道德經趣譚 第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
闡釋：此章要學人提昇視野，肯定『歸根』、『復命』，乃世人生死事大之要妙。
『道』乃大地萬物之主；
『君』為天下百姓之主；
『心』為一身存亡之主。
老子疾呼；奈何萬乘之主而以身輕天下，主因其在對於『道』之時節因緣；適逢春秋戰國之際，己身生命迷失了『歸根』之道，引發春秋五霸，戰國七雄，相互征戰不休，動輒兵戎相見並嘶殺哀聲四起。
雖尊位為君王，奈何就因私心貪婪而喪失仁君之威與莊嚴之德。
上天慈悲憐憫天下眾生而差派聖佛示現人間，老子以《道德經》反映了當時歷史環境，將民眾廣大的呼聲，提示了『兵者，不祥之器……不得已而用之。』君王私心用事，好逞強而相互爭霸惹戰，是使人民帶來無窮的災難與痛苦。
大地人們雖然是身為萬物之靈長，仍抵住不了三毒之侵襲，於是崩潰了道德的心靈堤防，始醞釀成大地災難頻傳的後果，漫延至今觸目心寒。
老子於此章早有妙方，以有道之仁君，想拯救大地之三災八難，惟有從修身以道，修道以仁，身修心正，意誠以合天心，即可國治平天下。
句解：
以道佐人主者，不以兵強天下：道乃天性之善，仁君有道，以『道』來輔佐治理天下，不以擁有強大兵力來逞強於天下。
其事好還：以有形的尖端高科技武器來威嚇天下，是毁滅人性的善良，也違悖了 上天好生之德，有其作為是令天下人身服而心不服，做這種事總會引起報復。
師之所處，荊棘生焉：眾兵所至，以軍隊取得佔有更大的疆域，君王私自尚未受益，百姓為逃難而廢弛耕稼，遍地荊棘，生計都已先受害。天地生人，賦有一良心，若昧此良心，則相去禽獸不遠矣。聖賢教人，歸有一正路。若捨此正路，則常行荊棘之途矣。
大軍之後，必有凶年：以強大軍隊爭戰之後，處處生冤抑厲氣，所到之處橫屍遍野，瘟疫漫延，田野乾旱疫蟲並生，這是因果循環，終必有遭受凶厄饑荒之年景。
善者果而已：果乃徹始徹終。善治天下含生生不息，仁以利天下。
進食以箸：而箸隨其手運勢所之使，借此自如可悟用人之方。
作書以筆：而筆隨其心達字畫之工，借此功力可悟求己之理。
仁君之善以用兵，有慈心之德，運用智慧將以兵力達到悍衛國土的目的就是。
不敢以取強：仁君不敢藉以兵力來逞强黷武。
果而勿矜：衹求達到和平共生的目的，就不會自負。
果而勿伐：能達到目的是不會跨耀。
果而勿驕：所達到目的是不會驕傲。
果而不得已：為達到悍衛國土，保護百姓的目的，所用兵是逼不得已。
果而勿強：所達到目的是不因逞強而用兵。
物壯則老：有云：「物極則反。」大地一切萬事萬物，一到強大盛壯即隨着開始衰敗的時候，各有其生滅的因果循環。
以天地造化，有春夏秋冬，以日月有日出、日中、日落；猶人間世之有生老病死。這正提示了學人認知外在一切假相總有變化，惟有以「道」而聚德，才是生命價值壯而不老的永恆。
是謂不道：不道即心中充塞貪嗔痴，其作風好野蠻，所行喜以不擇手段，不依道德。
不道早已：身為君王所處事一旦悖離天心，失喪道德，其尊位就如飄風聚雨，很快走向末路而自然被真理所淘汰，很快就會消失。
趣譚一、
人主者；以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩同。群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明先而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不闇。【淮南子】
深深感受 天恩師德的因緣殊勝，以道佐人主，是談自身天下要有道輔佐之，所學修講辦才不離「道」。古聖孔子明示：「信而不能反」是指示學人切勿一衹迷失在一切假相之所好。
師尊慈示：「末後了，一切真偽善惡與好壞，已漸次顯現，這可不是 上天出考題而是修道人的心態有了偏差和失落，皆因道名，道權，道勢，的看不破，和人事紛爭所引起的，此即是魔由心生，考由自招的由來，所以修道可千萬要慎心念於隱微啊！」
師尊慈示：「要多瞭解下情，幫助他們得到釋疑與解脫；人不是聖哲，孰能無心過與身過，也要用寬恕的心去協助他們，離開懊悔與苦痛的折磨，並等待他們的回頭和新生。」
關尹子曰：「道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。」
關尹子曰：「天下之理，捨親就疏，捨本就末，捨賢就愚，捨近就遠，可暫而已，久則害生。」
古云：以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
參學過程必有不同的因緣與領域，各所需求與認知必有懸殊。嘗聞：「木有本，水有源。」參學與參與道場，必該深思再近思，對於「道」是談內在生命的價值觀，並非以外在一切虛擬的擁有，故不以兵強天下。
以道佐人主，乃指身為君王者，其心中要有道，即老子所示：「上士聞道。」無異於亞聖孟子曰：『性善』，若以告子、荀子所認知則不然。聖者乃直截根源則以「理性」，此明乎自身生命與責任感，出自於上根上智，盡一份真誠其勤而行之。
以道佐人主，若道根無着，又道脈無師、道源無承，道範無儀；此謂不道早已，既無道這早已將慧命夭死了。
古云：「無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；
無子非孤，無德乃為孤。」
古云：「人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。人知楊默為邪說，不知凡
涉於虛誕者，皆邪說也。」
趣譚二、
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：「爲是何谷？」對曰：「爲愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之。」桓公曰：「今視公之儀狀非愚人也，何爲以公名？」對曰：「臣請陳之臣故畜牸牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：『牛不能生馬。』遂持駒去，傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。」
桓公曰：「公誠愚矣何爲而與之？」桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：「此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳？請退而脩政。」孔子曰：「弟子記之，桓公，霸君也，管仲，賢佐也；猶有以智爲愚者也，況不及桓公管仲者也。」【說苑178】
闡釋：
※邦君將昌，天遺（音衛(ㄨㄟ)）其道；大夫將昌，天遺（音衛）之士；庶人將昌，必有良子。【說苑452】
古云：「吉人自有天相」，國家將興，必有禎祥，君有道， 上天自會指給正道；大夫有道，要興盛起來， 上天會送給他賢士；平民要興盛起來， 上天會給他好兒子。
古代君王衹知以智治國，少於修身以道，修道以仁，親親為大的殊勝。
造罪結怨；小者打獵，大者用兵，其理亦然。有道之士不外出打獵去殘害生靈而纏結怨氣與冤魂。
孔夫子提示：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」明君自有賢臣佐之，明智修身自有善道佐之。
※齊桓公外出打獵，追趕一隻鹿，進入山谷之中，看見一位老漢，問道：「這叫什麼山谷?」老漢回答說:「叫愚公之谷。」桓公問：「為什麼叫這樣的名字？」老漢回答說：「這是用我的名字命名的。」桓公說：「現在看你的樣子，並不是愚昧之人，為什麼說用你的名字命名呢?」老漢回答說：「請讓我說給你聽；我原先養了一頭母牛，生了一頭很大的小牛，我把牠賣了，買回一匹小馬，有一個青年人說：『牛不可能生出馬來』，便把小馬牽走了。鄰居們聽了說，都認為我很愚蠢，所以就把我居住的這山谷稱名為愚公之谷。桓公說：「你確實很蠢，為什麼把小馬送給別人？」桓公說完便回去了。第二天上朝，把此事說給管仲聽，管仲聽後整理衣襟向桓公行大禮，說：「這是我的過失。假如帝堯當政，咎鯀做獄官，哪裡會有人搶奪別人的小馬呢？當時若有人像這個老漢一樣遭受強暴，一定不會把小馬交出去的。這老人知道現在斷案的風氣不正，才把小馬給了別人。」
孔夫子說：「弟子們記住；桓公是一位稱霸的君王，管仲是一位賢明的輔臣，有時尚且誤把智慧當愚笨，何況比不上桓公、管仲的人呢？」
趣譚三、
※黃石公：「德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，
此人之俊也。」
果而勿伐；飛鳥已散，良弓將被收藏；狡兔已被殺盡，良犬必被烹煮。
※ 義士不欺心，仁入不害生。謀洩則無功，計不設則事不成。賢士不事所非，不非所事。愚者行閒而益野。聲無細而不聞，行無隱而不明。至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道，則無不得；為以其時，則無不成。時不至，不可強生也；事不究，不可強成也。【說苑452】
闡釋：行道義的人不瞞心昧己，講求仁愛的人不殘害生靈。計謀洩露便難以成功，不加策劃便辦不成事。賢士不做他認為不對的事，不認為自己所做的事不對。
愚味的人好自以為是廣博，其實則愈顯出其所認知之淺薄，鄙陋的人其心虛偽狡詐，其言行便更加粗野。
聲音再細小 上天也聽得到，形跡再隱蔽 上天也看得見。最神奇的東西沒有不會變化的，最賢能的人沒有不能感化別人的。
在上位的人若不講信義，在下位的人就不會為他盡力，上下不和睦，即使尚置安定的國家也會有危儉。以道佐之即用正確的方法求取，沒有得不到的東西，趁時機去進行，沒有做不成的事情。
因此時機不到，不可勉強去做；事物不成熟，不可強求成功，此謂不道。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
闡釋：此章要學人提昇視野，肯定『歸根』、『復命』，乃世人生死事大之要妙。
『道』乃大地萬物之主；
『君』為天下百姓之主；
『心』為一身存亡之主。
老子疾呼；奈何萬乘之主而以身輕天下，主因其在對於『道』之時節因緣；適逢春秋戰國之際，己身生命迷失了『歸根』之道，引發春秋五霸，戰國七雄，相互征戰不休，動輒兵戎相見並嘶殺哀聲四起。
雖尊位為君王，奈何就因私心貪婪而喪失仁君之威與莊嚴之德。
上天慈悲憐憫天下眾生而差派聖佛示現人間，老子以《道德經》反映了當時歷史環境，將民眾廣大的呼聲，提示了『兵者，不祥之器……不得已而用之。』君王私心用事，好逞強而相互爭霸惹戰，是使人民帶來無窮的災難與痛苦。
大地人們雖然是身為萬物之靈長，仍抵住不了三毒之侵襲，於是崩潰了道德的心靈堤防，始醞釀成大地災難頻傳的後果，漫延至今觸目心寒。
老子於此章早有妙方，以有道之仁君，想拯救大地之三災八難，惟有從修身以道，修道以仁，身修心正，意誠以合天心，即可國治平天下。
句解：
以道佐人主者，不以兵強天下：道乃天性之善，仁君有道，以『道』來輔佐治理天下，不以擁有強大兵力來逞強於天下。
其事好還：以有形的尖端高科技武器來威嚇天下，是毁滅人性的善良，也違悖了 上天好生之德，有其作為是令天下人身服而心不服，做這種事總會引起報復。
師之所處，荊棘生焉：眾兵所至，以軍隊取得佔有更大的疆域，君王私自尚未受益，百姓為逃難而廢弛耕稼，遍地荊棘，生計都已先受害。天地生人，賦有一良心，若昧此良心，則相去禽獸不遠矣。聖賢教人，歸有一正路。若捨此正路，則常行荊棘之途矣。
大軍之後，必有凶年：以強大軍隊爭戰之後，處處生冤抑厲氣，所到之處橫屍遍野，瘟疫漫延，田野乾旱疫蟲並生，這是因果循環，終必有遭受凶厄饑荒之年景。
善者果而已：果乃徹始徹終。善治天下含生生不息，仁以利天下。
進食以箸：而箸隨其手運勢所之使，借此自如可悟用人之方。
作書以筆：而筆隨其心達字畫之工，借此功力可悟求己之理。
仁君之善以用兵，有慈心之德，運用智慧將以兵力達到悍衛國土的目的就是。
不敢以取強：仁君不敢藉以兵力來逞强黷武。
果而勿矜：衹求達到和平共生的目的，就不會自負。
果而勿伐：能達到目的是不會跨耀。
果而勿驕：所達到目的是不會驕傲。
果而不得已：為達到悍衛國土，保護百姓的目的，所用兵是逼不得已。
果而勿強：所達到目的是不因逞強而用兵。
物壯則老：有云：「物極則反。」大地一切萬事萬物，一到強大盛壯即隨着開始衰敗的時候，各有其生滅的因果循環。
以天地造化，有春夏秋冬，以日月有日出、日中、日落；猶人間世之有生老病死。這正提示了學人認知外在一切假相總有變化，惟有以「道」而聚德，才是生命價值壯而不老的永恆。
是謂不道：不道即心中充塞貪嗔痴，其作風好野蠻，所行喜以不擇手段，不依道德。
不道早已：身為君王所處事一旦悖離天心，失喪道德，其尊位就如飄風聚雨，很快走向末路而自然被真理所淘汰，很快就會消失。
趣譚一、
人主者；以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩同。群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明先而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不闇。【淮南子】
深深感受 天恩師德的因緣殊勝，以道佐人主，是談自身天下要有道輔佐之，所學修講辦才不離「道」。古聖孔子明示：「信而不能反」是指示學人切勿一衹迷失在一切假相之所好。
師尊慈示：「末後了，一切真偽善惡與好壞，已漸次顯現，這可不是 上天出考題而是修道人的心態有了偏差和失落，皆因道名，道權，道勢，的看不破，和人事紛爭所引起的，此即是魔由心生，考由自招的由來，所以修道可千萬要慎心念於隱微啊！」
師尊慈示：「要多瞭解下情，幫助他們得到釋疑與解脫；人不是聖哲，孰能無心過與身過，也要用寬恕的心去協助他們，離開懊悔與苦痛的折磨，並等待他們的回頭和新生。」
關尹子曰：「道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。」
關尹子曰：「天下之理，捨親就疏，捨本就末，捨賢就愚，捨近就遠，可暫而已，久則害生。」
古云：以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
參學過程必有不同的因緣與領域，各所需求與認知必有懸殊。嘗聞：「木有本，水有源。」參學與參與道場，必該深思再近思，對於「道」是談內在生命的價值觀，並非以外在一切虛擬的擁有，故不以兵強天下。
以道佐人主，乃指身為君王者，其心中要有道，即老子所示：「上士聞道。」無異於亞聖孟子曰：『性善』，若以告子、荀子所認知則不然。聖者乃直截根源則以「理性」，此明乎自身生命與責任感，出自於上根上智，盡一份真誠其勤而行之。
以道佐人主，若道根無着，又道脈無師、道源無承，道範無儀；此謂不道早已，既無道這早已將慧命夭死了。
古云：「無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；
無子非孤，無德乃為孤。」
古云：「人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。人知楊默為邪說，不知凡
涉於虛誕者，皆邪說也。」
趣譚二、
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：「爲是何谷？」對曰：「爲愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之。」桓公曰：「今視公之儀狀非愚人也，何爲以公名？」對曰：「臣請陳之臣故畜牸牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：『牛不能生馬。』遂持駒去，傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。」
桓公曰：「公誠愚矣何爲而與之？」桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：「此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳？請退而脩政。」孔子曰：「弟子記之，桓公，霸君也，管仲，賢佐也；猶有以智爲愚者也，況不及桓公管仲者也。」【說苑178】
闡釋：
※邦君將昌，天遺（音衛(ㄨㄟ)）其道；大夫將昌，天遺（音衛）之士；庶人將昌，必有良子。【說苑452】
古云：「吉人自有天相」，國家將興，必有禎祥，君有道， 上天自會指給正道；大夫有道，要興盛起來， 上天會送給他賢士；平民要興盛起來， 上天會給他好兒子。
古代君王衹知以智治國，少於修身以道，修道以仁，親親為大的殊勝。
造罪結怨；小者打獵，大者用兵，其理亦然。有道之士不外出打獵去殘害生靈而纏結怨氣與冤魂。
孔夫子提示：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」明君自有賢臣佐之，明智修身自有善道佐之。
※齊桓公外出打獵，追趕一隻鹿，進入山谷之中，看見一位老漢，問道：「這叫什麼山谷?」老漢回答說:「叫愚公之谷。」桓公問：「為什麼叫這樣的名字？」老漢回答說：「這是用我的名字命名的。」桓公說：「現在看你的樣子，並不是愚昧之人，為什麼說用你的名字命名呢?」老漢回答說：「請讓我說給你聽；我原先養了一頭母牛，生了一頭很大的小牛，我把牠賣了，買回一匹小馬，有一個青年人說：『牛不可能生出馬來』，便把小馬牽走了。鄰居們聽了說，都認為我很愚蠢，所以就把我居住的這山谷稱名為愚公之谷。桓公說：「你確實很蠢，為什麼把小馬送給別人？」桓公說完便回去了。第二天上朝，把此事說給管仲聽，管仲聽後整理衣襟向桓公行大禮，說：「這是我的過失。假如帝堯當政，咎鯀做獄官，哪裡會有人搶奪別人的小馬呢？當時若有人像這個老漢一樣遭受強暴，一定不會把小馬交出去的。這老人知道現在斷案的風氣不正，才把小馬給了別人。」
孔夫子說：「弟子們記住；桓公是一位稱霸的君王，管仲是一位賢明的輔臣，有時尚且誤把智慧當愚笨，何況比不上桓公、管仲的人呢？」
趣譚三、
※黃石公：「德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，
此人之俊也。」
果而勿伐；飛鳥已散，良弓將被收藏；狡兔已被殺盡，良犬必被烹煮。
※ 義士不欺心，仁入不害生。謀洩則無功，計不設則事不成。賢士不事所非，不非所事。愚者行閒而益野。聲無細而不聞，行無隱而不明。至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道，則無不得；為以其時，則無不成。時不至，不可強生也；事不究，不可強成也。【說苑452】
闡釋：行道義的人不瞞心昧己，講求仁愛的人不殘害生靈。計謀洩露便難以成功，不加策劃便辦不成事。賢士不做他認為不對的事，不認為自己所做的事不對。
愚味的人好自以為是廣博，其實則愈顯出其所認知之淺薄，鄙陋的人其心虛偽狡詐，其言行便更加粗野。
聲音再細小 上天也聽得到，形跡再隱蔽 上天也看得見。最神奇的東西沒有不會變化的，最賢能的人沒有不能感化別人的。
在上位的人若不講信義，在下位的人就不會為他盡力，上下不和睦，即使尚置安定的國家也會有危儉。以道佐之即用正確的方法求取，沒有得不到的東西，趁時機去進行，沒有做不成的事情。
因此時機不到，不可勉強去做；事物不成熟，不可強求成功，此謂不道。
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