也，陰陽一氣也，死生一致也。
以一氣而視大地，則目無全牛。以一穴而視死生，則脈無遺發。
若從一葉以視陽春，則化工不易一縷矣。
81、佛未出世，祖未西來，現成家業，人人具足。由其具足而不知，故黃面碧眼，
忍俊不禁，特地出身，為人說破。靈山百萬眾，傳燈千七百，都皆一喚回頭，
頓知本有。此則知之一字，眾妙之門矣。
82、吾意諸祖，皆同一身一智慧，力無畏亦然。故曰：「心如工畫師，畫出諸形像」。
夫形像可畫，而神通妙用。及度生事業，又安得而畫之哉。
83、夫舍利者何，乃一真法界，常住真心，廣大光明之體也。諸佛證之，為清淨法身。
菩薩修之，為金剛心地。眾生迷之，為阿賴耶識。其不壞者，為佛性種子，名佛知見。
84、自達摩西來，立單傳之旨，直指一心，不尚文字。由是教為佛眼，禪為佛心。
禪教齊驅，並行不悖，及六祖而下，禪道大興，則不無尚執之呵。
而教禪始裂，圭峰力挽未能，永明會性相歸一心，目為宗鏡。
而佛祖全體大用，彰明大著矣。
惟我 聖祖龍飛，廓清寰宇，開萬世太平之業。
85、般若出生諸佛，故為諸佛母。而為眾生之佛性，是則般若所流，
源源無盡，如海水潛流四天下地。諸佛眾生，覿(ㄉㄧ)體無二，是知眾生四大根本。
身肉骨血，皆般若所流，溯其本源，一體無二。
86、梵語般若，唐云智慧，此乃一切諸佛眾生之大本也。
迷之為生死，悟之為涅槃。諸佛證之為根本智。眾生背之為無明流。
其實體一而明昧異耳。
87、般若為入大乘初門，是知特以金剛名經，非假喻也。嗟乎！一切眾生，迷此本智，
流浪生死，其來久矣。觀者但以經義深奧，文字重複，為不易入，殊不知以空為宗。
以頓斷疑根，直心正念為本。原無文字可立，故黃梅以此印心。
88、諸佛同證秘密心印，得成無上菩提；
『含之』以為三德秘藏，
『吐之』以為萬行莊嚴，
『持之』以為利生事業，
『誦之』以為潔己妙行。
是故一切諸佛因之而成道，一切菩薩因之而轉邪！此則凡所謂密咒者，
皆稱尊勝，而此咒者，出自『毗盧灌頂』；『為法身所演』，又尊勝中之尊勝者也。
若書之幡幢，風之所到，影之所臨，觸之者，皆能離苦得樂，又況行之持之。
於心含之，而為心印者耶。
89、非大覺不足以破大夢，非破大夢，不足以稱大人。
不唯能覺人者為大人，而能奮力勇猛自覺者，亦大人也。
是則能大覺而後為大人，唯大人而後能有大覺。以一念之覺，而破永夜之夢，豈細事哉。
嗟乎！予觀大地眾生，同稟此覺，無非大人，第無大人以開覺之耳。
吾佛世尊，獨稱大人，其靈山一會，英傑之士，與夫拈花之破顏。
少林之面壁，以至六傳五派千七百人，皆所稱自覺覺他，而為有力大人者也，是皆與人同耳。
嗟乎！一切眾生，皆證圓覺，所以迷悶而不入者，非覺違拒諸能入者，要之於此八法。
不能覺悟，故於生死關頭，不能掉臂。
由此甘受沉淪，驅馳苦趣，『竛竮辛苦』，客作賤人，不能得稱為大人耳。
上人能傑然觸發此機，豈非千金之子，流落窮途，一旦而發思歸之念者耶。
今吾所書此八大人覺經，實雁足家音，展之即得故鄉消息，
試時時展之，勿暫忘歸計。致慈尊盻盻于常寂之鄉，而倚般若之門也。
90、聖人之教，以五常治世，仁為首。不殺曰仁，佛設五戒，以不殺第一，
是知聖人之心，以慈為本。經云：「孝名為戒」，斯則戒以孝為本。
以一切眾生，有知覺者，皆有佛性。若殺生，則斷絕佛性。
又不止於冤債相尋而已，是故凡在長劫生死之中，往來六道，何趣不至，何身不受。
即其所殺之生，皆過去多生之父母兄弟妻子六親可知也。
今殺其命而食其肉，豈非骨肉自相吞食乎。
佛以孝為戒，故知不殺，則孝之大者，豈止惜物命已也。悲夫！
世人之迷，相習食啖而不悟，豈不痛哉！故聖人戒以不殺，
以全佛性，此又不止世間之孝而已。
91、佛言：「一切眾生蠢動含靈，皆有佛性」。
又云：「眾生從無量劫輪回生死，無一類而不受生身」。
是則現見諸有命者，非獨慧命，皆過去之親因，迷而不知也。
眾生癡迷，又不唯食啖，而且以他命網利，以養己養親，是所殺者。
豈唯斷佛慧命，抑殺害親因，向說報在來世。
今觀此錄，則明明目前現報，人人共所見聞，斯則非斷他慧命，
殺己親因，實殺己身，而自速其死也，何待未來，可不懼哉。
92、宗禪者多毀教，習教者多昧禪，是以禪教話為兩橛。
古之師匠，竟不能一其指歸，即圭山和會宗教，猶以為隔羅見月。
上下千百年來，學者無能一其趣向，此無他，乃乏正眼師承。
為之剖破藩籬，所謂『不是無禪，只是無師』。以禪宗者乏多聞。
『宗教無正眼。此大道所以難明也。』
93、從古出家兒，為生死大事，不能自決，故辦草鞋，登山涉水，訪求大知識決擇之。
然其大善知識。如『踞地師子，一毛不敢攖傍』，才傍則命根頓斷。
凡垂一言半句，如晴空霹靂閃電，使人耳聾眼花，自救性命不暇，況又敢弄佛法禪道乎。
此中利害，知之者希。
94、佛性之在纏，『如珠之在懷』。水之在地，然雖固有，不指不知，不鑿不得也。
是則善友知識，乃指珠之人，無量法門，特穿鑿之方耳，豈實法哉。
如來出世為一大事因緣，所謂開示悟入佛之知見，佛知見者；乃眾生之佛性，即般若之真智也。
且此真智，吾人本自具足，曾無增減。『正猶衣底之珠』，本無明昧，地中之水，
源有淺深，此其法無頓漸。悟有易難，由根有利鈍，障有厚薄耳。
上根利智，障薄德厚者，一觸便了，此悟之易，故稱為『頓』。
如六祖大師，聞應無所住而生其心一語，『頓悟本有，便悟無生。』
是多劫般若緣熟，當機一觸，即了然自信。如披襟見珠，原自本有，不假外求，此豈易見哉！
95、『禪宗關鑰』，為大教之宏綱也。親教者；非此無以知宗要。
參禪者；非此無以『開正眼』，實性相二宗之指南也。文簡義深，法界一心。
理事因果，修證頓漸，包括無遺。
96、我聞諸佛出生處，本從微妙秘密印，密印即是諸佛心，
散入眾生妄想夢，夢想若破諸佛現，猶如寒空見日光。
若破眾生煩惱雲，現仗如來密咒力，持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒，
三緣會合本不二，是故一念悉具足，但能日用常現前，如子得母不舍離，
佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。
97、碧眼胡，碧眼胡，十萬里來胡為乎？一語不投忙折蘆，掉頭不顧羞殺吾，
嵩山石室冰雪枯，九年面壁嘴盧都，不愀不辨心何孤。
忽睜兩眼雙饃糊，問道立者誰之徒，擬待開口喪其軀，一臂墮落心膽蘇，
滴血橫流滿江湖，且道此事誰人無，問君不竟胡為乎。
98、嘗言為學有三要，所謂不知春秋；不能涉世。不精老莊；不能忘世。
不參禪；不能出世。此三者，經世出世之學備矣。缺則一偏，缺二則隘。
三者無一，而稱人者，則肖之而已。雖然不可以不知要，要者：宗也。
故曰：「言有宗，事有君」。言而無宗，則蔓衍無統。事而無君，則支離日紛。
學而無要，則渙散寡成。是故學者，斷不可以不務要矣。
然是『三者之要在一心』，務心之要在參禪，參禪之要在忘世，忘世之要在適時，
適時之要在達變，達變之要在見理，見理之要在定志，定志之要在安分，
安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，
重生之要在務內務內之要在顓一，一得而天下之理得矣。
稱理而涉世，則無不忘也，無不有也。不忘不有，則物無不忘。
物無不有，物無不忘。物無不有，則無入而不自得矣。
故曰：『天地與我並生，萬物與我為一』。會萬物而為己者，其唯聖人乎。
噫！至矣盡矣。妙極于一心，而無遺事矣。是故學者。固不可以不知要。
99、觀心；第一微妙法門也。夫心為一身之主，萬行之本。心不明，欲身正而行端者，鮮矣。
是故世閑一切種種苦惱，皆從妄想顛倒所生。若顛倒不生，則生無生矣。
無生則雖生而無生，生而無生，則念亦無念。
無念則顛倒何起，有起則非正觀也，正觀則無不正。
100、真宰本無形，超然塵垢外，忽爾一念迷，闖入者皮袋。
如被裹猿猴，左右不自在，起坐要奉承，饑渴索管待，
名利為他忙，田園盡典賣。更有一種癡，將臉要人愛，
脂粉摸臭皮，恰似精鬼怪。個個都為他，惹下來生債。
傷嗟今古人，誰肯自驚駭，惟有漆園生，此味少知解。
101、嗟乎！『末法人多妄誕』，但縱口耳以資談柄，雖上上根人何益耶。
語曰：「藥不必扁鵲之方，愈病者良」。
102、諸祖乃傳佛心印之宗師也，意昔世尊說法靈山，常隨弟子千二百五十人。
及佛末後拈花，迦葉破顏微笑，遂傳心印，為教外別傳之旨。
是為禪宗二十八代至達摩大師遠來東土，六傳而至曹溪。下有南嶽青原，以分五宗。
103、上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心，而能測度，世間語言而能入哉？
且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；
譬如琴瑟。『雖有妙音，非妙指不能發；』
『眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。』
且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前，汝等迷之，
舉措云為皆是塵勞業用。
故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起，此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！
104、此所以『一根既返源，六根成解脫也』！其如六根幻翳、三界空華，今聞複而翳除，
則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空。猶如夢事，
安有夢中之境而能留汝形骸耶？大概世間男女。皆如幻以幻成，雖見搖動。
全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體。當下現前，諸佛眾生。
應時平等矣！如斯妙利。真實圓通，何不旋倒妄之聞機。
返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛。一路妙門、三世聖賢。
修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入；是若將救末劫，求出生死之人，
欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修。
超乘余根，真實心要。莫斯為妙音矣！於是當機聞說，自心了然，明見還家。
歸真道路斯則觀相分明。現前無惑。
『奈何未來末法邪道亂真』，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？
故發度人之請，遠益未來之機，通會長途。
105、甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一『秘密之藏』。
所謂諸佛智慧，甚深無量，其智慧門。難解難入者此也。
故偈文廣贊此經最為第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。
且曰能解其義者，則為人天眼目，況實證乎。
斯則由信發解，因開示而了悟此心。
圓覺經云：譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。
106、論曰：信成就發心者，發何等心，略說有三種，
一者直心；正念真如法故，此所謂為諸佛護念也。
二者深心；樂集一切諸善行故，此所謂植眾德本也。
三者大悲心；欲拔一切眾生苦故，此所謂發救一切眾生之心也。
107、所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。
然有法必有義，以體、相、用三。為一心之義，所謂三大是也！以此真心。
其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界，依正因果事相。
108、西域諸祖，造論以破外道之執，須善自他宗，此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。
吾宗末學，安於孤陋，昧於同體，視為異物，不能融通教觀，難於利俗。
其有初信之士，不能深窮教典，苦於名相支離，難於理會，至於酷嗜老莊為文章淵藪，
及其言論指歸，莫不望洋而歎也。
109、嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。
效之者，亦不可以言得，。況『大道之妙』，可以口耳授受，
語言文字而致哉！蓋在心悟之妙耳，是則不獨參禪貴在妙悟。
即世智辯聰治世語言，資生之業，無有一法，不悟而得其妙者，妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華，則純譚實相，乃至妙法，則未措一詞，但云如是而已。
110、吾人不悟自心，『不知聖人之心』。不知聖人之心，而擬聖人之言者，
譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。
哀樂不出於己，而以己為有者，吾于釋聖人之言者，見之。
111、三界唯心，萬法唯識，既唯心識觀，則一切形，心之影也。
一切聲，心之響也。是則一切聖人，乃影之端者。
一切言教，乃響之順者，由萬法唯心所現，
故治世語言資生業等，皆順正法。
以心外無法，故法法皆真，迷者執之而不妙，
若悟自心，則法無不妙，心法俱妙，唯聖者能之。
『三教聖人，本來一理』，是果然乎？曰：若以三界唯心，
萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法，
不從此心之所建立。若以平等法界而觀，不獨三聖本來一體，
無有一人一物，不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰：不壞相而緣起，染淨恒殊，不舍緣而即真，
聖凡平等，但所施設，有圓融行布，人法權實之異耳。
圓融者，一切諸法，但是一心，染淨融通，無障無礙。
112、『不見可欲，使心不亂』，故其為教也。離欲清淨以靜定持心，不事於物，
澹泊無為，此天之行也。使人學此，離人而入於天，由其言深沉，
學者難明。故得莊子起而大發揚之，因人之固執也深。
故其言之也切，至於誹堯舜，薄湯武，非大言也，絕聖棄智之謂也。
治推上古，道越羲皇，非漫談也，甚言有為之害也。
詆訾孔子，非詆孔子，詆學孔子之跡者也。且非實言，乃破執之言也。
故曰寓言十九，重言十七，訶教勸離，隳形泯智，意使離人入天，
去貪欲之累故耳。至若精研世故，曲盡人情，破我執之牢關，
去生人之大界，寓言曼衍，比事類辭，精切著明，微妙玄通，
深不可識，此其說人天法，而具無礙之辯者也。
113、世人但見莊子，誹堯舜，薄湯武，詆訾孔子之徒，以為驚異，
若聞世尊訶斥二乘，以為『焦芽敗種』。悲重菩薩，以為佛法闡提，
又將何如耶？然而佛訶二乘，非訶二乘。訶執二乘之跡者，
欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子，非詆孔子，詆學孔子之跡者，
欲其絕聖棄智也，要皆遣情破執之謂也。
114、經曰：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，諸天外道魔王，
及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成佳饌。縱經塵劫，終不能得。
115、孔子曰：寂然不動，感而遂通天下之故，用也。明則誠，體也。誠則形，用也。
心正意誠，體也。身修家齊國治，天下平，用也。
老子無名，體也。無為而為，用也。孔子曰：唯天唯大，唯堯則之，
蕩蕩乎，民無能名焉。
116、世諦語言資生之業，皆順正法，故儒以仁為本，釋以戒為本。
若曰：孝弟為仁之本，與佛孝名為戒，其實一也。
以此觀之，佛豈絕無經世之法乎。由孔子攘夷狄，故教獨行於中國，
佛隨邊地語說四諦，故夷狄皆從其化，此所以用有大小不同耳。
是知『三教聖人，所同者心』。所異者跡也。以跡求心，則如蠡測海，以心融跡，
則似芥含空，心跡相忘，則『萬派朝宗，百川一味』。
117、有物者，不可以語道。夫萬物紛紜，非有也。有之者，人也。
人不有，則萬物何有？凡有物者，必殉物，殉物者，幾亡人，人亡矣。
孰與道哉！物與人也，甚矣夫。
『忘物者』；不足以致道。夫不有物者；達物虛。物虛則不假忘，而忘矣。
而云我忘物已，我忘物已。有所可忘，非真忘。故云：不足以致道。
『淪虛者』；未足以盡道。夫心不虛者，因物有，物虛而心自虛矣。心虛物虛，
則心無而有。物虛心虛，則物有而無，如斯則又何滯哉！
而必以虛為虛，取虛為極，是淪虛也，何盡道。
118、『陸魚不忘濡沫，籠鳥不忘理翰』，以其失常思返也。
人而失常，不思返，是不如魚鳥也。悲夫！
一翳在眼，空華亂起。纖塵著體，雜念紛飛。了翳無華，銷塵絕念。
119、榮名者『跂名』，榮位者『跂位』，既跂矣。辱何加焉！
故曰：『跂者不立』。不立者無本，無本而名位之兢兢乎得失也，何榮哉！
一刺在膚，側掉而不安。眾刺在心，何可安耶，刺膚膚潰，刺心心亡。
120、直達謂之『頓』，密造謂之『漸』；直達詣真，密造除偽，真不詣，偽不除，
偽不除，真不極，由是觀夫偽也者。真之蔽歟，道之害歟，德之累歟。
121、大言載道，小言載名，至言忘言，載名者近，載道者遠，忘言者通。
是故近則易親，遠則易毀，通則莫測，以其至，故莫測。居莫測者；謂之神化。
『孤掌不鳴，不虛無響，』絕待無言，由是觀之，言者有待而然也。
雖然，言言於無言，言即無言矣。無言者；言之不及也。
吾意善得無言者，在遺言，言既遺，而無言者得矣。何言哉！
122、『方便有多門，歸源性無二』。要之四十九年，皆隨機大小淺深之序，所謂教不躐等也。
幸宜委悉，勿謂常談一佛以一大事因緣出現世間，所謂開示眾生佛之知見，
使其悟入，惟此一事，更無餘事。所云：『一大事者；謂要眾生，知生死為一大事也。』
佛知見者，乃眾生各各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死，今要出生死苦，
必以悟佛知見為第一義。如此豈非佛為直指人，見性成佛，而出世間，是則『禪道悟心一路』。
不待達摩西來，然佛特為此事而出世也。
123、唯吾佛世尊，特為一大事因緣故，出現世間。
一大事者；所謂眾生佛之知見也。以眾生本具佛之知見，
今迷之而為妄想生死之知見，曆劫以來，迷而不知，
譬如窮子持珠作丐，枉受辛勤，故佛興同體大悲，
特特出世而為開示，眾生本有佛之知見，使其悟入，
猶如指示『窮子衣裏之珠』，令其自知得受用耳。然佛知見者，
即是楞伽所說一心，名自覺聖智是也。
一向不敢頓說，以觀眾生根鈍，不堪受此法故。
久默斯要，不務速說，直至四十年後，多方淘汰，根機已熟，
且化緣將畢，故說楞伽經，示一心法門，以為顯理究竟。
此後即說法華經，示諸法實相，以顯事究竟，此佛說法之次第也。
以理事究竟，方盡一心之極則，故諸二乘人，
到此始信佛心決定不疑，亦悟『各各自己本有佛性』，一向不失。
124、今人不知教禪一心之旨，乃吾佛化度眾生之方便，各人妄執一端，
以為必當，故執教者非禪，執禪者非教，然執教非禪者，
固已自誤，而執禪非教者，又誤之更甚也，以執禪者，執愚自是，妄認己見，以為自誤。
非毀大乘了義為文字，以致究竟無成，更可憐者。
觀今末法之世，講席已微，『無大師匠』，故伶俐少年，無多聞慧。
至有志向上參禪，又無決定久遠之志，以『無明眼知識』，
但只循情欺狂，以致誤墮者多，此可大為流涕者也。
且又有僧徒，妄自以為悟道者，誑惑世俗愚夫，『貪求供養』。
有歸依者。即開示參禪。為向上一著。有信之者。話頭未熟。妄想縱橫熱沸。便以印正。
125、『末後一著』，全體呈露，後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見，擬議其短
長者哉！
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