諮詢心靈主糧

經文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，
動而愈出。多言數窮，不如守中。

闡繹：天地之至仁，随天意造化具有自然之生滅，天地不棄萬物，令人最不起眼賤以草紮成狗的芻
狗，在祭祀天地時節，也有盛飾奉上的機會。

聖人奉天之命示現人間，教化百姓亦然。草趁青翠的時期就有機會祭天，人活著就有機緣知天、事天、並可修身立德以報答 天恩。人體之一呼一吸亦其猶橐籥乎！老子引喻天地之間就像一冶鐵用的大風箱，送風熾火之器的橐籥，箱內是空的猶如一大虛空，随者陰陽二氣，一送一拉風力則生生不息，並無窮盡的生育萬物。這正啓示了生命存在萬般用，一旦無常萬事休。有此玄奧之妙用，是難以藉任何語言文字可形容。老子藉以不如守中；要世人體悟；口說般若而不識自性般若，口說心不行，如幻如化的後果。參學者該如何從有此身軀，再契入藏有一股無形潛力在推動的「道」。

經鑰：一
天地不仁：是真情流露，即至仁無親，大親則已矣。
莊子：「蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。」【庚桑楚】
莊子藉物而言道，闡述親情的可貴，引喻說：當不小心去踩到了市人的腳，就要陪罪說：「這是自己放縱的錯誤，因為當中缺少一份情誼。」假使是哥哥踩了弟弟的腳，因為存有一份手足之親情，便憐惜地撫慰；假使是父子至親，那就不用說了。所以說最尊貴的禮儀，是懂得互換角色，把別人當作自己看待；最崇高的節義，是不被名聞利祿、財貨所誘導所入陷，即物格此是不貪戀有外物的存在。最高明的智慧，是不用巧思奸計之謀略；最親愛的仁心，是重視內在實相生命，是沒有親疏的分別; 最誠信對上天發善愿的保證，是人格尊嚴受肯定，一諾千金，辦事不用金玉作為押質的。

天地不仁：六祖惠能慈示：「人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。」

孟子曰：「莫非命也，順受其正．盡其道而死者，正命也．桎梏死者，非正命也．」

迷人著重於外在一切物質面的假相，智者則重視精神面，深信永恆生命在於盡道而死的道德修養。對於同一件事的觸目遇緣，就各有不同的解讀，迷人執著於利害得失，執迷者當遭受困逆時，則怨天尤人之心起矣，認為上天不慈悲，常起抱怨者易自塞悟門而自斷善緣。
所謂不仁；是自然生滅其藏有一公平定律而論，這無非是指各人生死各人了，他人難替半毫分。古今成就玄德者是資德充備，須具有實學與實德，確不可忽視亦輕慢不得。不仁是天理昭彰，以大公無私，毫不賣弄人情。

尋求生命答案與價值，惟有自己負責，任何人是取代不得。強擰的瓜是不甜，強求的事是不成，強爭的位是不善。猶古代香儼智閒禪師請示溈山幫開示父母未生前的答案，溈山直言，我不能告訢你，因為我若告訢你答案，是我的心得，和你不相干。一旦我告訢你，是沒有實質歷練而冀求感受，猶早產兒易受夭折，你將來會後悔，終究也是會埋怨。「禪宗公案裡有宗元對道謙說：五件事」，誰都替代不得，外似無情其實是真情，說是不仁其實已深藏至仁的對話。

天地不仁：天地能生育萬物，幕後是有主宰，故天地不敢以有仁自居其德。
老子在清靜經已直言：「大道無形，生育天地。大道無名，長養萬物。」
聖人藉以大道來啓示世人，該得知大道是造化天地，生育萬物之母。嘗聞：「得道高僧」。得道即是得知「道」是生靈萬物之根源。天地是聽令行事，老子則以萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功而弗居，長而不宰，是謂玄德來指引世人，需得知 造物主。

聖人不仁：聖者之大任是誨人不倦，亦是代為傳達天心懿旨，聖意提及道德規範，對於放縱又悖道而行者，必厭煩這純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，並且掩耳不聽真道，將規範視其為不仁的束縛。對於學道者聽取道德規範，視為是成就人格遵嚴的保障。聖人謙恭之德不以仁自居，故謂聖人不仁。子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」

經鑰：二
以相對的理論，從中體悟出絕對，有其不能否定的結論。天地對萬物，聖人對百姓，造物主造化天地，生育萬物以養民；聖人奉天之命示現人間，聖人教化百姓以知天。百姓若無萬物就不能感受寒暑、冷暖、饑餓與苦樂，以及萬物受四時變化，生滅之至理。聖人與天地合其德，百姓若無聖人指引，就難以得知修身立德的可貴。

古云：「道者、萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者、下周於事，因稽而命，與時生死。」【韓非子】

經鑰：三
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。這正也提示世人懂得珍惜生命，要活現生命價值與尊嚴就不必自卑，也不可自棄。天地生育萬物，世人將視為卑賤的草，在青翠時紮成狗，就有祭祀天地時節則盛飾奉上，功成身退祭完丟棄不憐惜。上天視芻狗就有祭祀的機會，何况其它鮮花素菓。聖人對百姓的看重，如復聖顏淵所說：「人皆可以為堯舜。」百姓肯接受聖人指引，都有造就德性並可呈現感恩 上天的機會。即孟子所說：「盡其道而死者，正命也。」由此任何人皆要珍惜生命，何必自怨自艾。

純陽祖於同治十年辛未年批訓提示：「不太卑、不高抗、久後自有好風光；眾領袖，居人上，裝模作樣多荒唐；他怎知，末後着，皇天大道低處藏；把玄妙，對人講，人反笑他入魔鄉。」
深信善緣的可貴，得聞一句聖言經鑰，可終身受益。

程子有云：「中庸是孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」

述聖子思引述詩經：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」來談及根性因緣，孟子亦提示：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

天地萬物藏有玄奧以警惺世人，以鳥與魚各有其生存條件的根性，若違反即不知天，必難以事天，自然困逆叢生，無知者則怪罪天地不仁慈。

純陽祖在歷年易理批露把知天、事天之玄妙對人講，這是 天恩浩蕩，天地與人類的磁場秘笈，以乾六天五禍絕延生為例；本身是乾卦，就以洛書「乾」是西北，依順時鐘方向即北、東北、東、東南、南、轉繞一圈。乾與北，北是坎，乾坎是六煞，這些磁場與命運造化，產生吉凶禍福是息息相關，知天、事天者可好修身立命，得此祕笈將以善用，更會珍惜其玄奧，並感恩純陽祖與 天恩。
純陽祖：「乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生延絕，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕五六天。
六是六煞文曲水，禍是禍害祿存土，天是天醫巨門土，延是延年武曲星，五是五鬼廉貞火，生是生氣貪狼木，絕是絕命破軍金。」

初步對這些字字雖是簡單，當有緣受教者必感受這些句意深遠，又其功能在於日常生活很達用，也會接受無為與功成弗居的真實義。無善緣者易自以為是，反笑這些是執迷入魔鄉。古聖有云：「好學近乎智，不恥下問。」物不經冰霜，則生機不固；人不經憂患，則德慧不成。擁有最寶貴的智慧，往往是經受極大的痛苦中扎掙得來的，他人的經驗歷程始有智慧的結晶，能分享智者的心得，即可檢視出自己的不足與心靈的傷痕，從中反省來以改變弊習。

天地之間，其猶橐籥乎：老子藉物言道，天地之間，像似一大風箱，有日夜消長運轉陰陽二氣，其猶人體的一呼一吸就如橐籥；橐籥在冶鐵送風熾火之器，橐籥象徵廓然空虛，可包容萬物，生育萬物無窮盡。簡單縮小的體悟就像脚踏車的打氣筒。
不屈；無窮盡。
愈出；生生不已。
虛而不屈：天地浩瀚，虛空無窮盡。
動而愈出：運轉日月，生育萬物，生生不息。
多言：道之玄奧是難以用語言文字可表象，一旦落在情緒上，隨著眼耳鼻口的感官，所流露的語言文字即謂多言。再多的言談，填不滿的是慾海，攻不破的是愁城。灌不息的是怒火，敎不醒的是懶惰，挽不回的是遺憾。救不了的是墮落，和不來的是虛偽，學不好的是旁門，修不成的是無德。
數窮：走向末路，古代禪師提示說：「說似一物即不中，開口便錯，起念即乖。擬議聖境，即落於戲論謂數窮。」
多言數窮：謂諸多的引喻，由中散發為世人悉知萬事，充塞彌放於六合，一切多言皆落在理論上。
不如守中：求道時之禮囑：「當前即是，這是真明路。」始不誤失不如守中之定盤針。不知守中即如古德所云：「迷者已病未覺認毒為藥。」

不如守中：明確目標，當前即是不遠找；茫無目標：一根稻草壓彎腰。是體悟到多言之後即末復合為一理，守中：乃是主宰生命的本來面目，即卷之則退藏於密，諸多的戲論，不如尋求一切感官的幕後主宰，以實際「道」是主導眾妙之門的根源，此謂不如守中。

經鑰、四

1、看個父母未生前，是甚麼面目，這話頭，古代香儼禪師已驗之良方。昔香儼在百丈禪師會中，問一答十，馳騁知解。百丈圓寂之後到溈山，山問渠如何是父母未生前本來面目？卻答不得，乃將從前所學所解底，一拋棄。想作自了漢就去向南陽，結茅以居。一日因擊竹大悟，作偈呈溈山，溈山乃撫而印之。

2、學人要求安樂法門，先須識破身非我有，但看父母未生前，何曾有此血肉之軀，及四大分離，即今此身更向何處安立？如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。【夢遊集】

3、從前有一位師父參如何是父母未生前本來面目？參了多年，未能開悟。後來碰到一位大德，請他慈悲指示個方便。大德問：你參什麼話頭？他答道：我參如何是我父母未生前的本來面目？大德道：你參得太遠了，應向近處看。他問：怎麼向近處看？大德道：不要看父母未生前，須看一念未生以前是什麼？禪者言下大悟。

4、建寧府開善道謙禪師，本郡人。初之京師依圓悟，無所省發。後隨妙喜庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙通紫巖居士張公書，師自謂：「我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。」意欲無行。友人宗元者叱曰：「不可在路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。」師不得已而行，在路泣語元曰：「我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？」

元告之曰：「你但將諸方參得底，悟得底，圓悟妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當。」師曰：「五件者何事，願聞其要。」元曰：「著衣喫飯，屙屎放尿，駝箇死屍路上行。」師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰：「你此回方可通書。宜前進，吾先歸矣。」元即回徑山，師半載方返。妙喜一見而喜曰：「建州子，你這回別也。」【指月錄】