道德經鑰 第卅八章
經文:上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為。下德無為,而有以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為,上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之,故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮,夫禮者,忠信之薄,而亂之首也,前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫,處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。故去彼取此。

提要
此章老子提示無為與有為之別,學人從『道德經』的基本原則;所歷『經』無『德』焉能成『道』?有『道』才能佈『德』,有德使此生所歷『經』才能『配天』,合乎『古之極』。
※參學經典趣譚有三;古云:「一切法雖是有為而合乎德,即是無為。」
一、尋根:尋根以道,歷『經』學『道』,若不尋根,即根本不知『道』難以行大孝至培德,培德是感恩萬物之母,不尋根就不知聖佛示現人間所指引『歸根』之大任。無非是流浪生死的孤兒,豈不哀哉!
二、承擔:大任以德,仁為己任,依『玄德』、『襲明』、『微明』、『配天』;是謂上德不德,是以有德。
三、使命:無為以經,所歷經以盡責之神聖使命,是落實於一大事,能以真誠感恩,則該離諸法相,格物是功夫,物格是功力,有入『道』之功夫更要有立『德』之功力,如此即是上德無為,而無以為,有此始可謂『復命』。

闡釋:
  老子曰:「循性而行謂之道,得其天性謂之德,性失然後貴仁義,仁義立而道德廢,純樸散而禮樂飾,是非形而百姓眩,珠玉貴而天下爭。夫禮者,所以別尊卑貴賤也,義者,所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也。」
憨山云:「道尊無名,德重無為。故道言有無,而德言上下。此道德之辨也。」上天恩慈差派聖人示現人間來治理世道,始有「神州」之名,聖人替天行道始名「天子」之稱。
遵守五常之仁義禮智信謂上德。上德乃認得本來面目,肯以率性而親民,必達止於至善,是謂上德不德,是以有德。
入道者能修身以俟之,以知恩報本所行持謂「上德」,以無為則不敢居功,即老子所示:「生而不有,為而不恃,功成而弗居。」才是「上德不德,是以有德。」
若理念仍有私心自跂、自跨、自是、自見、自伐、即謂下德。
『道』是本自具足之菩提種子。『德』是默默施恩之紮根。世人就因忘道昧德,
聖人行治世以教化,循循善導以仁施恩,講義理使世人明是非善惡。世人執是執善而失和氣,聖人以禮儀來規範民心。禮:乃講明倫常,嚴以君臣、父子之尊卑禮敬,無奈世人智謀巧詐,不得皆大歡喜,又不肯信受奉行,謂上禮為之,而莫之應。聖人不忍民心沉淪,親自捲起手腕撘肩和睦合群以帶動,此謂攘臂而扔之。
道乃本然之善,人心忘失本然甚易產生骨牌效應,聖人以德教化謂失道而後德。德乃無為所行無言之教,世道人心私心自蔽,聖人行以仁慈謂失德而後仁。聖人施恩行仁,人心貪婪,亦不明是非善惡,聖人闡述義理謂失仁而後義。
人心由道德仁義禮不能以無為而執外在顯赫之有為,嚴重到『禮』亦不能規範到民心,不知親情與友誼以『禮』為相互尊重,必禍至失忠寡信,忠信既薄刑罰必有,相因堅甲利兵必至,傷殘禍患由於忠信之薄,而亂之首也。
世道所認知與需求在於一切根塵之假象,往往私心用事,對於失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮,皆拯救不了如何「歸根」的道之尊?如何「復命」的德之貴?此盡謂前識者,不得不亂象必生。世道人心失道離德祇在摘葉尋枝末邊事,謂道之華。
明乎「谷神不死」(處其厚)與「域中有四大,而王居其一焉」(居其實)之聖意,謂大丈夫。所處無為之事,行不言之教,乃重視道德仁義禮謂處其厚。去除有為,守取無為謂去彼取此。

句解:
上德不德,是以有德:太上不知有之此上德,喻知天,事天,修身以俟之。上德猶登上生命遊戲規則,承擔了主審裁判,其心公平,所為諸多善蹟,其心地善良,以無為而為,功成弗居,不居功,有實際能力與內德,不再到處炫其榮譽,謂上德之人。
下德不失德,是以無德:憨山云:「道無真偽,而德則有真有偽矣。此世數淳薄之辨也。」下德雖入道修德,好執外在名相而重視面子,稍有做些善事,恐怕別人不知道,所以就到處跨耀宣揚。因為下德之人,尚未走入真理園地裡,其心不能契悟孔夫子所示「君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。」執己為是即謂下德,貪功好果即謂不失德,不知『道之歸根』,『德之復命』,是以無德。
上德無為,而無以為:任重道遠,以感恩之心,做該做的事,不說不該說的話,而內省不疚,無惡於志。
下德無為,而有以為;下德乃貪名相,甚至執功德相,有做了一些善事,就銘記在心,其心地尚未達到生而不有,為而不恃的無為,對自己所做的善事,就恐怕失去被讚揚與美譽。
上仁為之,而無以為:其次親之此有仁慈的人,仁者安仁,大丈夫所弘毅以仁為己任,即不勉而中,不思而得。以天地之心為心,視萬物為一體,觀天地為一身,沒有分別之心,因此忘物、忘我,渾然是無為而為。
上義為之,而有以為:其次畏之此義者宜也,有義氣的人其處事衹講義氣,因為他無法出自無為之心,所以在為人處事方面,往往易偏失仁德之心。
上禮為之,而莫之應:其次侮之;各自根基、因緣、智慧、使命、尚未成孰最容自陷於無明黑暗。上德者雖是有周遭的無明黑暗,藉此可呈現出心靈微光的可貴。
上禮是高上層次的禮儀,為之是待人接物的行為。由於各自因緣所認知的內德的涵養層次不一,有些自認為涵養够,遭遇下民乖詐,昧失道尊德貴,不能承受仁君制訂,是得不到周遭認同的互應是謂而莫之應。
則攘臂而扔之:相同的一件事,聖者與凡俗的處世風格畢竟不同,世道人心因信不足,聖者行道常遭遇受毁、受謗、受排斥,受辱罵、受指責;聖者仍以慈心而指引,儒門論語:「人不知而不慍,不亦君子乎!」仍合群而帶動。
凡俗好以自是而指責,認為禮儀之多是束縛而莫之應,有些自認為已行了禮儀而對方沒有回禮,就很不高興,心裡頭恨不得捲起袖子伸出手來,指著對方,強迫對方回禮,忘了是以聖人處無為之事,行不言之教。
故失道而後德:忘失宇宙主宰,「道」是萬物之母,上天差派聖人來治世德以化民,世道為是骨牌效應,民心忘失「道」的無為根本,為挽救世道衹好闡明「德」。
失德而後仁:聖人示現人間,世人愚昧不識,天意以仁君顯德。
失仁而後義:世人愚昧不識仁君,天意以義士忠臣顯義氣。
失義而後禮:忠臣事君,世人愚昧失義,天意以師道士人施行禮教。
夫禮者,忠信之薄:世風日下,道德仁義遞降至以禮為治民。設禮儀三千威儀三百皆教化以約束規範民心,由於忠信之既薄為國亂之首。
而亂之首也:既然失忠寡信禍亂必至,災變必成,即為亂象之禍首。失道又不循禮教可謂自迷頭認影,奔逐狂途,致使竛竮而流浪生死。
前識者:失本求末,世人以根塵認假象之仁義禮,猶失種子認枝葉。龐居士:「尋文不識理棄母養阿姨,阿姨是色身,阿娘是法體,色身是文字,法入無為理。」
道之華:可謂萬教齊發,各事爭己是。道之華;喻教派,道之實;喻宗源。道之華即語言文字所施設之謂教。可道、可名、即謂道之花,花是表像,非真實內涵。知識競爭就像花一樣,迷人之所執只想擁有華麗的外表。
而愚之始:擁有一切外表就更顯得虛浮,這種假象的執著,等於是愚昧的開端,等到這個時候,大家都愚蠢與盲從了。誤入歧途,失本求末即是愚癡的前兆。
是以大丈夫:所以大丈夫做人處事,應該以道德為上,仁義次之。然後講求實質的意義,不要追求虛偽浮華的作為。
士志於道,契悟天下有始,以為天下母之聖意可謂大丈夫。
楞嚴經:「念無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事,今日開悟,如失乳兒忽遇慈母。」
處其厚:但得本;即佛陀所示:「如子得母。」憨山:「向上一路,如嬰兒得母。」
永嘉大師證道歌:「但得本,莫求末。」
不處其薄:莫求末;不再流浪生死即入如來室者,即眾生大慈悲心是,豈可入於有相屋宅乎。【法華經】
居其實:明道但得本,老子曰:「可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。」不因衹信教別而失真宗;蕅益大師:「忘情默契之謂宗,故宗也者;雖云教外別傳,實即教內真傳也。」
不居其華:莫求末;不迷失於可道,可名之語言文字的假象。
故去彼取此:不失道心,修身的最後一道牆即是去迷就悟,去有為,取無為。楞嚴經:「我今猶如,旅泊之人,忽蒙天王,賜與華屋;雖獲大宅,要因門入。」

趣譚一、
老子說:「喪失了道才有德,喪失了德才有仁,喪失了仁才有義,喪失了義才有禮。禮所規範不了則忠信不足,是大亂的源頭。老子反對人為修飾的禮教,認為禮教是因人離道的缺陷而產生。」
道無名無象,動而運轉始生萬物之德,靈炁之生機,生生不息,始名謂仁,生物之生生當有所節制與分別,此節制與分別謂義,然事義理之極必要有威儀品德之禮,道德仁義禮是治世化人的自然次序,聖人為治世不得不而用之,雖然以禮規範人心,不免流弊於虛文外飾,缺乏真誠,禮以節其性,天地君臣、父子、上下尊卑,禮以尊嚴為主不容踰矩,上位以禮嚴以遵導,而生民慣性散漫莫能呼應,聖者救世慈懷任重,衹好捲起袖腕採取牽引帶動。
上德、上仁、上義、上禮、盡以無為而化民,下民莫之應,反無為之道,行有為之事,效有為之跡,亂無為之德,世道因此而漸頹敗,人心因此而造禍端,失根忘本離道漸遠,違失相互尊重,作為多乖,對於言忠信,行篤敬,失學又弗顧。聖者治世為猶因病而施藥,違失禮儀自然薄於忠信,為拯忠信之薄,相因採用刑罰,刑罰之威堅甲利兵必至,動用堅甲利兵則禍亂之首。

趣譚二、
『道』引喻為五常具足之成熟種子,『德』引喻為根;『仁』喻為莖;『義』喻為幹;『禮』喻為枝;『智』喻為花;『信』喻為果。禮智是道之華,
考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。天有天運,道有道運,時至於今三期末,源由上古時期,神州大地歷經三皇五帝治理天下,上古三皇五帝皆奉天承運,替天行道謂天子,其心純樸以無為而民自化,此謂道運;帝堯之克明峻德,帝舜之玄德升聞以德化天下此謂德運;帝禹平水土,天地二氣,交泰和合,不失其序,事以厚生,地平天成此謂仁運;湯武伐暴紂以救善民此謂義運;周公修明禮教,文化大備,此謂禮運;自周朝已後盡以智謀治天下此謂智運;大道普傳使天下之人齊明盛服以承祭祀 天恩師德,實現世界大同之真象,此謂信運。




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