道德經鑰 第卅七章
經文：
道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之，以無名之樸，無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
提要：
『道』即覺心源，復性初。
『常』乃自然定律，不能排斥，不能否定的事實，以一口氣判生死，斷存亡。『無為』以巳驅身物與格心物所呈現之踪跡；
道常無為：是離諸法相，行無所住心。因一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住，行無所住心是無為而為之妙智慧。
聖佛盡以無為而為，皆奉 上天之命而來到人間世，傳達 上天的慈意，老子亦然。老子要學人瞭解；『道』者萬物之母，道常無名，道常無為。這些的事實與提示；
真理是惟有一事實，無二亦無三，一口氣不在，就沒有真理可爭執；
不瞭解生命，就不懂天將降大任，不懂得天將降大任，怎能行大孝；
道德由認知與實踐明大孝之大任，擔大任行大孝是無為的神聖使命；
參與神聖使命的行列是時節因緣，惟有道常無為，可放諸四海皆準。
闡釋：
同一句經語所闡釋，可有三大方針，依上天所造化之人體；理、氣、象 ；
一、『頭』是總樞紐，其中有關鍵的開關，即自問何謂『清淨法身』？
二、『心胸』頭與胸之間有頸，突破瓶頸，心胸開闊，萬物莫不尊道而貴德。道之尊於明乎『歸根』，德之貴於善行之『復命』，即『圓滿報身』；
三、『手足』是將理念化為責任，行遍天涯佈大任，『千百億化身』。
因此由尋根上（主宰）、轉化上（修持）、實踐上（典範）、這三層面的契悟與闡釋，以六祖所示：「一體三身自性佛，但悟自性三身、即識自性佛。」
例『侯王若能守』以尋根；首明道指引『道』之本源出於天而不可易的終極真理。其次『侯王若能守』以轉化內德涵養，存養省察，自性當舍，指令六根六塵臣子誠從君令的終極價值。終言『侯王若能守』以實踐無為而無不為，以無名之樸，行聖神功化，萬物將自化，天下將自正的終極歸宿。
『道』是生命的終極答案；
『常』是亙古不變的真理；
『無為』是呈現道與德之大任。
老子反復叮嚀；於首章明示：「道，可名，非常名；無名天地之始。」於卅二章『道常無名』，此『無名』即禪宗之父母未生前，本來面目。
老子明示：「大道無形，生育天地，大道無名，長養萬物。」『道』因為是萬物之母，即是生命的終極答案。聖佛示現人間莫不指引學人『歸根』之大任，若欲『復命』，即於使命中以『無為』所完成之大任。
學人所參學於認知上，皆為自身生命負責，此謂若能守，由自身之萬物，依無為以變化氣質，化俗氣為道氣；於自身之天下，由修之於身為基準，提昇至修之於天下為大任，以『無欲』乃無私己之欲，天下將自正。尋求能開啓眾妙之門，了悟道脈傳承所應運，此襲明之天下明師濟公，這端倪可謂微明。
句解：
道常無為：造物主造化天地、日月、萬物，有大自然的定律，呈現四時行焉萬物育焉，依此真常不變之定律，其中潛在一股靈炁在主宰，謂道常無為。
無為：效法天地之德，令參學者敬天地，行大孝。道尊，德貴，在於歸根復命之大事，以知恩，報恩的心態處事；即生而不有，為而不恃，功成而弗居。跂、不跨、不自見、不自是、不自伐、不自矜；善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。此率性的功夫可謂無為。
而無不為：無為乃濟眾無私，所處無為之事，行不言之教，常善救人，常善救物，謂而無不為。
侯王若能守：有道明君能敬天地，行大孝，能持守學聖人，處無為之事，行不言之教。
萬物將自化：萬物將自然朝返本之『歸根』，回歸天性順化人心為良善之『復命』。
化而欲作：進修過程，私欲萌生即良心與業力相亙掙扎之轉化，此慎心物之隱微。
吾將鎮之：獨惺良心以遏止業力之私欲萌生，即遏意惡於動機。
以無名之樸：無名乃回歸純真天性之善良。
無名之樸：老子云：「樸，至大者無形狀，道，至大者無度量。」樸乃喜怒哀樂之未發，一念未生之靈覺天性，可謂道體，道心，亦可謂之『中』。
亦將不欲：喜怒哀樂發而皆中節，合乎天性之善良依道德即不欲，亦謂之『庸』。
不欲以靜：不引私欲，諸事物不累其形，情欲依仁由義，所行不亂其性，事事無受干擾生亂象。無名之樸亦是執大象，天下往，往而不害，不欲以靜即是安平泰。
天下將自正：聖者之大任以傳授，使人人心中有道，心正身修盡依乎道德，遵天命之性，行率性之理。天下往乃眾心皆依道，天下將自正，世界大同之真像現前矣。
經鑰一、
老子明示：「『道』有名萬物之母，天下不敢臣。」學人所參學『道』已如子得母，使此生不再捨父投逝受竛竮，於流浪生死而有家歸，猶川流之於江海也。
老子云：「道、可道、可名」以至「道常無名，道常無為」是玄之又玄眾妙之門的層次引導，有此大道之歸根與復命之玄德，即如來為發大乘者，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦（實踐經意），廣為人說（大道普傳）。是言異理不殊，殊途皆同歸的天下將自正。
道常無為；佛陀以「無法可說，無所說，能善分別諸法相，於第一義而不動。離一切諸相，則名諸佛。」
古德有云：「良醫終不救無病之人；導師亦不引識路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。」【宗鏡錄】
良醫終不救「處無為之事，行不言之教」此無病之人；世人迷妄之病，被三毒攻心，良師將傳無名之樸以鎮之，始可將自正。
導師亦不引「歸根、復命」此已識路之徒。
嘉肴美膳，「五味令人口爽」此豈可再誘勸飽人之餐；
異寶奇珍，「金玉滿堂，莫之能守」此未必能移動廉士之念。
從師尊慈語中之訓誨；「各自的生活的領域的確可以培養，人人可以披上華麗的衣裳與外表的妝扮，但美好的心靈不是可以隨手購買取得，它不用表面的取巧與排場，而是需要深深的體悟、盡力去栽植、無為的孕育！
這些不外於由修道經驗，改變經過，辦道經歷，歷煉經緯。卻無法抄襲、無法奪取、無法裝作、無法模仿。惟有從執大象之心靈深處，有一豐盈妙智慧的
泉源。」天性自然流露，此率性之道，可謂道常無為。
經鑰二、
承蒙 天恩師德，經典是大道真傳注腳亦是見證，詮述『還鄉覺路』的藍圖；佛云：「實相無相，微妙法門。」老子云：「大道無形，生育天地。」大道無形，藉天地之有相而顯無形之實相，此實相謂大象亦謂無名之樸。人命無常呼吸間，一失人身萬劫難。上根上智，一聞即悟，信解受持，信受奉行。下根之人，宿業障重，福淺德薄無緣入道，即無聞無智慧，是名人身牛。
佛經偈云：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。」多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。【大智度論】
老君曰：「所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗。心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。」【通玄真經】
經鑰三、
化而欲作；有勇氣，有實力，二者之間還要有『承擔』；認知與實踐，二者之間還要有『轉念』。
侯王若能守，萬物將自化；古典同證：「凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝；人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。」【呂氏春秋】
無名之樸，亦將不欲；不欲是惜福，無為是務本，人主孝是侯王若能守於無名之樸，守務本莫貴於孝。無為是不爭之德。
亦將不欲，不欲以靜，天下將自正；師尊慈語：「除了 天恩師德，人世最甜蜜的歡樂，祇不過是痛苦的粉飾。有智慧的人，在必要的情形下，會改變自己的意見；但是愚蠢的人，卻永遠固執己見。愈聰明的人，就愈會低頭向別人學習。
真理的追求是人人平等的，只是認知上的差別而已。人是自己製造痛苦的工廠，以煩惱為原料，而製造出生死輪迴的產品。沒有真理的靈魂有如失去活力般，一切會是蒼白的。
道就在你心中；心能自己做主就是『道』，心不能自己做主就叫外道。
修道人要淡俗情、談聖情、隨處安怡、隨處自在，修道人絕不可太享受、講排場、論氣派；為師窮慣了，一缽千家飯，孤身萬里遊，落拓瀟洒，可接納不了，也調教不了這些富貴弟子。」
經文：
道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之，以無名之樸，無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
提要：
『道』即覺心源，復性初。
『常』乃自然定律，不能排斥，不能否定的事實，以一口氣判生死，斷存亡。『無為』以巳驅身物與格心物所呈現之踪跡；
道常無為：是離諸法相，行無所住心。因一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住，行無所住心是無為而為之妙智慧。
聖佛盡以無為而為，皆奉 上天之命而來到人間世，傳達 上天的慈意，老子亦然。老子要學人瞭解；『道』者萬物之母，道常無名，道常無為。這些的事實與提示；
真理是惟有一事實，無二亦無三，一口氣不在，就沒有真理可爭執；
不瞭解生命，就不懂天將降大任，不懂得天將降大任，怎能行大孝；
道德由認知與實踐明大孝之大任，擔大任行大孝是無為的神聖使命；
參與神聖使命的行列是時節因緣，惟有道常無為，可放諸四海皆準。
闡釋：
同一句經語所闡釋，可有三大方針，依上天所造化之人體；理、氣、象 ；
一、『頭』是總樞紐，其中有關鍵的開關，即自問何謂『清淨法身』？
二、『心胸』頭與胸之間有頸，突破瓶頸，心胸開闊，萬物莫不尊道而貴德。道之尊於明乎『歸根』，德之貴於善行之『復命』，即『圓滿報身』；
三、『手足』是將理念化為責任，行遍天涯佈大任，『千百億化身』。
因此由尋根上（主宰）、轉化上（修持）、實踐上（典範）、這三層面的契悟與闡釋，以六祖所示：「一體三身自性佛，但悟自性三身、即識自性佛。」
例『侯王若能守』以尋根；首明道指引『道』之本源出於天而不可易的終極真理。其次『侯王若能守』以轉化內德涵養，存養省察，自性當舍，指令六根六塵臣子誠從君令的終極價值。終言『侯王若能守』以實踐無為而無不為，以無名之樸，行聖神功化，萬物將自化，天下將自正的終極歸宿。
『道』是生命的終極答案；
『常』是亙古不變的真理；
『無為』是呈現道與德之大任。
老子反復叮嚀；於首章明示：「道，可名，非常名；無名天地之始。」於卅二章『道常無名』，此『無名』即禪宗之父母未生前，本來面目。
老子明示：「大道無形，生育天地，大道無名，長養萬物。」『道』因為是萬物之母，即是生命的終極答案。聖佛示現人間莫不指引學人『歸根』之大任，若欲『復命』，即於使命中以『無為』所完成之大任。
學人所參學於認知上，皆為自身生命負責，此謂若能守，由自身之萬物，依無為以變化氣質，化俗氣為道氣；於自身之天下，由修之於身為基準，提昇至修之於天下為大任，以『無欲』乃無私己之欲，天下將自正。尋求能開啓眾妙之門，了悟道脈傳承所應運，此襲明之天下明師濟公，這端倪可謂微明。
句解：
道常無為：造物主造化天地、日月、萬物，有大自然的定律，呈現四時行焉萬物育焉，依此真常不變之定律，其中潛在一股靈炁在主宰，謂道常無為。
無為：效法天地之德，令參學者敬天地，行大孝。道尊，德貴，在於歸根復命之大事，以知恩，報恩的心態處事；即生而不有，為而不恃，功成而弗居。跂、不跨、不自見、不自是、不自伐、不自矜；善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。此率性的功夫可謂無為。
而無不為：無為乃濟眾無私，所處無為之事，行不言之教，常善救人，常善救物，謂而無不為。
侯王若能守：有道明君能敬天地，行大孝，能持守學聖人，處無為之事，行不言之教。
萬物將自化：萬物將自然朝返本之『歸根』，回歸天性順化人心為良善之『復命』。
化而欲作：進修過程，私欲萌生即良心與業力相亙掙扎之轉化，此慎心物之隱微。
吾將鎮之：獨惺良心以遏止業力之私欲萌生，即遏意惡於動機。
以無名之樸：無名乃回歸純真天性之善良。
無名之樸：老子云：「樸，至大者無形狀，道，至大者無度量。」樸乃喜怒哀樂之未發，一念未生之靈覺天性，可謂道體，道心，亦可謂之『中』。
亦將不欲：喜怒哀樂發而皆中節，合乎天性之善良依道德即不欲，亦謂之『庸』。
不欲以靜：不引私欲，諸事物不累其形，情欲依仁由義，所行不亂其性，事事無受干擾生亂象。無名之樸亦是執大象，天下往，往而不害，不欲以靜即是安平泰。
天下將自正：聖者之大任以傳授，使人人心中有道，心正身修盡依乎道德，遵天命之性，行率性之理。天下往乃眾心皆依道，天下將自正，世界大同之真像現前矣。
經鑰一、
老子明示：「『道』有名萬物之母，天下不敢臣。」學人所參學『道』已如子得母，使此生不再捨父投逝受竛竮，於流浪生死而有家歸，猶川流之於江海也。
老子云：「道、可道、可名」以至「道常無名，道常無為」是玄之又玄眾妙之門的層次引導，有此大道之歸根與復命之玄德，即如來為發大乘者，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦（實踐經意），廣為人說（大道普傳）。是言異理不殊，殊途皆同歸的天下將自正。
道常無為；佛陀以「無法可說，無所說，能善分別諸法相，於第一義而不動。離一切諸相，則名諸佛。」
古德有云：「良醫終不救無病之人；導師亦不引識路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。」【宗鏡錄】
良醫終不救「處無為之事，行不言之教」此無病之人；世人迷妄之病，被三毒攻心，良師將傳無名之樸以鎮之，始可將自正。
導師亦不引「歸根、復命」此已識路之徒。
嘉肴美膳，「五味令人口爽」此豈可再誘勸飽人之餐；
異寶奇珍，「金玉滿堂，莫之能守」此未必能移動廉士之念。
從師尊慈語中之訓誨；「各自的生活的領域的確可以培養，人人可以披上華麗的衣裳與外表的妝扮，但美好的心靈不是可以隨手購買取得，它不用表面的取巧與排場，而是需要深深的體悟、盡力去栽植、無為的孕育！
這些不外於由修道經驗，改變經過，辦道經歷，歷煉經緯。卻無法抄襲、無法奪取、無法裝作、無法模仿。惟有從執大象之心靈深處，有一豐盈妙智慧的
泉源。」天性自然流露，此率性之道，可謂道常無為。
經鑰二、
承蒙 天恩師德，經典是大道真傳注腳亦是見證，詮述『還鄉覺路』的藍圖；佛云：「實相無相，微妙法門。」老子云：「大道無形，生育天地。」大道無形，藉天地之有相而顯無形之實相，此實相謂大象亦謂無名之樸。人命無常呼吸間，一失人身萬劫難。上根上智，一聞即悟，信解受持，信受奉行。下根之人，宿業障重，福淺德薄無緣入道，即無聞無智慧，是名人身牛。
佛經偈云：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。」多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。【大智度論】
老君曰：「所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗。心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。」【通玄真經】
經鑰三、
化而欲作；有勇氣，有實力，二者之間還要有『承擔』；認知與實踐，二者之間還要有『轉念』。
侯王若能守，萬物將自化；古典同證：「凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝；人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。」【呂氏春秋】
無名之樸，亦將不欲；不欲是惜福，無為是務本，人主孝是侯王若能守於無名之樸，守務本莫貴於孝。無為是不爭之德。
亦將不欲，不欲以靜，天下將自正；師尊慈語：「除了 天恩師德，人世最甜蜜的歡樂，祇不過是痛苦的粉飾。有智慧的人，在必要的情形下，會改變自己的意見；但是愚蠢的人，卻永遠固執己見。愈聰明的人，就愈會低頭向別人學習。
真理的追求是人人平等的，只是認知上的差別而已。人是自己製造痛苦的工廠，以煩惱為原料，而製造出生死輪迴的產品。沒有真理的靈魂有如失去活力般，一切會是蒼白的。
道就在你心中；心能自己做主就是『道』，心不能自己做主就叫外道。
修道人要淡俗情、談聖情、隨處安怡、隨處自在，修道人絕不可太享受、講排場、論氣派；為師窮慣了，一缽千家飯，孤身萬里遊，落拓瀟洒，可接納不了，也調教不了這些富貴弟子。」
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