道德經趣譚 第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
闡釋：
古云「君不見，自古多少顯達人，功成不退皆殞身。
金戈鐵馬渡一生，不教將軍見太平。」
老子於前章已明示：「以道佐人主者，不以兵強天下。」君王有「道」輔佐治國，不以兵力稱強於天下。此章再次提示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」雖有優越尖端科技武器或勇猛的部隊，是適用於保國衛民。仁君治國，是不以擁有強盛的兵力而去侵犯鄰國。
成就生命價值的定義；古聖所云：「為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。」為基準。若依循脩身以道，脩道以仁，自身天下不必動干戈，即可享太平矣。
古德云：「千聖共傳無底缽，時人皆唱太平歌。」
因此先王制禮，要學人明尊卑與善惡。以右為上，以左為下，右為上，謂取勝之道，左為下，謂卑遜之道。取勝貴右，專以兵為樂於用之，必至殘害生，大干天地之和，故其事主凶；卑遜者乃貴左，其事主吉，仁人君子常以謙遜自居，以恬淡為上；故卑遜者，常存一份眞誠與善良，以此憑證方可進入 上帝的園地裡，由言行與心思理念以依循道尊德貴，以無為而為，為而不恃，功成弗居，才能造就出偉大的生命價值典範。
句解：
夫佳兵者，不祥之器，故有道者不處。
佳兵：指特殊部隊，亦指尖端武器喻利刃也。利器用在於殘殺人類者，傷人害命故為不祥之器。
物或惡之：此言引發戰亂官兵之所到，一切生靈與禽獸為之皆驚恐失措。因此佳兵是令人厭惡，此非天地間的吉祥物。有道之仁君為安民治國，則不輕易動用兵力去侵略鄰國也。處：用也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
君子：即誠於修身立德，即肯學道向善之人。
居：安處也。
貴左者：古代以左右分吉凶，從道場中要對 上天献結緣香即可得有明證，都是用左手代表『善』，貴左為吉也。
用兵則貴右：凡俗之人所執刀槍動干戈，皆以右手為能，故用兵者，則以右為貴也。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
言軍隊之兵器既為不祥之器，定非有道君子所喜用之器。而何以用之哉！蓋如湯王之伐毫；文王之伐崇；誅無道以安百姓，此不得已而用之也。
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」【孟子滕文公下】
恬淡為上：
恬淡即無為也；上古聖人，無為而天下治。中庸明示：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」此如皇陶所謂君既修德，則四凶自化，可以不用刑戮也。故老子曰：「恬淡為上。」仁君治國者必以此為上也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
勝：戰勝也。
美：盡美也。
言以爭戰而得勝，則不可為美好而歡樂之也。如以戰勝為美者，是必樂於殺人，而不知道德乃天性之美，此非真美善也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
孟子曰：「今有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之也。彼好殺人者，人人得而誅之，豈能得志於天下乎？」
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。
吉事尚左：指燕饗朝聘之類，崇尚喜氣。
凶事尚右：指喪葬師旅之事，情緒凝重。
偏將軍：乃指上軍之羽翼也，以衝鋒破陣為任，以防患救援，保全軍士，故居吉位也。
上將軍：智於運籌幃幄，以全軍保國為任，志在必勝，即不幸而敗，必以死報君，故居凶位也。
言以喪禮處之。
兵乃凶器，戰乃凶事，言上將軍居於凶位，以喪禮自處謂其心哀傷無喜色，此示表不可以好殺人傷命為美，當以恬淡為上，終不忍殺人，故言以喪禮處之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
兩國爭戰必有不幸之敗兵，則死傷者甚眾，心生憐憫故以悲哀泣之。
戰勝則以喪禮處之。
一戰而雖勝，對為國捐軀者禮敬，舉行國葬必以喪禮處之，明此兵器之不祥，國家之所深禁也。
趣譚一、
體悟：吉事尚左，凶事尚右；即慾念爭戰勝於理性則貴右，理性勝於慾念即貴左，時有爭戰不息，自心天下難有太平矣。
惟有沾受 天恩師德，得聞大道，明乎心中有不干左右之不動道場。古聖明示：「以平心靜氣，平常心是『道』。」
老子於第一章分析：「道；可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」
『道』：是絕對的真理。可道：為指引世人開悟，藉以可言語之方便此一切法，但此並非永恆不變的真常大道。
『名』：是藉以經典文字之傳達，此眞而不實即非生命恆常之名。
絕對真理之悟道，需溯求父母未生前，此無名天地之始，即『宗』也；
可道、可名皆是一切法，善於助道，證道，引以入門之階梯，以此有名即萬物之母，即『教』也。
「宗」與「教」是微於隱顯之間，妙於一體同用，學人不解，常易遣派自家門之佳兵勇將，七口八舌，舌槍唇劍，怒目切齒，橫眉耳赤，殺盡善緣，終究痛飲了不祥命運的禍果。
趣譚二、
古德云：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌；眞道普傳濟時運，天時摧迫愈顯明，天恩師德啟正信，玄竅是枝無孔笛，大地齊吹太平曲。
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
此章經旨，老子明示：「佳兵者不祥之器」，要學人於參悟「道德經」由所經歷必依道而培德，切勿迷失於外在一切權勢，地位，地域種種假象的擁有。
『道』；絕對的真理，是宗與教的完整結合，亦是生命哲學的終極真理，若有道而無德，有德而無道，雖勤於費盡心思以悟道，這總有缺陷。
帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰：「上無事而民自富，上無為而民自化。『起師十萬，日費千金，帥旋之後，必有凶年，』故兵者不祥之器，非君子之寶也。」
老子曰：「國之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其徵。德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。」
奈何世人易迷失而相互爭逐，因此老子直示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」
趣譚三、
古德云：「祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。
道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
法句經：刀杖品第129頌：「一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫殺教他殺。」
佛說此偈的緣起乃係因於在兩國交界之處，兩國人民因為引水灌溉而起爭執，導致欲大動干戈，國王去請示佛陀，佛陀說「為了水而浪費血」實是愚蠢之舉，佛陀反問：「有誰願意以自身的一滴血去換一壺水的？」沒有一個肯做這樣的犧牲，可見人們愛惜自己的生命，卻往往為了一己之私，造成你爭我奪，勾心鬥角，甚而不惜以性命相搏，導致干戈互見，造成社會動盪不安，而佛陀理想的國度就是使民無爭無怨、無貪無惱，生活在沒有貪瞋痴等煩惱之中，才是真正安樂的生活，這樣的社會才是真正安樂的社會。
古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之則薄得福，盡行之天下服。
古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國，脩禮智即正一鄉，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。
天之道，為者敗之，執者失之，夫欲名是大而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也，故云：上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之，無此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：『兵者，不祥之器，不得已而用之。』殺傷人，養而勿美，故曰：『死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。』是以君子務於道德，不重用兵也。
趣譚四、
※ 聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之。是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢失道。【三略】
※ 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。【三略】
居左，居右？
夫聖人君子，
明盛衰之源，
通成敗之端，
審治亂之機，
知去就之節。
雖窮不處亡國之位；
雖貧不食亂邦之祿。
潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。
德合于己，則建殊絕之功。
故其道高而名揚于後世。【三略】
恬淡為上：
傷賢者，殃及三世；
蔽賢者，身受其害；
嫉賢者，其名不全；
進賢者，福流子孫。
故君子急于進賢，而美名彰焉。【三略】
※ 君子之器，不得已而用之；
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺。【滕文公下】
闡釋：堯舜死後，聖人所行的大道逐漸受衰歇，暴虐的君主又相繼興起，到處毁壞民房，來掘成蓄水的污池，使人民沒有地方安息；又廢棄農田，改造成種草木養鳥獸的園子，使人民得不到衣食。異端邪僻的學說和殘忍暴行也發生了，因為到都是種草木養鳥獸的園子和蓄水的污池，水草交會的地方一多，便有飛禽走獸來到，傷害人民。這樣到了商紂的時侯，天下又大混亂了。後來周公輔佐周武王，殺了商紂，討伐那在東方助紂作惡的奄國，用了三年工夫，才殺了奄國的國君，把紂的寵臣飛廉追逐到海邊上殺死；因為他的討伐，曾經助紂作惡，一共亡了有五十個諸侯。周武王他又把虎豹犀象等等的猛獸，驅逐到遠方去。於是天下人民大大地歡悅。書經上說：「多麽光明啊，文王的謀略！多麽善於繼承啊，武王的功業！這幫助啟發了我們後起的成王和康王，使他們採用正道而沒有缺陷。」
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
闡釋：
古云「君不見，自古多少顯達人，功成不退皆殞身。
金戈鐵馬渡一生，不教將軍見太平。」
老子於前章已明示：「以道佐人主者，不以兵強天下。」君王有「道」輔佐治國，不以兵力稱強於天下。此章再次提示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」雖有優越尖端科技武器或勇猛的部隊，是適用於保國衛民。仁君治國，是不以擁有強盛的兵力而去侵犯鄰國。
成就生命價值的定義；古聖所云：「為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。」為基準。若依循脩身以道，脩道以仁，自身天下不必動干戈，即可享太平矣。
古德云：「千聖共傳無底缽，時人皆唱太平歌。」
因此先王制禮，要學人明尊卑與善惡。以右為上，以左為下，右為上，謂取勝之道，左為下，謂卑遜之道。取勝貴右，專以兵為樂於用之，必至殘害生，大干天地之和，故其事主凶；卑遜者乃貴左，其事主吉，仁人君子常以謙遜自居，以恬淡為上；故卑遜者，常存一份眞誠與善良，以此憑證方可進入 上帝的園地裡，由言行與心思理念以依循道尊德貴，以無為而為，為而不恃，功成弗居，才能造就出偉大的生命價值典範。
句解：
夫佳兵者，不祥之器，故有道者不處。
佳兵：指特殊部隊，亦指尖端武器喻利刃也。利器用在於殘殺人類者，傷人害命故為不祥之器。
物或惡之：此言引發戰亂官兵之所到，一切生靈與禽獸為之皆驚恐失措。因此佳兵是令人厭惡，此非天地間的吉祥物。有道之仁君為安民治國，則不輕易動用兵力去侵略鄰國也。處：用也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
君子：即誠於修身立德，即肯學道向善之人。
居：安處也。
貴左者：古代以左右分吉凶，從道場中要對 上天献結緣香即可得有明證，都是用左手代表『善』，貴左為吉也。
用兵則貴右：凡俗之人所執刀槍動干戈，皆以右手為能，故用兵者，則以右為貴也。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
言軍隊之兵器既為不祥之器，定非有道君子所喜用之器。而何以用之哉！蓋如湯王之伐毫；文王之伐崇；誅無道以安百姓，此不得已而用之也。
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」【孟子滕文公下】
恬淡為上：
恬淡即無為也；上古聖人，無為而天下治。中庸明示：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」此如皇陶所謂君既修德，則四凶自化，可以不用刑戮也。故老子曰：「恬淡為上。」仁君治國者必以此為上也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
勝：戰勝也。
美：盡美也。
言以爭戰而得勝，則不可為美好而歡樂之也。如以戰勝為美者，是必樂於殺人，而不知道德乃天性之美，此非真美善也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
孟子曰：「今有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之也。彼好殺人者，人人得而誅之，豈能得志於天下乎？」
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。
吉事尚左：指燕饗朝聘之類，崇尚喜氣。
凶事尚右：指喪葬師旅之事，情緒凝重。
偏將軍：乃指上軍之羽翼也，以衝鋒破陣為任，以防患救援，保全軍士，故居吉位也。
上將軍：智於運籌幃幄，以全軍保國為任，志在必勝，即不幸而敗，必以死報君，故居凶位也。
言以喪禮處之。
兵乃凶器，戰乃凶事，言上將軍居於凶位，以喪禮自處謂其心哀傷無喜色，此示表不可以好殺人傷命為美，當以恬淡為上，終不忍殺人，故言以喪禮處之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
兩國爭戰必有不幸之敗兵，則死傷者甚眾，心生憐憫故以悲哀泣之。
戰勝則以喪禮處之。
一戰而雖勝，對為國捐軀者禮敬，舉行國葬必以喪禮處之，明此兵器之不祥，國家之所深禁也。
趣譚一、
體悟：吉事尚左，凶事尚右；即慾念爭戰勝於理性則貴右，理性勝於慾念即貴左，時有爭戰不息，自心天下難有太平矣。
惟有沾受 天恩師德，得聞大道，明乎心中有不干左右之不動道場。古聖明示：「以平心靜氣，平常心是『道』。」
老子於第一章分析：「道；可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」
『道』：是絕對的真理。可道：為指引世人開悟，藉以可言語之方便此一切法，但此並非永恆不變的真常大道。
『名』：是藉以經典文字之傳達，此眞而不實即非生命恆常之名。
絕對真理之悟道，需溯求父母未生前，此無名天地之始，即『宗』也；
可道、可名皆是一切法，善於助道，證道，引以入門之階梯，以此有名即萬物之母，即『教』也。
「宗」與「教」是微於隱顯之間，妙於一體同用，學人不解，常易遣派自家門之佳兵勇將，七口八舌，舌槍唇劍，怒目切齒，橫眉耳赤，殺盡善緣，終究痛飲了不祥命運的禍果。
趣譚二、
古德云：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌；眞道普傳濟時運，天時摧迫愈顯明，天恩師德啟正信，玄竅是枝無孔笛，大地齊吹太平曲。
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
此章經旨，老子明示：「佳兵者不祥之器」，要學人於參悟「道德經」由所經歷必依道而培德，切勿迷失於外在一切權勢，地位，地域種種假象的擁有。
『道』；絕對的真理，是宗與教的完整結合，亦是生命哲學的終極真理，若有道而無德，有德而無道，雖勤於費盡心思以悟道，這總有缺陷。
帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰：「上無事而民自富，上無為而民自化。『起師十萬，日費千金，帥旋之後，必有凶年，』故兵者不祥之器，非君子之寶也。」
老子曰：「國之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其徵。德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。」
奈何世人易迷失而相互爭逐，因此老子直示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」
趣譚三、
古德云：「祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。
道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
法句經：刀杖品第129頌：「一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫殺教他殺。」
佛說此偈的緣起乃係因於在兩國交界之處，兩國人民因為引水灌溉而起爭執，導致欲大動干戈，國王去請示佛陀，佛陀說「為了水而浪費血」實是愚蠢之舉，佛陀反問：「有誰願意以自身的一滴血去換一壺水的？」沒有一個肯做這樣的犧牲，可見人們愛惜自己的生命，卻往往為了一己之私，造成你爭我奪，勾心鬥角，甚而不惜以性命相搏，導致干戈互見，造成社會動盪不安，而佛陀理想的國度就是使民無爭無怨、無貪無惱，生活在沒有貪瞋痴等煩惱之中，才是真正安樂的生活，這樣的社會才是真正安樂的社會。
古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之則薄得福，盡行之天下服。
古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國，脩禮智即正一鄉，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。
天之道，為者敗之，執者失之，夫欲名是大而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也，故云：上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之，無此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：『兵者，不祥之器，不得已而用之。』殺傷人，養而勿美，故曰：『死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。』是以君子務於道德，不重用兵也。
趣譚四、
※ 聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之。是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢失道。【三略】
※ 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。【三略】
居左，居右？
夫聖人君子，
明盛衰之源，
通成敗之端，
審治亂之機，
知去就之節。
雖窮不處亡國之位；
雖貧不食亂邦之祿。
潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。
德合于己，則建殊絕之功。
故其道高而名揚于後世。【三略】
恬淡為上：
傷賢者，殃及三世；
蔽賢者，身受其害；
嫉賢者，其名不全；
進賢者，福流子孫。
故君子急于進賢，而美名彰焉。【三略】
※ 君子之器，不得已而用之；
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺。【滕文公下】
闡釋：堯舜死後，聖人所行的大道逐漸受衰歇，暴虐的君主又相繼興起，到處毁壞民房，來掘成蓄水的污池，使人民沒有地方安息；又廢棄農田，改造成種草木養鳥獸的園子，使人民得不到衣食。異端邪僻的學說和殘忍暴行也發生了，因為到都是種草木養鳥獸的園子和蓄水的污池，水草交會的地方一多，便有飛禽走獸來到，傷害人民。這樣到了商紂的時侯，天下又大混亂了。後來周公輔佐周武王，殺了商紂，討伐那在東方助紂作惡的奄國，用了三年工夫，才殺了奄國的國君，把紂的寵臣飛廉追逐到海邊上殺死；因為他的討伐，曾經助紂作惡，一共亡了有五十個諸侯。周武王他又把虎豹犀象等等的猛獸，驅逐到遠方去。於是天下人民大大地歡悅。書經上說：「多麽光明啊，文王的謀略！多麽善於繼承啊，武王的功業！這幫助啟發了我們後起的成王和康王，使他們採用正道而沒有缺陷。」
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