道德經鑰 第卅九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之一也。天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正而貴高將恐蹶；故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
提要：
莊子曰：「無為為之之謂天，無為言之之謂德。」上德以義，所承擔將盡職化為應該。下德以利，三毒心不除又執四相，外現賢善精進之相，內懷虛假，觀似善行，是以無德。
實學之人玉石雖有貴賤之別，但達用則皆為貴，可貴賤而相忘，混而為一，無貴賤之名，無貴賤之跡，此乃致一之妙。侯王能致一，以不自貴高之心，未嘗不貴高也。此則以道德，立天下之大本。
老子奉天而代言「道德經」；耶穌亦奉天而代言「聖經」；五教聖人皆然。道德經於每一章蘊含有；道之大智；於求知根源答案，德之大仁；於呈現無為善行，經之大勇；以無為於承上啟下之使命。三者結合而能知天、事天以至配天；明大道，行大德，完成大孝，此謂一大事因緣。
昔：溯本窮源，襲古今。此章老子以『得一』於第一章所提示，道以可名，非常名，此之不立文字。可道，可名、皆提示「道」不落在語言文字。語言文字是「道」之表象與助緣。
道：所呈現由無極之靜，太極之動。
「道」之靜即卷之於密，指萬物靈炁之總歸；
「道」之動即放之彌於六合，指生育天地、運行日月、長養萬物之功用。
一：乃道之動，即「道」之靈炁啓動與率天性之自然。
闡釋：
老子於此章要學人參悟得一，乃得知宇宙間一切萬靈萬物之主宰。一切經典，皆不外於聖意指引得知生命根源之萬靈真宰，此可謂入門得一之「歸根」、使萬靈皆能盡此大孝，以率性謂「復命」之大任。
『道』無形象但藉天地萬物以顯『道』。由昔之溯本窮源皆不離得一此「道」，使靈炁運育萬物之自然。
老子指引學人觀天察地，對於一切人事與萬物，藉物而言道，從不離自身反求以參悟之，聖者所指天、地、神、谷、萬物、侯王盡皆得一，此上天之靈源，則不離道。天、地、神、谷、萬物、侯王若失道之自然，則災禍並生，此善惡成敗具有因果循環之定理，故其致之一也。
老子明示修身立德：依生而不有，為而不恃，功成弗居，又例舉：『上善若水』此謙下之德。
昔之有德君王以察乎天地萬物，自稱朕或以孤寡不穀。於先秦之時，君王、諸侯都自稱為孤、寡、不穀。孤者孤陋、寡者寡德、不穀者未盡善，是虛心謙下之言。
侯王雖貴登九五之尊，仍敬拜天地，不敢以自貴亦以謙下自處。敬天之容於萬物，敬地之養於萬物，聖人愛於萬物，侯王敬天地，合聖人，不自尊、不自伐、不自是，不自貴，顯虛心之妙。侯王能虛其心，天必與之，人必歸之。
侯王自稱為孤、寡、不穀皆是以賤為本，位高亦以謙下為基。
老子直示：以致數輿無輿，一切的造就不離眾緣共聚，眾物共成。車輿製做過程有；輪、轂、軸、衡、軛、共集而成輿。輿得一之軸，行駛得可平隱。老子藉物令學人反求諸身而自得之。
得一：得知明道之本源，一理心法。
靈性賦於吾身謂天，形骸即吾身謂地，訪求明師指示得一，此虛靈不昧即吾身謂神。竅竅相通，即由吾身謂谷。血淚，唾液，百骸，九竅，六藏，賅而存焉，即吾身謂萬物，主宰一身之存亡即吾身謂侯王。
神得一：身中有一點靈性在主宰，主宰此身曰神。神在則靈。得一即明乎歸根之至道而豁然貫通即神靈。谷得一即明乎聖意所指谷神不死，此神靈谷盈之機，侯王得一：其位雖尊而貴高，亦不以自貴為琭琭如玉之希有，亦不歧視他人如珞珞如石之低賤，這自喻孤寡不穀的基本道德。
上天造化之玄，聖意之妙，令學人理念可不落在外相起爭執或對待，即不欲琭琭如玉專引人尊祟，肯學習珞珞如石之堅實，處無為而為，嘗聞：「平常是道」，離諸法相，使得貴賤而相忘也。
句解
昔之得一者：昔即始也；
一：是主宰天地一切萬物靈炁之樞細。
昔得一：亦是延襲道脈，指先於天地萬物根源之總歸。
天得一以清：天得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能清明。
地得一以寧：地得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能寧靜。
神得一以靈：神得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能靈妙。，
谷得一以盈：谷得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能盈滿。，
萬物得一以生：萬物得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能繁生。，
侯王得一以為天下正：侯王得有『道』這一點靈炁在主宰，貞心即心正之作為，可有為天下留有準則與典範。
其致之一也：致者乃盡天理之極。由天、地、神、谷、萬物、侯王；之所能清明、靜、靈妙、盈滿、繁生、準則、皆是由「道」的一點靈炁所產生而達到。
天無以清將恐裂：天若沒有『道』在主宰，清明將恐怕受崩塌。
地無以寧將恐發：地若沒有『道』在主宰，安寧將恐怕受廢覆。
神無以靈將恐歇：神若沒有『道』在主宰，靈妙將恐怕受消失。
谷無以盈將恐竭：谷若沒有『道』在主宰，盈滿將恐怕受枯竭。
萬物無以生將恐滅：萬物若沒有『道』在主宰，繁生將恐怕受滅絕。
侯王無以正而貴高將恐蹶：侯王若沒有『道』在主宰，準則將恐怕受顛仆失位。
故貴以賤為本：貴為君王禮賢下士而有德，不自有其貴故曰賤。
老子云：「處眾人之所惡，故幾於道。善用人者為之下。」
儒云：「君子役人」。佛云：「欲求天上位，願做佛家奴。」
聖意皆明示成就高貴之內德，在於不自以為高，不自以為貴。
高以下為基：侯王替天行事而佈德，不以貴極九五之尊而自高，盡以謙下自處。
是以侯王自謂孤寡不穀：侯王謙冲自牧，自謂孤寡不穀乃不自以為是貴高之德。
此非以賤為本邪？非乎！：侯王自謙而行孤寡不穀，此與民同心，與物同其性，與天下同其理，與聖人同其道，此大公之心即致一之妙。因此天下之人無不服，天下之物無不歸。能有此無非以不自貴高，處賤為本而成德，無非於此乎！
故致數輿無輿：嘗聞：積砂成山。聖人謙下之德猶工匠造車，輿未成由輪、穀、軸、衡、軛；其數具之名組合而輿，輿名雖有而軸軛而無所指，此乃不以自有而貴高之義。猶仁義禮智合而謂「道」，仁義可名而「道」不可名。因此達到數具成輿之實而無取以軸軛成輿之名。
不欲琭琭如玉：聖者或有德之侯王，不以琭琭如玉之希有與自貴。
不欲珞珞如石：亦不自視賤似山中之珞珞如石之多而自卑，盡皆貴賤相忘也。
趣譚一、
大道之根，原於無始，生天生地，生人生物；大道至理，放諸四海皆準。三教宗師，一歸根；猶「唯識論」示諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。若不解聖意此「得一」所引喻，易「如愚所分別，外境實皆無。習氣擾濁心，故似彼而轉，有作是難。」
歷史見證；儒於齊魯嘉祥縣「曾子廟」前門坊上，仍保留著有「一貫心傳」的匾額。此印證孔門傳授心法，始言與末復合皆言「一理」。於「一貫心傳」即心法一理與此章之「得一」是同證之至理。
佛經之「心法妙渡」與「不二法門」皆談及「得一」之妙喻。其實老子所示：「得一」即是佛云：「一乘道」與「一乘法」。
法華經：「一切諸世尊，皆說一乘道。如是諸世尊種種緣譬喻無數方便？演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量坐，令入於佛道。
十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真。」
五祖弘忍云：「欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法，一乘法者一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心，唯心自知，心無形色，諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。」
侯王自謂孤寡不穀是真實無虛之德，侯王無以正而貴高將恐蹶；即如善導大師慈心所告誡：「不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名雜毒之行，不名真實業也！」
善導大師所說：「至」就是真，「誠」就是實。要一切眾生的身、口、意業，所修的解和行，依真實心中之自性。不應當虛心假意，外現賢善精進的相，可是內懷虛假，裏面是「貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蠍」。內存貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，並且奸惡狡詐，詭計多端，好惡成性，無法教改，所作所為如同蛇蠍。「雖起三業」，由於「外現賢善」，表面上有做好事，如修廟、造像。但這「名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」
神無以靈將恐歇；涅槃經：「佛云：善男子，有四善事獲得惡果，何等為四：一者為勝他故，而讀誦經典；二者為利養故，而受持禁戒；三者為他屬故，而行布施；四者為於非想，非非想處故，而繫念思惟。是四善事，得惡果報。」
趣譚二、
高以下為基乃謙德也，謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆亨通，惟修德君子能恆而有終。
老子曰：「人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。脩此三者，怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。」
師尊慈示：「如果想要做佛，開始時一定要有個規統。這個成佛的規範，就是要溫、良、恭、儉、讓；時時刻刻都要謙虛自己的心，要尊敬他人，而不是說當我唸到佛號時，我才尊敬佛，或因為 祂已經成佛了，我才尊敬 祂，不是佛我就不尊敬；講明白一點就是要做到誠、信、忠孝仁愛信義和平，如果連這些八德、頂天立地的君子之道都還做不出來，那麼，就算你有再多的機智去鑽研佛經、聖經，沒有做到這些，其它都是空談。」
徒啊！你們要學習謙低的心，修道才會越修越快樂呀！道是很自然的，只要徒兒們慢慢的去發現，你就會覺得奧妙無窮啊！如果在佛堂裡沒有什麼人事的問題了，自然家庭也倉跟著圓滿。
在家裏跟在道場要一致，在佛堂對人家很親切、很好、很和藹，不要一回到家就擺了臉給家人看，這樣的家庭怎麼會圓滿？懂不懂啊？
你們這些年輕輩的，為師告訢你們，所謂的身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也！這是奇形有相看得見的孝！在反方面來講，你們的父母生給你們一個四肢健全、五官都好的人，你如果不來立身行道，你就是不孝，聽得懂嗎？你要看一看，想一想哦！你的眼睛、你的耳朵、你的嘴巴、你的牙、你的腳，是不是所做的事情都合乎道了？
趣譚三、
老子指引學人得一之要：昔之得一者：天得一、地得一、神得一；
得一：以尋根訪道，即明道之本原出於天而不可易，此正信希有之真皈依；
得一：以修身學道，即存養省察恢復天性本來清淨，但用此心之本來面目；
得一：以慈心行道，即達聖神功化，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。
莊子曰：「一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。……不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道
者，悲夫！」【在宥篇】
堯曰：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪。罪在朕躬；」有一天，堯帝外巡，看到兩位人犯罪被抓起來。堯帝看了心想我的人民為何被抓，難道犯法了？就上前把事情了解清楚。結果一問之下，是因為他們偷了他人的東西。堯帝接著就問：「你們為什麼要偷他人東西？」這兩位犯人說：「因為上天久旱不雨，家裡已經沒有東西吃了，不得已才偷人家東西。」堯帝聽了很難過，他就對押解的差役說：「你把兩位放了，把我抓起來吧！」當時在場的人都很驚訝，怎可把君王抓起來？堯帝就說：「我犯了兩個大過失。第一，因為我沒有德行，所以才召感上天久旱不雨；第二，是我沒有把人民教好，他們才會偷人家東西。」堯帝至誠的反省懺悔，由此真誠心感動了天地，頓時烏雲彌漫整個天空，降下甘露。由於堯帝的真誠所感應上天，禍福確實有不可思議。
古聖之德以反求諸身而誠。壇經云:「學道常於自性觀,即與諸佛同一類。」
貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不穀，乃有德君王謙和之實：在說苑君道篇有二段，於修身之參學者可賞悅：
湯之時大旱七年，雒圻川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：「政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人。
另一段：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。」
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之一也。天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正而貴高將恐蹶；故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
提要：
莊子曰：「無為為之之謂天，無為言之之謂德。」上德以義，所承擔將盡職化為應該。下德以利，三毒心不除又執四相，外現賢善精進之相，內懷虛假，觀似善行，是以無德。
實學之人玉石雖有貴賤之別，但達用則皆為貴，可貴賤而相忘，混而為一，無貴賤之名，無貴賤之跡，此乃致一之妙。侯王能致一，以不自貴高之心，未嘗不貴高也。此則以道德，立天下之大本。
老子奉天而代言「道德經」；耶穌亦奉天而代言「聖經」；五教聖人皆然。道德經於每一章蘊含有；道之大智；於求知根源答案，德之大仁；於呈現無為善行，經之大勇；以無為於承上啟下之使命。三者結合而能知天、事天以至配天；明大道，行大德，完成大孝，此謂一大事因緣。
昔：溯本窮源，襲古今。此章老子以『得一』於第一章所提示，道以可名，非常名，此之不立文字。可道，可名、皆提示「道」不落在語言文字。語言文字是「道」之表象與助緣。
道：所呈現由無極之靜，太極之動。
「道」之靜即卷之於密，指萬物靈炁之總歸；
「道」之動即放之彌於六合，指生育天地、運行日月、長養萬物之功用。
一：乃道之動，即「道」之靈炁啓動與率天性之自然。
闡釋：
老子於此章要學人參悟得一，乃得知宇宙間一切萬靈萬物之主宰。一切經典，皆不外於聖意指引得知生命根源之萬靈真宰，此可謂入門得一之「歸根」、使萬靈皆能盡此大孝，以率性謂「復命」之大任。
『道』無形象但藉天地萬物以顯『道』。由昔之溯本窮源皆不離得一此「道」，使靈炁運育萬物之自然。
老子指引學人觀天察地，對於一切人事與萬物，藉物而言道，從不離自身反求以參悟之，聖者所指天、地、神、谷、萬物、侯王盡皆得一，此上天之靈源，則不離道。天、地、神、谷、萬物、侯王若失道之自然，則災禍並生，此善惡成敗具有因果循環之定理，故其致之一也。
老子明示修身立德：依生而不有，為而不恃，功成弗居，又例舉：『上善若水』此謙下之德。
昔之有德君王以察乎天地萬物，自稱朕或以孤寡不穀。於先秦之時，君王、諸侯都自稱為孤、寡、不穀。孤者孤陋、寡者寡德、不穀者未盡善，是虛心謙下之言。
侯王雖貴登九五之尊，仍敬拜天地，不敢以自貴亦以謙下自處。敬天之容於萬物，敬地之養於萬物，聖人愛於萬物，侯王敬天地，合聖人，不自尊、不自伐、不自是，不自貴，顯虛心之妙。侯王能虛其心，天必與之，人必歸之。
侯王自稱為孤、寡、不穀皆是以賤為本，位高亦以謙下為基。
老子直示：以致數輿無輿，一切的造就不離眾緣共聚，眾物共成。車輿製做過程有；輪、轂、軸、衡、軛、共集而成輿。輿得一之軸，行駛得可平隱。老子藉物令學人反求諸身而自得之。
得一：得知明道之本源，一理心法。
靈性賦於吾身謂天，形骸即吾身謂地，訪求明師指示得一，此虛靈不昧即吾身謂神。竅竅相通，即由吾身謂谷。血淚，唾液，百骸，九竅，六藏，賅而存焉，即吾身謂萬物，主宰一身之存亡即吾身謂侯王。
神得一：身中有一點靈性在主宰，主宰此身曰神。神在則靈。得一即明乎歸根之至道而豁然貫通即神靈。谷得一即明乎聖意所指谷神不死，此神靈谷盈之機，侯王得一：其位雖尊而貴高，亦不以自貴為琭琭如玉之希有，亦不歧視他人如珞珞如石之低賤，這自喻孤寡不穀的基本道德。
上天造化之玄，聖意之妙，令學人理念可不落在外相起爭執或對待，即不欲琭琭如玉專引人尊祟，肯學習珞珞如石之堅實，處無為而為，嘗聞：「平常是道」，離諸法相，使得貴賤而相忘也。
句解
昔之得一者：昔即始也；
一：是主宰天地一切萬物靈炁之樞細。
昔得一：亦是延襲道脈，指先於天地萬物根源之總歸。
天得一以清：天得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能清明。
地得一以寧：地得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能寧靜。
神得一以靈：神得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能靈妙。，
谷得一以盈：谷得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能盈滿。，
萬物得一以生：萬物得有『道』這一點靈炁在主宰，所以能繁生。，
侯王得一以為天下正：侯王得有『道』這一點靈炁在主宰，貞心即心正之作為，可有為天下留有準則與典範。
其致之一也：致者乃盡天理之極。由天、地、神、谷、萬物、侯王；之所能清明、靜、靈妙、盈滿、繁生、準則、皆是由「道」的一點靈炁所產生而達到。
天無以清將恐裂：天若沒有『道』在主宰，清明將恐怕受崩塌。
地無以寧將恐發：地若沒有『道』在主宰，安寧將恐怕受廢覆。
神無以靈將恐歇：神若沒有『道』在主宰，靈妙將恐怕受消失。
谷無以盈將恐竭：谷若沒有『道』在主宰，盈滿將恐怕受枯竭。
萬物無以生將恐滅：萬物若沒有『道』在主宰，繁生將恐怕受滅絕。
侯王無以正而貴高將恐蹶：侯王若沒有『道』在主宰，準則將恐怕受顛仆失位。
故貴以賤為本：貴為君王禮賢下士而有德，不自有其貴故曰賤。
老子云：「處眾人之所惡，故幾於道。善用人者為之下。」
儒云：「君子役人」。佛云：「欲求天上位，願做佛家奴。」
聖意皆明示成就高貴之內德，在於不自以為高，不自以為貴。
高以下為基：侯王替天行事而佈德，不以貴極九五之尊而自高，盡以謙下自處。
是以侯王自謂孤寡不穀：侯王謙冲自牧，自謂孤寡不穀乃不自以為是貴高之德。
此非以賤為本邪？非乎！：侯王自謙而行孤寡不穀，此與民同心，與物同其性，與天下同其理，與聖人同其道，此大公之心即致一之妙。因此天下之人無不服，天下之物無不歸。能有此無非以不自貴高，處賤為本而成德，無非於此乎！
故致數輿無輿：嘗聞：積砂成山。聖人謙下之德猶工匠造車，輿未成由輪、穀、軸、衡、軛；其數具之名組合而輿，輿名雖有而軸軛而無所指，此乃不以自有而貴高之義。猶仁義禮智合而謂「道」，仁義可名而「道」不可名。因此達到數具成輿之實而無取以軸軛成輿之名。
不欲琭琭如玉：聖者或有德之侯王，不以琭琭如玉之希有與自貴。
不欲珞珞如石：亦不自視賤似山中之珞珞如石之多而自卑，盡皆貴賤相忘也。
趣譚一、
大道之根，原於無始，生天生地，生人生物；大道至理，放諸四海皆準。三教宗師，一歸根；猶「唯識論」示諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。若不解聖意此「得一」所引喻，易「如愚所分別，外境實皆無。習氣擾濁心，故似彼而轉，有作是難。」
歷史見證；儒於齊魯嘉祥縣「曾子廟」前門坊上，仍保留著有「一貫心傳」的匾額。此印證孔門傳授心法，始言與末復合皆言「一理」。於「一貫心傳」即心法一理與此章之「得一」是同證之至理。
佛經之「心法妙渡」與「不二法門」皆談及「得一」之妙喻。其實老子所示：「得一」即是佛云：「一乘道」與「一乘法」。
法華經：「一切諸世尊，皆說一乘道。如是諸世尊種種緣譬喻無數方便？演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量坐，令入於佛道。
十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真。」
五祖弘忍云：「欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法，一乘法者一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心，唯心自知，心無形色，諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。」
侯王自謂孤寡不穀是真實無虛之德，侯王無以正而貴高將恐蹶；即如善導大師慈心所告誡：「不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名雜毒之行，不名真實業也！」
善導大師所說：「至」就是真，「誠」就是實。要一切眾生的身、口、意業，所修的解和行，依真實心中之自性。不應當虛心假意，外現賢善精進的相，可是內懷虛假，裏面是「貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蠍」。內存貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，並且奸惡狡詐，詭計多端，好惡成性，無法教改，所作所為如同蛇蠍。「雖起三業」，由於「外現賢善」，表面上有做好事，如修廟、造像。但這「名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」
神無以靈將恐歇；涅槃經：「佛云：善男子，有四善事獲得惡果，何等為四：一者為勝他故，而讀誦經典；二者為利養故，而受持禁戒；三者為他屬故，而行布施；四者為於非想，非非想處故，而繫念思惟。是四善事，得惡果報。」
趣譚二、
高以下為基乃謙德也，謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆亨通，惟修德君子能恆而有終。
老子曰：「人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。脩此三者，怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。」
師尊慈示：「如果想要做佛，開始時一定要有個規統。這個成佛的規範，就是要溫、良、恭、儉、讓；時時刻刻都要謙虛自己的心，要尊敬他人，而不是說當我唸到佛號時，我才尊敬佛，或因為 祂已經成佛了，我才尊敬 祂，不是佛我就不尊敬；講明白一點就是要做到誠、信、忠孝仁愛信義和平，如果連這些八德、頂天立地的君子之道都還做不出來，那麼，就算你有再多的機智去鑽研佛經、聖經，沒有做到這些，其它都是空談。」
徒啊！你們要學習謙低的心，修道才會越修越快樂呀！道是很自然的，只要徒兒們慢慢的去發現，你就會覺得奧妙無窮啊！如果在佛堂裡沒有什麼人事的問題了，自然家庭也倉跟著圓滿。
在家裏跟在道場要一致，在佛堂對人家很親切、很好、很和藹，不要一回到家就擺了臉給家人看，這樣的家庭怎麼會圓滿？懂不懂啊？
你們這些年輕輩的，為師告訢你們，所謂的身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也！這是奇形有相看得見的孝！在反方面來講，你們的父母生給你們一個四肢健全、五官都好的人，你如果不來立身行道，你就是不孝，聽得懂嗎？你要看一看，想一想哦！你的眼睛、你的耳朵、你的嘴巴、你的牙、你的腳，是不是所做的事情都合乎道了？
趣譚三、
老子指引學人得一之要：昔之得一者：天得一、地得一、神得一；
得一：以尋根訪道，即明道之本原出於天而不可易，此正信希有之真皈依；
得一：以修身學道，即存養省察恢復天性本來清淨，但用此心之本來面目；
得一：以慈心行道，即達聖神功化，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。
莊子曰：「一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。……不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道
者，悲夫！」【在宥篇】
堯曰：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪。罪在朕躬；」有一天，堯帝外巡，看到兩位人犯罪被抓起來。堯帝看了心想我的人民為何被抓，難道犯法了？就上前把事情了解清楚。結果一問之下，是因為他們偷了他人的東西。堯帝接著就問：「你們為什麼要偷他人東西？」這兩位犯人說：「因為上天久旱不雨，家裡已經沒有東西吃了，不得已才偷人家東西。」堯帝聽了很難過，他就對押解的差役說：「你把兩位放了，把我抓起來吧！」當時在場的人都很驚訝，怎可把君王抓起來？堯帝就說：「我犯了兩個大過失。第一，因為我沒有德行，所以才召感上天久旱不雨；第二，是我沒有把人民教好，他們才會偷人家東西。」堯帝至誠的反省懺悔，由此真誠心感動了天地，頓時烏雲彌漫整個天空，降下甘露。由於堯帝的真誠所感應上天，禍福確實有不可思議。
古聖之德以反求諸身而誠。壇經云:「學道常於自性觀,即與諸佛同一類。」
貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不穀，乃有德君王謙和之實：在說苑君道篇有二段，於修身之參學者可賞悅：
湯之時大旱七年，雒圻川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：「政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人。
另一段：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。」
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