道德經鑰 第三十四章：
大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小，萬物歸之而不為主，可名為大，是以聖人終不為大，故能成其大。
提要：
老子示現人間扮演承上啓下，為世人與上天之中堅橋樑，指引世人明乎歸根與復命。並且傳達 上天恩澤之浩翰，要學人多體會老子所引喻 上天鴻慈，以不辭、不名有、不為主；的無言之教，好讓當今有能力承擔該施恩而不推辭，有內德涵養者不忘感恩而功成弗居；有心得而肯為眾付出以傳承，將一切善愿之所為能推恩於天而不自傲或佔以私己為主，如此長幼有序以之遵循倫常，為上天之兒女，懂得知恩報恩之行持典範，此終不為大，即可謂知「道」。
闡釋：
大道之玄奧，老子已明示：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」
大道運行於宇宙之間極為廣瀚而無止境，以日月謂太陽由「亥」左逆旋，天帝由「寅」右順轉，順逆交替旋轉而無滯礙，如此而四時行焉，萬物育焉。
一切生靈萬物恃之是必需依賴 祂， 祂是造化天地萬物之母，母愛的付出一切而不辭苦，一切的功成，世人茫然不知有 祂的名， 祂德澤普及衣被於萬物，而世人也茫然不知萬物以 祂是為一切生命的主人。
嘗聞：「母愛是 上帝的化身。」
道與德是生命歸宿與價值得以能成功的基本準則，以個體修身由「道」卷之於密，道心不被五色、五音、五味所紛擾謂常無欲，這隱微可名於小，此卷之藏於密雖是微小，這聖佛心法若未能得遇天命明師，於天下莫能破開解密「道」的玄奧。聖云：「君子語小，天下莫能破焉。」生靈萬物的終極歸宿，除非上根上智或同沾 天恩師德者，不然總是容易忽略而不知以 祂為主，聖云：「君子語大，天下莫能載焉。」此可名為大，是以聖人替天行持使命以「樸雖小，天下不敢臣。」聖佛以子報母恩以盡大孝，始終效法 天恩以不辭，功成不名有。有志於替天佈德者，始終不自恃，自是、自見、自矜、自伐，或自以為主而排斥「大道」，或自稱為大，惟有修身以道，修道以仁而德配天地故能成其大。
句解
大道：乃存乎天地之間，虛通之妙理，與天地萬物一切群類眾生之正性也。
泛兮：不可思議，廣泛而無邊際。
其可左右：生育天地之載覆；運行日月之消長；長養萬物之生滅，善法之流通，縱橫而無礙。
萬物恃之以生而不辭：萬物恃之乃依賴 祂得以生存， 祂恩及萬物而不推辭。功成不名有：造化天地、天地由道而生，日月由道而晦朔、萬物依道而生息，
一切功成去私心，不居功而不名有。
衣被萬物而不為主： 祂施恩以五炁行於天，以五質具於地，形炁交感普及於萬彙萬物乃顯諸仁也。
常無欲：常；乃指永恆不變的真理，無欲；是天性之本善。常無欲；即天性不昧，內德的落實即復命曰常。
可名於小：指道體、道心、的微妙甚深不可測，法華經：「是法非思量分別之所能解。」道；卷之退藏於密，此密密意即聖人所語小，天下人莫能破除無盡藏的玄秘，故可名於小。
萬物歸之而不為主： 祂是萬物歸之的主宰，可是世人被根塵所染弊難以知之， 祂是賦予世人自性的主人翁，故萬物歸之而不為主。
可名為大：名謂偉大的造物主， 祂差派聖佛示現人間引導善信，大德建立在以無為而為，生而不有，為而不恃，功成弗居。以處無為之事，行不言之教，猶水之就下，謙下之德肯為真理的義工。
是以聖人終不為大：以盡大孝。儒學：「凡有血氣者莫不尊親。」聖經：凡是被 上帝的靈導引的人都是 上帝的兒女。【羅馬書八:14】
聖人所行持無言之教，以為兒女該報恩，始終不自稱為大。
故能成其大：古典明示：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。由先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？」如此德配天地與天地同參，故能成其大。
經鑰一、
濟公老師慈示：「道是超越天地、萬物的創生之源和最高存在，是個人存在、社會運行的終極根據。與其他先秦諸子的有為取向不同，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。
個人取法大道而返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋﹔社會管理者取法大道而實施無為之政，拋棄儒家規劃的仁義、禮等人倫情感和社會規範，放棄任何可能擾民、虐民的政令，從而使社會在一種自然天成的狀態中運行。因此，人遵道而無為，社會就會形成一種自然和諧的秩序。」
有云：「今人不見古聖貌，聖典影跡映天心。」
前聖後聖，共闡一乘道，其道一焉，其心一也，。
師尊慈示：「順俗易迷真，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。」
與老子於此章是異曲而同工，提示當今入道者對於悟道；要另類以終不為大，故能成其大的逆向性思維，對於行道；要以不辭，不名有，不為主之退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為。
從個人取法；以常無欲，即返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋。
經鑰二、
常無欲；於儒學即格心物之復性初，驅身物之覺心源；身物不驅即不知此身乃由四大假合尚有歸根此覺心源的 祂。心物不格，即難以復命之復性初，常乃以良心作事。
常無欲；使身心清靜，能離一切相，又能善分別諸法相，於第一義而不動。此心中本來無一物，何處惹塵埃？
常無欲；乃平心靜氣不起對侍心，以不辭，不名有，不為主的內德涵養。
莊子「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
【山本篇】
解義：有兩隻船相並在渡河，突然有隻空船直來撞，船上雖然有心狹性急，性情火爆的人他也不會生氣；因為己知對方船上無人駕駛。假如來撞的船上是有人，則呼張歙之；張，撐開也，歙，劍退也，就會呼喊嚷要他撐開；喊一聲不聽、再喊一聲不聽、於是第三聲喊又不聽，一定跟著惡言以對就罵起來。同是船要相撞，起先不生氣而現在生氣，這是因為起先空船沒有人，而現在卻有人。蓋言我若無心，則與物自無忤，遊於斯世而虛其心，又何患害之有。
聖意要學人多聆悟天心所施恩，能虛其心則不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主則可替天行道以顯諸仁。
經鑰三、
當今之亂世，若承受虛妄無知的來到這世間，是重複再演這場錯誤的劇本。
思維與作為若不能有超然或獨特處世風格，以依循老子所示：「以聖人終不為大，故能成其大。」的叮嚀，是很容易損傷到生命的尊嚴與價值觀。
老子於26章提示：「雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.」的內疚。
聖人終不為大；以此該捫心自問，是否肯掃三毒與願離四相之常無欲？來依循道德聖意。
若喜受不實的奉承，常自伐己功，自矜己長是扭曲真誠於道的品格。
師尊慈示：「人性最大的弱點，是在於他自以為自己是最聰明的。為人之要在於有真實的品格，而不是自我塑造的假人格。若你心中有一念強而有力的執著，你就沒有別的空間去接受更好的意見。
常喜以喋喋不休為能事者，是世界上最可憐的人。
有了強烈的分別心使你無法迴光返照，整天沈迷於自我的看法當中，而形成種種妄想更使自己痛苦不堪。」
經鑰四、
師尊慈示：
「人是自己製造痛苦的工廠，以煩惱為原料，而製造出生死輪迴的產品。
沒有真理的靈魂有如失去活力般，一切會是蒼白的。
有尊位而無德，就好像失去了香味的花一樣，虛有其表。
道就在你心中。心能自己做主就是道，心不能自己做主就叫外道。
除了 天恩師德，人世最甜蜜的歡樂，祇不過是痛苦的粉飾。
有智慧的人，在必要的情形下，會改變自己的意見；但是愚蠢的人，卻永遠固執己見。愈聰明的人，就愈會低頭向別人學習。
凡人的心識，猶如焦點沒有調整好的相機一般，對於現實或真理，難有留下明確清晰的影像。
會常感到無聊或寂寞，是平凡人的象徵。
遭受障礙是為了使人的理念，得超越而設計的。
智者每日皆檢討反省自己的言行；愚者每日皆困擾去打轉於他人的言行。
不應用智慧，是一位參學的固執者；不能運用智慧，是一位處事的傻子；不敢運用智慧，是一位生命的奴隸。
就因為參學的越少，所以懷疑的就越多。
為掩飾自身的愚昧者，常喜以喋喋不休為能事，這就會像一隻已滲漏水的船，每一位船上的搭客，都想趕快逃離它。」
孟子曰：「西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀
上帝。」
大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小，萬物歸之而不為主，可名為大，是以聖人終不為大，故能成其大。
提要：
老子示現人間扮演承上啓下，為世人與上天之中堅橋樑，指引世人明乎歸根與復命。並且傳達 上天恩澤之浩翰，要學人多體會老子所引喻 上天鴻慈，以不辭、不名有、不為主；的無言之教，好讓當今有能力承擔該施恩而不推辭，有內德涵養者不忘感恩而功成弗居；有心得而肯為眾付出以傳承，將一切善愿之所為能推恩於天而不自傲或佔以私己為主，如此長幼有序以之遵循倫常，為上天之兒女，懂得知恩報恩之行持典範，此終不為大，即可謂知「道」。
闡釋：
大道之玄奧，老子已明示：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」
大道運行於宇宙之間極為廣瀚而無止境，以日月謂太陽由「亥」左逆旋，天帝由「寅」右順轉，順逆交替旋轉而無滯礙，如此而四時行焉，萬物育焉。
一切生靈萬物恃之是必需依賴 祂， 祂是造化天地萬物之母，母愛的付出一切而不辭苦，一切的功成，世人茫然不知有 祂的名， 祂德澤普及衣被於萬物，而世人也茫然不知萬物以 祂是為一切生命的主人。
嘗聞：「母愛是 上帝的化身。」
道與德是生命歸宿與價值得以能成功的基本準則，以個體修身由「道」卷之於密，道心不被五色、五音、五味所紛擾謂常無欲，這隱微可名於小，此卷之藏於密雖是微小，這聖佛心法若未能得遇天命明師，於天下莫能破開解密「道」的玄奧。聖云：「君子語小，天下莫能破焉。」生靈萬物的終極歸宿，除非上根上智或同沾 天恩師德者，不然總是容易忽略而不知以 祂為主，聖云：「君子語大，天下莫能載焉。」此可名為大，是以聖人替天行持使命以「樸雖小，天下不敢臣。」聖佛以子報母恩以盡大孝，始終效法 天恩以不辭，功成不名有。有志於替天佈德者，始終不自恃，自是、自見、自矜、自伐，或自以為主而排斥「大道」，或自稱為大，惟有修身以道，修道以仁而德配天地故能成其大。
句解
大道：乃存乎天地之間，虛通之妙理，與天地萬物一切群類眾生之正性也。
泛兮：不可思議，廣泛而無邊際。
其可左右：生育天地之載覆；運行日月之消長；長養萬物之生滅，善法之流通，縱橫而無礙。
萬物恃之以生而不辭：萬物恃之乃依賴 祂得以生存， 祂恩及萬物而不推辭。功成不名有：造化天地、天地由道而生，日月由道而晦朔、萬物依道而生息，
一切功成去私心，不居功而不名有。
衣被萬物而不為主： 祂施恩以五炁行於天，以五質具於地，形炁交感普及於萬彙萬物乃顯諸仁也。
常無欲：常；乃指永恆不變的真理，無欲；是天性之本善。常無欲；即天性不昧，內德的落實即復命曰常。
可名於小：指道體、道心、的微妙甚深不可測，法華經：「是法非思量分別之所能解。」道；卷之退藏於密，此密密意即聖人所語小，天下人莫能破除無盡藏的玄秘，故可名於小。
萬物歸之而不為主： 祂是萬物歸之的主宰，可是世人被根塵所染弊難以知之， 祂是賦予世人自性的主人翁，故萬物歸之而不為主。
可名為大：名謂偉大的造物主， 祂差派聖佛示現人間引導善信，大德建立在以無為而為，生而不有，為而不恃，功成弗居。以處無為之事，行不言之教，猶水之就下，謙下之德肯為真理的義工。
是以聖人終不為大：以盡大孝。儒學：「凡有血氣者莫不尊親。」聖經：凡是被 上帝的靈導引的人都是 上帝的兒女。【羅馬書八:14】
聖人所行持無言之教，以為兒女該報恩，始終不自稱為大。
故能成其大：古典明示：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。由先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？」如此德配天地與天地同參，故能成其大。
經鑰一、
濟公老師慈示：「道是超越天地、萬物的創生之源和最高存在，是個人存在、社會運行的終極根據。與其他先秦諸子的有為取向不同，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。
個人取法大道而返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋﹔社會管理者取法大道而實施無為之政，拋棄儒家規劃的仁義、禮等人倫情感和社會規範，放棄任何可能擾民、虐民的政令，從而使社會在一種自然天成的狀態中運行。因此，人遵道而無為，社會就會形成一種自然和諧的秩序。」
有云：「今人不見古聖貌，聖典影跡映天心。」
前聖後聖，共闡一乘道，其道一焉，其心一也，。
師尊慈示：「順俗易迷真，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。」
與老子於此章是異曲而同工，提示當今入道者對於悟道；要另類以終不為大，故能成其大的逆向性思維，對於行道；要以不辭，不名有，不為主之退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為。
從個人取法；以常無欲，即返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋。
經鑰二、
常無欲；於儒學即格心物之復性初，驅身物之覺心源；身物不驅即不知此身乃由四大假合尚有歸根此覺心源的 祂。心物不格，即難以復命之復性初，常乃以良心作事。
常無欲；使身心清靜，能離一切相，又能善分別諸法相，於第一義而不動。此心中本來無一物，何處惹塵埃？
常無欲；乃平心靜氣不起對侍心，以不辭，不名有，不為主的內德涵養。
莊子「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
【山本篇】
解義：有兩隻船相並在渡河，突然有隻空船直來撞，船上雖然有心狹性急，性情火爆的人他也不會生氣；因為己知對方船上無人駕駛。假如來撞的船上是有人，則呼張歙之；張，撐開也，歙，劍退也，就會呼喊嚷要他撐開；喊一聲不聽、再喊一聲不聽、於是第三聲喊又不聽，一定跟著惡言以對就罵起來。同是船要相撞，起先不生氣而現在生氣，這是因為起先空船沒有人，而現在卻有人。蓋言我若無心，則與物自無忤，遊於斯世而虛其心，又何患害之有。
聖意要學人多聆悟天心所施恩，能虛其心則不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主則可替天行道以顯諸仁。
經鑰三、
當今之亂世，若承受虛妄無知的來到這世間，是重複再演這場錯誤的劇本。
思維與作為若不能有超然或獨特處世風格，以依循老子所示：「以聖人終不為大，故能成其大。」的叮嚀，是很容易損傷到生命的尊嚴與價值觀。
老子於26章提示：「雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.」的內疚。
聖人終不為大；以此該捫心自問，是否肯掃三毒與願離四相之常無欲？來依循道德聖意。
若喜受不實的奉承，常自伐己功，自矜己長是扭曲真誠於道的品格。
師尊慈示：「人性最大的弱點，是在於他自以為自己是最聰明的。為人之要在於有真實的品格，而不是自我塑造的假人格。若你心中有一念強而有力的執著，你就沒有別的空間去接受更好的意見。
常喜以喋喋不休為能事者，是世界上最可憐的人。
有了強烈的分別心使你無法迴光返照，整天沈迷於自我的看法當中，而形成種種妄想更使自己痛苦不堪。」
經鑰四、
師尊慈示：
「人是自己製造痛苦的工廠，以煩惱為原料，而製造出生死輪迴的產品。
沒有真理的靈魂有如失去活力般，一切會是蒼白的。
有尊位而無德，就好像失去了香味的花一樣，虛有其表。
道就在你心中。心能自己做主就是道，心不能自己做主就叫外道。
除了 天恩師德，人世最甜蜜的歡樂，祇不過是痛苦的粉飾。
有智慧的人，在必要的情形下，會改變自己的意見；但是愚蠢的人，卻永遠固執己見。愈聰明的人，就愈會低頭向別人學習。
凡人的心識，猶如焦點沒有調整好的相機一般，對於現實或真理，難有留下明確清晰的影像。
會常感到無聊或寂寞，是平凡人的象徵。
遭受障礙是為了使人的理念，得超越而設計的。
智者每日皆檢討反省自己的言行；愚者每日皆困擾去打轉於他人的言行。
不應用智慧，是一位參學的固執者；不能運用智慧，是一位處事的傻子；不敢運用智慧，是一位生命的奴隸。
就因為參學的越少，所以懷疑的就越多。
為掩飾自身的愚昧者，常喜以喋喋不休為能事，這就會像一隻已滲漏水的船，每一位船上的搭客，都想趕快逃離它。」
孟子曰：「西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀
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