經鑰、三
淵兮，似萬物之宗：老師叮嚀：「百川匯海、終歸一源。只要真修真辦，人虧天終不負‧在
未來魚龍百變的道局中，還是堅守自己的使命與責任。」
淵兮，似萬物之宗：明教嵩和尚曰：「尊莫尊乎道，美莫美乎德，道德之所存，雖匹夫非窮
也，道德之所不存，雖王天下非通也。」【禪林寶訓】
淵兮，似萬物之宗：「道」是極深寂靜，其實能化育萬物，而為萬物所依歸。
中庸：「其為物不貳，則其生物不測。」道之歸根，德之復命，惟有道德是造
就偉大之根本宗旨。就因為道生萬物而不自有，所為而不自恃，長而
不宰是長養無宰制粘縛，故曰：「似萬物之宗。」或，似，皆不定之
辭。老子惟恐世人將言語為實，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣世
人其執耳。
淵兮，似萬物之宗：俗云：「木有本，水有源。外出倦鳥尚知歸窠，人生確是
過客，那何處是祖家？」
李太白云：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，
為歡幾何？」
淵兮，似萬物之宗：佛云：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，
俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，
名為客義。」 【楞嚴經】
淵兮，似萬物之宗：「萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，
天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，
天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民
去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，
有禮者民畏之，忠信者士死之。」【說苑】
淵兮，似萬物之宗：易曰：「一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。」
挫其銳：老師叮嚀：「不能攬權霸勢，損傷到修道的清名，傷害到無辜的後學，
善自護持，勿負 天恩的浩蕩。太執著人事的是非和外在
名相、終日栖遑辦道事務、卻不能迴光返照於自性的本覺。」
挫其銳：當會遭遇一切的困逆，主因在於其為人處世的態度，自恃其智過人就
自以為是而銳氣凌人。當嚐受挫折時，自然就會收斂而反求諸己以重
視內德修養。
想造就德行必須依循老子所提示：「生而有，為而恃，功成弗居。」
有實質能力者，其風範是金鍍金。
即老子所示：「後其身而身先，外其身而身存。」
挫其銳：是韜光養晦，不露鋒芒。銳，即剛勇精銳。謂人剛銳之志，勇銳之氣，
精銳之智，此皆無物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其銳。
挫其銳：子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」
子路曰：「請以言！」
仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
子路治蒲，見於孔子曰：「由願受教。」孔子曰：「蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，
可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。」【說苑卷七政理】
挫其銳：孔子謂子路曰：「汝何好？」子路曰：「好長劍。」
孔子曰：「非此之問也，請以汝之
所能，加之以學，豈可及哉！」子路曰：「學亦有益乎？」
孔子曰：「夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，
操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；
毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。」 【說苑卷三】
挫其銳：子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；
不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，
而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」
子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」【說苑卷五】
解其紛：孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之捨，子路怒，
奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之
不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子
路歌，孔子和之，三終而甲罷。 【說苑卷十七雜言】
解其紛：解開一切紛諍擾亂。紛；謂是非紛擾，即百氏眾口之辯也。然各是其是，
各非其非，此皆無人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之，所謂大辯若訥。以道
本無言，而是非自泯，故曰解其紛。
古云：「治世位不可越，職不可亂，百官有司各務其刑。上循名以督實，下奉教而不違。
所美觀其所終，所惡計其所窮。喜不以賞，怒不以罰，可謂治世。」
和其光：和其心德之光，不敢自命清高或索隱行怪。和；混融也。光；智識衒耀於外。即所謂飾
智驚愚，修身明汙者，是也。唯有道者，韜光內照，光而不耀。所謂眾人昭昭，我獨若昏。眾人
察察，我獨悶悶，故曰和其光，與俗混一而不分。
同其塵：若無眾生，即無佛可成，若離塵俗，即無德可立。關尹子云：「魚欲異群魚，捨水躍岸
即死。虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，特物不能拘爾。」
同其塵：物我二忘，不自我標榜。不是知音，徒勞側耳。佛為渡化眾生而放下身段，為除糞共汝
作。引渡小乘入大乘謂除糞。除糞、喻修斷見、思、二惑。二乘教義本通進大乘，二乘所作亦漸
趨入一乘，以教法之力，輔助其斷煩惱，故曰：「我等二人亦共汝作。」同其塵即脫瓔珞細軟上
服；謂拋棄虛榮尊位為除糞。同其塵猶慈心者為救沉溺污海之人也要沾污，可是其內心是光明
的。
同其塵：爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語
窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等
二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，即脫瓔
珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作
人：「汝等勤作！勿得懈息」。【法華經】
此段明言隨順誘引，二人者喻二乘之教義。三乘至理本通一乘，於此未明言，故云：密遣。憔悴
無威德：喻小乘功德缺乏莊嚴法相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦
入趨一乘，而教法之力亦能助斷除煩惱，故曰：我等二人亦共汝作。窮子先取價後除糞者，即循
循善誘使之信立而道生，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
同其塵：老師叮嚀：「末後了，個人要自我了超、對所有的「恩」「怨」「情」「仇」「冤」
「親」，都要不攀緣；而在隨緣中了脫這一切的罣礙，方能真正超脫自
在！凡夫修道，一時無法如古德聖哲那樣無所住而生其心，那麼且學會在
生其心而無所住吧！」
同其塵：重視並護持倫理道德；子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞
食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水
災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子
止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。」子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發
倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不
久矣。」子路心服而退也。
同其塵：古今聖賢以車同軌，書同文。世俗無知，妄分三教，不識千燈處一室必共明，萬法循一
理而共聖。不參至理伭微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，後之學
者，盡被鼓引而不悟，則與同其塵相悖矣。
湛兮，似若存：能造化天地萬物，湛兮，似若存是隱藏一股可思議的力量存在。
壇經：「何其自性本自具足。」心淵湛寂，其體湛然動，雖用而無跡。湛：清虛，隱藏。
佛云：「譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。」【楞嚴經】
經鑰、四
吾不知誰之子：老子做世人的墊腳石說：「天地萬物是從那裏產生的，答案是深可測。」
六祖惠能說：「說似一物則中。」
古云：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。」
夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。【呂氏春秋】
可細心領悟自己切身問題，念頭從何處起，又是誰在掌控念頭，又誰是主導臟腑的功能？既有此
身軀從各臟腑及眼耳鼻口，是誰設計與佈置？單以口中上下二十顆乳齒，到永久齒二十八顆之變
化，其生長的時間，及每支牙齒與舌共扮演者發音成言或嚼食之各樣角色，該如何得取理解？犬
齒負責撕裂，大臼齒負責研磨，為何有如此玄妙造型與產生？單以自身小軀體就臆測出造化諸
多之玄妙，怎可打趣對於深高莫測而任意懷疑 造物主？故吾不知誰之子？
老子讚嘆造物主有其不可思議，造化天地萬物，運行日月星宿是從何而產生？謂不知誰之子。
孟子曰：「言近而指遠者，善言也。」俗云：「近近目前」玄意已言明，惟有緣入道者，會皆大
歡喜並信受奉行。
從前有一位師父參如何是父母未生前本來面目？參了多年，未能開悟。後來碰到一位大德，請他
慈悲指示個方便。大德問：你參什麼話頭？他答道：我參如何是我父母未生前的本來面目？大德
道：你參得太遠了，應向近處看。他問：怎麼向近處看？大德道：不要看父母未生前，須看一念
未生以前是什麼？禪者言下大悟。
象帝之先：老子提示學人，如何從學道中尋得諸祖相繼之道根，從有形之自身，深思整體架構是
如何生發？再而體悟象之先此無形靈炁的宗源，始棄本逐末，迷失本來面目而奔逐狂途，致使
竛竮，流浪生死之憾。
古云：「未有天地先有道。」象帝之先者神靈也，即有此自己的本來面目之先。
說苑修文篇：「神靈者，天地之本，而為萬物之始也。」
泐潭洪英禪師說：「諸祖相繼，至於達磨西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先
聖方便之道？自是當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生
死。」《五燈會元》
古德云：「道由心悟，不在言傳，近年以來學此道者，多棄本逐末，背正投邪，不肯向根腳下推
窮，一味在宗師說處著到，縱說得盛水不漏，於本分事上了沒交涉。古人不得已，見
學者迷頭認影，故設方便誘引之，令其自識本地風光，明見本來面目而已。」
【大慧普覺禪師法語】
淵兮，似萬物之宗：老師叮嚀：「百川匯海、終歸一源。只要真修真辦，人虧天終不負‧在
未來魚龍百變的道局中，還是堅守自己的使命與責任。」
淵兮，似萬物之宗：明教嵩和尚曰：「尊莫尊乎道，美莫美乎德，道德之所存，雖匹夫非窮
也，道德之所不存，雖王天下非通也。」【禪林寶訓】
淵兮，似萬物之宗：「道」是極深寂靜，其實能化育萬物，而為萬物所依歸。
中庸：「其為物不貳，則其生物不測。」道之歸根，德之復命，惟有道德是造
就偉大之根本宗旨。就因為道生萬物而不自有，所為而不自恃，長而
不宰是長養無宰制粘縛，故曰：「似萬物之宗。」或，似，皆不定之
辭。老子惟恐世人將言語為實，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣世
人其執耳。
淵兮，似萬物之宗：俗云：「木有本，水有源。外出倦鳥尚知歸窠，人生確是
過客，那何處是祖家？」
李太白云：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，
為歡幾何？」
淵兮，似萬物之宗：佛云：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，
俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，
名為客義。」 【楞嚴經】
淵兮，似萬物之宗：「萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，
天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，
天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民
去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，
有禮者民畏之，忠信者士死之。」【說苑】
淵兮，似萬物之宗：易曰：「一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。」
挫其銳：老師叮嚀：「不能攬權霸勢，損傷到修道的清名，傷害到無辜的後學，
善自護持，勿負 天恩的浩蕩。太執著人事的是非和外在
名相、終日栖遑辦道事務、卻不能迴光返照於自性的本覺。」
挫其銳：當會遭遇一切的困逆，主因在於其為人處世的態度，自恃其智過人就
自以為是而銳氣凌人。當嚐受挫折時，自然就會收斂而反求諸己以重
視內德修養。
想造就德行必須依循老子所提示：「生而有，為而恃，功成弗居。」
有實質能力者，其風範是金鍍金。
即老子所示：「後其身而身先，外其身而身存。」
挫其銳：是韜光養晦，不露鋒芒。銳，即剛勇精銳。謂人剛銳之志，勇銳之氣，
精銳之智，此皆無物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其銳。
挫其銳：子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」
子路曰：「請以言！」
仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
子路治蒲，見於孔子曰：「由願受教。」孔子曰：「蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，
可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。」【說苑卷七政理】
挫其銳：孔子謂子路曰：「汝何好？」子路曰：「好長劍。」
孔子曰：「非此之問也，請以汝之
所能，加之以學，豈可及哉！」子路曰：「學亦有益乎？」
孔子曰：「夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，
操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；
毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。」 【說苑卷三】
挫其銳：子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；
不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，
而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」
子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」【說苑卷五】
解其紛：孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之捨，子路怒，
奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之
不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子
路歌，孔子和之，三終而甲罷。 【說苑卷十七雜言】
解其紛：解開一切紛諍擾亂。紛；謂是非紛擾，即百氏眾口之辯也。然各是其是，
各非其非，此皆無人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之，所謂大辯若訥。以道
本無言，而是非自泯，故曰解其紛。
古云：「治世位不可越，職不可亂，百官有司各務其刑。上循名以督實，下奉教而不違。
所美觀其所終，所惡計其所窮。喜不以賞，怒不以罰，可謂治世。」
和其光：和其心德之光，不敢自命清高或索隱行怪。和；混融也。光；智識衒耀於外。即所謂飾
智驚愚，修身明汙者，是也。唯有道者，韜光內照，光而不耀。所謂眾人昭昭，我獨若昏。眾人
察察，我獨悶悶，故曰和其光，與俗混一而不分。
同其塵：若無眾生，即無佛可成，若離塵俗，即無德可立。關尹子云：「魚欲異群魚，捨水躍岸
即死。虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，特物不能拘爾。」
同其塵：物我二忘，不自我標榜。不是知音，徒勞側耳。佛為渡化眾生而放下身段，為除糞共汝
作。引渡小乘入大乘謂除糞。除糞、喻修斷見、思、二惑。二乘教義本通進大乘，二乘所作亦漸
趨入一乘，以教法之力，輔助其斷煩惱，故曰：「我等二人亦共汝作。」同其塵即脫瓔珞細軟上
服；謂拋棄虛榮尊位為除糞。同其塵猶慈心者為救沉溺污海之人也要沾污，可是其內心是光明
的。
同其塵：爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語
窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等
二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，即脫瓔
珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作
人：「汝等勤作！勿得懈息」。【法華經】
此段明言隨順誘引，二人者喻二乘之教義。三乘至理本通一乘，於此未明言，故云：密遣。憔悴
無威德：喻小乘功德缺乏莊嚴法相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦
入趨一乘，而教法之力亦能助斷除煩惱，故曰：我等二人亦共汝作。窮子先取價後除糞者，即循
循善誘使之信立而道生，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
同其塵：老師叮嚀：「末後了，個人要自我了超、對所有的「恩」「怨」「情」「仇」「冤」
「親」，都要不攀緣；而在隨緣中了脫這一切的罣礙，方能真正超脫自
在！凡夫修道，一時無法如古德聖哲那樣無所住而生其心，那麼且學會在
生其心而無所住吧！」
同其塵：重視並護持倫理道德；子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞
食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水
災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子
止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。」子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發
倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不
久矣。」子路心服而退也。
同其塵：古今聖賢以車同軌，書同文。世俗無知，妄分三教，不識千燈處一室必共明，萬法循一
理而共聖。不參至理伭微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，後之學
者，盡被鼓引而不悟，則與同其塵相悖矣。
湛兮，似若存：能造化天地萬物，湛兮，似若存是隱藏一股可思議的力量存在。
壇經：「何其自性本自具足。」心淵湛寂，其體湛然動，雖用而無跡。湛：清虛，隱藏。
佛云：「譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。」【楞嚴經】
經鑰、四
吾不知誰之子：老子做世人的墊腳石說：「天地萬物是從那裏產生的，答案是深可測。」
六祖惠能說：「說似一物則中。」
古云：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。」
夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。【呂氏春秋】
可細心領悟自己切身問題，念頭從何處起，又是誰在掌控念頭，又誰是主導臟腑的功能？既有此
身軀從各臟腑及眼耳鼻口，是誰設計與佈置？單以口中上下二十顆乳齒，到永久齒二十八顆之變
化，其生長的時間，及每支牙齒與舌共扮演者發音成言或嚼食之各樣角色，該如何得取理解？犬
齒負責撕裂，大臼齒負責研磨，為何有如此玄妙造型與產生？單以自身小軀體就臆測出造化諸
多之玄妙，怎可打趣對於深高莫測而任意懷疑 造物主？故吾不知誰之子？
老子讚嘆造物主有其不可思議，造化天地萬物，運行日月星宿是從何而產生？謂不知誰之子。
孟子曰：「言近而指遠者，善言也。」俗云：「近近目前」玄意已言明，惟有緣入道者，會皆大
歡喜並信受奉行。
從前有一位師父參如何是父母未生前本來面目？參了多年，未能開悟。後來碰到一位大德，請他
慈悲指示個方便。大德問：你參什麼話頭？他答道：我參如何是我父母未生前的本來面目？大德
道：你參得太遠了，應向近處看。他問：怎麼向近處看？大德道：不要看父母未生前，須看一念
未生以前是什麼？禪者言下大悟。
象帝之先：老子提示學人，如何從學道中尋得諸祖相繼之道根，從有形之自身，深思整體架構是
如何生發？再而體悟象之先此無形靈炁的宗源，始棄本逐末，迷失本來面目而奔逐狂途，致使
竛竮，流浪生死之憾。
古云：「未有天地先有道。」象帝之先者神靈也，即有此自己的本來面目之先。
說苑修文篇：「神靈者，天地之本，而為萬物之始也。」
泐潭洪英禪師說：「諸祖相繼，至於達磨西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先
聖方便之道？自是當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生
死。」《五燈會元》
古德云：「道由心悟，不在言傳，近年以來學此道者，多棄本逐末，背正投邪，不肯向根腳下推
窮，一味在宗師說處著到，縱說得盛水不漏，於本分事上了沒交涉。古人不得已，見
學者迷頭認影，故設方便誘引之，令其自識本地風光，明見本來面目而已。」
【大慧普覺禪師法語】
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