道德經鑰 第廿九章
經文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
闡釋
雖位為萬乘之主，而不依道德即是以身輕天下。生命的價值是依循「尊道而貴德」，道與德才是歸根復命之終極，以去甚、去奢、去泰、來養其德，不欲取天下，自然能得取其天下矣。
凡俗之人不依道德，將欲取天下而為之，是保障不了自身生命之天下。聖經所示：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」因此老子直示：凡俗之人以有為想取自身天下的安頓，吾見是不可能如願的。
由於有「道」之「歸根」，才能談及生命的終極歸宿；
由於有「德」之「復命」，才能談及生命的終極價值。
前一章老子以「知其」人生是短暫，命各有定數，是自然之道，祇要「守之」乃貴為「常德」這性命是永恆，惟有德才能使生命不失其真，謂常德。惟有所行之常德始能「復歸於」「大制不割」。
正提示學人，「大道」本是萬教之總綱，不因方便法門所產生千門萬教，也分割不了完整『道』之本體。知其宗者即佛心，教者即佛語。即古人所云：「一金成萬器。」
六祖惠能開示：「一切萬法，不離自性。何其自性，本自具足。」儒門有云：「君子不器。」中庸：「其書始言一理，末後合為一理。」一理乃不二法門，即是「大制不割」。
老子以自然之道謂天下神器，將此神器（權柄）之善用於大地，實踐於五倫之中。
由自然之道，使陰陽二炁交感，而形成天地，並妙化萬物，
由自然之道，有二炁攝生，使日月煥發神光。
由自然之道，使聖帝明王能握乾符而治理天下。
由自然之道，使文武公卿能秉國政以安社稷。
深知大道自然之玄妙，鬼神不能知，世俗不能見。
儒云：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」
孔夫子說：「鬼神所具有的德行，確是太盛大啦！看 祂看不見，聽 祂也聽不到，但 祂卻體現在萬物之中，任何一切萬事萬物都離不開 祂。
學道者想具實的契悟，近：即己身性命，遠：即天地萬物。果能坐臥行藏於天然，必逍遙而獨樂。
於此章老子深誡為上者，雖是居為萬乘之主，勿存私心想將欲取天下，此有為而妄用神器（權柄），終必是多敗失之害也。因為以身輕天下，已違反尊道與貴德。
老子開示：將欲取天下而佔爲私自所有，吾見其不可能得為己有的。
古聖有云：「鳶飛戾天，魚躍于淵」言其上下察焉。欲取榮耀以圓自已的美夢，忽略了 上天所賦於各自根性與使命。欲取而依自己的妄念強迫子女，學得多項的全能。老子說：「吾見其不得已」，這也是不可能得到如願的。
神器是無形之靈性（神）與有形之軀體（器）所合成謂之神器。凡有血氣者之神器皆是天下之公器，佛規十五條有提示：「愛惜公物」。
神器是由眾緣共聚的眷命，該順天應人，以去無道而歸有道，更不可違反道德而為之，若以私心而為者，必有敗德之禍，謂為者敗之。
執者失之；若忽咯了 天恩師德，即不遵 天心聖意，祇固執己見而不能通權達變，是不識天時，又不順天心。不知天時所應運，乖於人事而不信道脈傳承是有天命之師，由於違天時之逆天，易妄失道根。由於乖人事而失和，易無德，因此自斷善緣謂執者失之。
夫物或行或隨是老子藉物以證道：
或行或隨：大道有傳承，道脈沿革有證真；
有行持的內德，隨後才能留傳於萬古；
有前輩的行持典範，才能導引於後隨之依循。
有成熟種子的行隨，才能延續遍及大地分享於當今。
或呴或吹：上天造化人體就具有陰陽二炁，老子以或呴或吹；要修身之學人該契悟，將欲取天下，由自身天下而為之，先從 造物主 祂所賦凡有血氣者之自身天下，深思自問誰是主宰這口氣的主人？當找到答案就離道不遠。
誰主導能呼吸這一口氣的玄妙，吐氣使溫曰歔，使寒曰吹。從嘴張開哈出一口氣是熱的，從嘴用吹出一口氣是涼的。這證實自身天下就具足陰陽二炁，故謂或噓或吹。
或強或羸；上天造化萬物有生生不息，以因果循環此外形是有生滅，由幼小、強壯、衰老、弱虛，歲月春夏秋冬亦然，這有強弱生生死死之變化。
或載或隳；載隳是談生命的安危，人生是寄居是客旅，搭上生命的列車是或載或隳。聖佛以道德來配稱出生命價值的安危，靈性主宰了軀體安危之存亡，有道：靈性在則安之謂載，無道：靈性去則危之謂隳。
去甚即除法不依循自然之道，去奢乃去除奢侈虛榮，不敢浪費生命，以守至誠，不慕浮華，以直道因不愛欲而奢侈。去泰乃去除輕慢之傲態，處事平實，發言安靜，順天命之理，體人情之宜，去除不安而守其本份。
是以聖人以道德為神器，以去甚、去奢、去泰之垢弊，將以無為而為，合乎自然，以德佈天下，不將欲天下而天下人敬仰之，從容中道，不思而得。
句解
將欲取天下而為之：若不知永恆生命的尊貴，想擁有價值的使用權，即以私心又無德，以專權而橫想坐享其大，這種作為。
吾見其不得已：已偏離了道德而想擁有一切，老子說：吾看這是不可能的。
天下神器：天下間得有安定，是以道德為規範。有此正確的思維與作為，是放諸四海皆準的天下神器。
不可為也：不可以人心測取聖意：壇經：「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。」
為者敗之：以不擇手段所奪取，這種作為總是敗德。
執者失之：以固執己見，不為自己生命之終極着想，必定會失機誤時。
夫物或行或隨：以大地萬物有生生不息的循環，有前輩者慈心善愿的引導，才有後賢們隨從效法。古云：「聞道有先後，術業有專攻。」在於因緣當下，先入門者為師，肯請益者為徒，師行徒隨才能契悟六祖所示：「流布將來，無令斷絕。」
或呴或吹：天地造化之玄妙，同一口氣可送暖或與寒。呴是令人感受到是溫馨之善言，或吹是嘲諷令人寒心冷漠之詞。
在第二十章絕學無憂：能契合聖意又入門者，不讓此生之生命價值留下遺憾者，則無憂。老子以唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？提示學人：一句熱忱送暖的善言，可使迷失者驚惺而遷善；一句寒心冷語，可使善緣墮志而失落。
或強或羸：人間世，心靈世界不得安寧者，其弊病來自於以身輕天下，由於人心善變，不離貪瞋痴之三毒。內德來自於心存感恩，有所不足肯懺悔，樂於在真理的園地裡當義工，不恃於強，則不為受羸者所襲擊。不逞強則不惹怨。老子提示：「善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極也。」
或載或隳：嘗聞：「恩恩怨怨」。道場是共緣與共業的結合，聖佛之心以拯載善緣，共業之魔軍必討報以詆毀與阻擾。
古聖云：「君子固窮」。老子以知其白，守其黑。知其以榮，守其辱。
若不經詆毀，就難以考核出眞誠者的定力與典範。若沒有偽師假祖的誘因，就難以驗定出眞心修辦道者的信心與智慧。
是以聖人：是慈心善愿的示現者，是傳達真道心法的使命者，有盛德配天的成就者。
去甚：聖人要參學者要惜緣，該去除極端。甚；是過分的貪淫聲色。
去奢：聖人要參學者懂得惜福與感恩。奢：好奢侈過大於服飾與飲食。
去泰：聖人要參學者要惜份，懂得安守本份，深信德行建立在純樸中。懂得謙卑切勿驕矜自是或過多於貪享豪宅宫室臺榭。
經鑰一、
憨山大師於此章提示：言在聖人道全德備，聖佛乃奉天之命應運而出世，有位為大夫或位為天子，此為官為長。當任無為無事，而不可有為太過也。由上章所云：樸散則為器，聖人用之則為官長。故老子因而告誡之曰：將欲取天下者，當任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見其必不可得已。何也？且天下者大器也，冥冥之中乃不離天意，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶？故曰：不可為也。而為之者，必反敗之。縱為而得之，亦不可執為己有。而執之者，必反失之。
以歷史取見證：如強秦力能併吞六國，混一天下，是為之也。且誓云：一世以至萬世，是執之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執者失之有此之驗歟。
然而所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢耳。故物或行而在前。或復隨而在後。或呴而煖。或反吹而寒。或強而壯。或又尪羸而弱。或正載而成。或即隳頹而毀。此何以故？是皆用力過甚，而奢泰之極也。此皆聖人所不處。故曰：是以聖人去甚，去奢，去泰。
經鑰二、
天地造化自然之道，生而不有，功成弗居。
將欲取天下而為之：以私心欲稱霸於天下，是已違背道尊德貴。
吾見其不得已：是不可能如願以賞。
天下神器：神器乃權柄之大道也， 造物主造化天地萬物。
古之善治者；
不賞仁，賞仁，則爭為施，而國亂；
不賞智，賞智，則爭為謀，而政亂；
不賞忠，賞忠，則爭為直，而君亂；
不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；
不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂。【陰符經】
師尊慈示：道場未來智慧考驗，真是不敢料想，為師也無法替代徒兒安頓身心，惟希望你們能體會天心、佛心、師心，老實修道、固守愿戒；就像鹿童師兄所說的：「天下神器不可為啊！戒之！慎之！」
古云：粗口能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人。
老子要學人去甚：即去除沉迷。為人循矩度，而不見精神，人生則是登場之傀儡也。
去除奢侈；奢侈之人易落為敗家子，猶出常情而慳吝之敗家，必遭奇禍。
去泰：即去除過分享宮室台榭。山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。
修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔痴三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。
秉著公心去修道、辦道，把一切功德與成就，推致到 老 及十方諸佛菩薩上，則不致跌進認人修道的障礙中。
師尊慈示：依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒大家庭的宗風。學會做濁世中的一道清流，風雨暗夜裡的一支燭光。
經鑰三、
聆悟聖意不外於珍惜生命的價值觀，若不契悟「歸根」，怎能安頓心靈得平靜？不得安頓心靈就更難聆悟聖意以盡大孝。
若不契悟「復命」，怎能有盛德以配天。
聖意提示：修身以道，修道以仁，下學而上達。儒門中庸：「孔門傳授心法，以授孟子。始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」依六祖所示「法即無頓漸. 迷悟有遲疾. 只此見性門. 愚人不可悉. 說即雖萬般，合理還歸一。」
若弊習不除，大似浮雲遮日面。老子參學者要除去那些「甚」過分和「奢」過大。及「泰」過多的極端特性。因此要以知其，守其，不離常德，才能復歸於嬰兒，無極，樸，才能療治：去甚、去奢、去泰，之弊習與蘊毒。
才能復命於「自性本自清淨」這本來面目。
儒門以「有諸己而後求諸人。」乃先修之於己以治理自身天下。孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」古云：「循理而公於天下者，聖賢之所以盡其性也，縱欲而私於一己者，眾人之所以滅其天也。」孟子曰：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」
凡俗之見與聖人之德，所欲取的思維是各有差異的。古聖明示：德之流行速於置郵而傳命。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。聖者以無為所將欲取天下，即不勉而中，不思而得。君子具有盛德，早有譽於天下者也。
經鑰四、
眞誠來自於做該做的事，做對您我慧命負責的事，做沒有留下遺憾的事，而可令人感恩，禮敬與依循有生命價值觀的事。
有些迷糊者將奉承當做是禮敬與尊師，將自己的弊習傲與慢當做是莊嚴。
◎歷史的見證：
※為者敗之；
趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。」【說苑】
闡釋：趙簡子與欒激一同出遊，要把欒激沈入黃河，說:「我曾喜愛歌舞美人，欒激便為我弄來;我曾喜歡宮室樓臺，欒激便為我修建;我曾喜數品種優良的馬和善於駕車的人，欒敷便去尋找。現在我希望得到到賢士已經六年了，但欒激從未推薦過一個人。這樣便只能助長我做壞事而妨礙我做好事。
※ 去甚、去奢、去泰；
武王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無婬慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不彫文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。」武王曰：「善哉！」
武王問太公說：「賢君如何治國？」公太對曰：「賢君之治理國家，其政令平易，其官吏不苛刻，其賦稅有內斂與節制，其對自己薪奉低薄，不以私自所喜好而違害國家的法度，不賞賜於無功之人，不刑罰於無罪之人。不因為自己喜歡就加以考賞，不因為自己憤怒加以誅殺，傷害人民百姓者是有罪過。
對於進言薦舉賢人或撿舉有罪過者，是該有考賞，君王的後宮不荒淫肆樂，所寵幸的宮女為別人而講好話是不聽取。
在上位者，無有婬亂縱逸邪惡的行為，在下位者沒有隱密不軌的舉動，不該修建華麗的宮室而浪費錢財，不經常遊覧觀看臺池而勞損民力，不彫文刻鏤即彫龍刻鳳以逞誘耳目觀賞，德行之善美，絕非投築在有形的外觀上，惜福是宮府裡沒有剩餘令其腐爛生蠹的儲藏之物，國內沒有流離失所而受饑餓的人民百姓，如此是賢君之治國的情況。」武王說：「善哉！說得好啊！」【說苑】
※詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』
孔子與齊景公坐，左右白曰：「周使來言廟燔。」齊景公出問曰：「何廟也？」孔子曰：「是釐王廟也。」景公曰：「何以知之？」孔子曰：「詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』禍亦如之。夫釐王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。」景公曰：「天何不殃其身而殃其廟乎？」子曰：「天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。」左右入報曰：「周釐王廟也。」景公大驚，起拜曰：「善哉！聖人之智，豈不大乎！」
【說苑】
※晉平公春築臺，叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！」平公曰：「善！」乃罷臺役。【說苑】
經文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
闡釋
雖位為萬乘之主，而不依道德即是以身輕天下。生命的價值是依循「尊道而貴德」，道與德才是歸根復命之終極，以去甚、去奢、去泰、來養其德，不欲取天下，自然能得取其天下矣。
凡俗之人不依道德，將欲取天下而為之，是保障不了自身生命之天下。聖經所示：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」因此老子直示：凡俗之人以有為想取自身天下的安頓，吾見是不可能如願的。
由於有「道」之「歸根」，才能談及生命的終極歸宿；
由於有「德」之「復命」，才能談及生命的終極價值。
前一章老子以「知其」人生是短暫，命各有定數，是自然之道，祇要「守之」乃貴為「常德」這性命是永恆，惟有德才能使生命不失其真，謂常德。惟有所行之常德始能「復歸於」「大制不割」。
正提示學人，「大道」本是萬教之總綱，不因方便法門所產生千門萬教，也分割不了完整『道』之本體。知其宗者即佛心，教者即佛語。即古人所云：「一金成萬器。」
六祖惠能開示：「一切萬法，不離自性。何其自性，本自具足。」儒門有云：「君子不器。」中庸：「其書始言一理，末後合為一理。」一理乃不二法門，即是「大制不割」。
老子以自然之道謂天下神器，將此神器（權柄）之善用於大地，實踐於五倫之中。
由自然之道，使陰陽二炁交感，而形成天地，並妙化萬物，
由自然之道，有二炁攝生，使日月煥發神光。
由自然之道，使聖帝明王能握乾符而治理天下。
由自然之道，使文武公卿能秉國政以安社稷。
深知大道自然之玄妙，鬼神不能知，世俗不能見。
儒云：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」
孔夫子說：「鬼神所具有的德行，確是太盛大啦！看 祂看不見，聽 祂也聽不到，但 祂卻體現在萬物之中，任何一切萬事萬物都離不開 祂。
學道者想具實的契悟，近：即己身性命，遠：即天地萬物。果能坐臥行藏於天然，必逍遙而獨樂。
於此章老子深誡為上者，雖是居為萬乘之主，勿存私心想將欲取天下，此有為而妄用神器（權柄），終必是多敗失之害也。因為以身輕天下，已違反尊道與貴德。
老子開示：將欲取天下而佔爲私自所有，吾見其不可能得為己有的。
古聖有云：「鳶飛戾天，魚躍于淵」言其上下察焉。欲取榮耀以圓自已的美夢，忽略了 上天所賦於各自根性與使命。欲取而依自己的妄念強迫子女，學得多項的全能。老子說：「吾見其不得已」，這也是不可能得到如願的。
神器是無形之靈性（神）與有形之軀體（器）所合成謂之神器。凡有血氣者之神器皆是天下之公器，佛規十五條有提示：「愛惜公物」。
神器是由眾緣共聚的眷命，該順天應人，以去無道而歸有道，更不可違反道德而為之，若以私心而為者，必有敗德之禍，謂為者敗之。
執者失之；若忽咯了 天恩師德，即不遵 天心聖意，祇固執己見而不能通權達變，是不識天時，又不順天心。不知天時所應運，乖於人事而不信道脈傳承是有天命之師，由於違天時之逆天，易妄失道根。由於乖人事而失和，易無德，因此自斷善緣謂執者失之。
夫物或行或隨是老子藉物以證道：
或行或隨：大道有傳承，道脈沿革有證真；
有行持的內德，隨後才能留傳於萬古；
有前輩的行持典範，才能導引於後隨之依循。
有成熟種子的行隨，才能延續遍及大地分享於當今。
或呴或吹：上天造化人體就具有陰陽二炁，老子以或呴或吹；要修身之學人該契悟，將欲取天下，由自身天下而為之，先從 造物主 祂所賦凡有血氣者之自身天下，深思自問誰是主宰這口氣的主人？當找到答案就離道不遠。
誰主導能呼吸這一口氣的玄妙，吐氣使溫曰歔，使寒曰吹。從嘴張開哈出一口氣是熱的，從嘴用吹出一口氣是涼的。這證實自身天下就具足陰陽二炁，故謂或噓或吹。
或強或羸；上天造化萬物有生生不息，以因果循環此外形是有生滅，由幼小、強壯、衰老、弱虛，歲月春夏秋冬亦然，這有強弱生生死死之變化。
或載或隳；載隳是談生命的安危，人生是寄居是客旅，搭上生命的列車是或載或隳。聖佛以道德來配稱出生命價值的安危，靈性主宰了軀體安危之存亡，有道：靈性在則安之謂載，無道：靈性去則危之謂隳。
去甚即除法不依循自然之道，去奢乃去除奢侈虛榮，不敢浪費生命，以守至誠，不慕浮華，以直道因不愛欲而奢侈。去泰乃去除輕慢之傲態，處事平實，發言安靜，順天命之理，體人情之宜，去除不安而守其本份。
是以聖人以道德為神器，以去甚、去奢、去泰之垢弊，將以無為而為，合乎自然，以德佈天下，不將欲天下而天下人敬仰之，從容中道，不思而得。
句解
將欲取天下而為之：若不知永恆生命的尊貴，想擁有價值的使用權，即以私心又無德，以專權而橫想坐享其大，這種作為。
吾見其不得已：已偏離了道德而想擁有一切，老子說：吾看這是不可能的。
天下神器：天下間得有安定，是以道德為規範。有此正確的思維與作為，是放諸四海皆準的天下神器。
不可為也：不可以人心測取聖意：壇經：「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。」
為者敗之：以不擇手段所奪取，這種作為總是敗德。
執者失之：以固執己見，不為自己生命之終極着想，必定會失機誤時。
夫物或行或隨：以大地萬物有生生不息的循環，有前輩者慈心善愿的引導，才有後賢們隨從效法。古云：「聞道有先後，術業有專攻。」在於因緣當下，先入門者為師，肯請益者為徒，師行徒隨才能契悟六祖所示：「流布將來，無令斷絕。」
或呴或吹：天地造化之玄妙，同一口氣可送暖或與寒。呴是令人感受到是溫馨之善言，或吹是嘲諷令人寒心冷漠之詞。
在第二十章絕學無憂：能契合聖意又入門者，不讓此生之生命價值留下遺憾者，則無憂。老子以唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？提示學人：一句熱忱送暖的善言，可使迷失者驚惺而遷善；一句寒心冷語，可使善緣墮志而失落。
或強或羸：人間世，心靈世界不得安寧者，其弊病來自於以身輕天下，由於人心善變，不離貪瞋痴之三毒。內德來自於心存感恩，有所不足肯懺悔，樂於在真理的園地裡當義工，不恃於強，則不為受羸者所襲擊。不逞強則不惹怨。老子提示：「善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極也。」
或載或隳：嘗聞：「恩恩怨怨」。道場是共緣與共業的結合，聖佛之心以拯載善緣，共業之魔軍必討報以詆毀與阻擾。
古聖云：「君子固窮」。老子以知其白，守其黑。知其以榮，守其辱。
若不經詆毀，就難以考核出眞誠者的定力與典範。若沒有偽師假祖的誘因，就難以驗定出眞心修辦道者的信心與智慧。
是以聖人：是慈心善愿的示現者，是傳達真道心法的使命者，有盛德配天的成就者。
去甚：聖人要參學者要惜緣，該去除極端。甚；是過分的貪淫聲色。
去奢：聖人要參學者懂得惜福與感恩。奢：好奢侈過大於服飾與飲食。
去泰：聖人要參學者要惜份，懂得安守本份，深信德行建立在純樸中。懂得謙卑切勿驕矜自是或過多於貪享豪宅宫室臺榭。
經鑰一、
憨山大師於此章提示：言在聖人道全德備，聖佛乃奉天之命應運而出世，有位為大夫或位為天子，此為官為長。當任無為無事，而不可有為太過也。由上章所云：樸散則為器，聖人用之則為官長。故老子因而告誡之曰：將欲取天下者，當任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見其必不可得已。何也？且天下者大器也，冥冥之中乃不離天意，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶？故曰：不可為也。而為之者，必反敗之。縱為而得之，亦不可執為己有。而執之者，必反失之。
以歷史取見證：如強秦力能併吞六國，混一天下，是為之也。且誓云：一世以至萬世，是執之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執者失之有此之驗歟。
然而所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢耳。故物或行而在前。或復隨而在後。或呴而煖。或反吹而寒。或強而壯。或又尪羸而弱。或正載而成。或即隳頹而毀。此何以故？是皆用力過甚，而奢泰之極也。此皆聖人所不處。故曰：是以聖人去甚，去奢，去泰。
經鑰二、
天地造化自然之道，生而不有，功成弗居。
將欲取天下而為之：以私心欲稱霸於天下，是已違背道尊德貴。
吾見其不得已：是不可能如願以賞。
天下神器：神器乃權柄之大道也， 造物主造化天地萬物。
古之善治者；
不賞仁，賞仁，則爭為施，而國亂；
不賞智，賞智，則爭為謀，而政亂；
不賞忠，賞忠，則爭為直，而君亂；
不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；
不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂。【陰符經】
師尊慈示：道場未來智慧考驗，真是不敢料想，為師也無法替代徒兒安頓身心，惟希望你們能體會天心、佛心、師心，老實修道、固守愿戒；就像鹿童師兄所說的：「天下神器不可為啊！戒之！慎之！」
古云：粗口能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人。
老子要學人去甚：即去除沉迷。為人循矩度，而不見精神，人生則是登場之傀儡也。
去除奢侈；奢侈之人易落為敗家子，猶出常情而慳吝之敗家，必遭奇禍。
去泰：即去除過分享宮室台榭。山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。
修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔痴三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。
秉著公心去修道、辦道，把一切功德與成就，推致到 老 及十方諸佛菩薩上，則不致跌進認人修道的障礙中。
師尊慈示：依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒大家庭的宗風。學會做濁世中的一道清流，風雨暗夜裡的一支燭光。
經鑰三、
聆悟聖意不外於珍惜生命的價值觀，若不契悟「歸根」，怎能安頓心靈得平靜？不得安頓心靈就更難聆悟聖意以盡大孝。
若不契悟「復命」，怎能有盛德以配天。
聖意提示：修身以道，修道以仁，下學而上達。儒門中庸：「孔門傳授心法，以授孟子。始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」依六祖所示「法即無頓漸. 迷悟有遲疾. 只此見性門. 愚人不可悉. 說即雖萬般，合理還歸一。」
若弊習不除，大似浮雲遮日面。老子參學者要除去那些「甚」過分和「奢」過大。及「泰」過多的極端特性。因此要以知其，守其，不離常德，才能復歸於嬰兒，無極，樸，才能療治：去甚、去奢、去泰，之弊習與蘊毒。
才能復命於「自性本自清淨」這本來面目。
儒門以「有諸己而後求諸人。」乃先修之於己以治理自身天下。孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」古云：「循理而公於天下者，聖賢之所以盡其性也，縱欲而私於一己者，眾人之所以滅其天也。」孟子曰：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」
凡俗之見與聖人之德，所欲取的思維是各有差異的。古聖明示：德之流行速於置郵而傳命。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。聖者以無為所將欲取天下，即不勉而中，不思而得。君子具有盛德，早有譽於天下者也。
經鑰四、
眞誠來自於做該做的事，做對您我慧命負責的事，做沒有留下遺憾的事，而可令人感恩，禮敬與依循有生命價值觀的事。
有些迷糊者將奉承當做是禮敬與尊師，將自己的弊習傲與慢當做是莊嚴。
◎歷史的見證：
※為者敗之；
趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。」【說苑】
闡釋：趙簡子與欒激一同出遊，要把欒激沈入黃河，說:「我曾喜愛歌舞美人，欒激便為我弄來;我曾喜歡宮室樓臺，欒激便為我修建;我曾喜數品種優良的馬和善於駕車的人，欒敷便去尋找。現在我希望得到到賢士已經六年了，但欒激從未推薦過一個人。這樣便只能助長我做壞事而妨礙我做好事。
※ 去甚、去奢、去泰；
武王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無婬慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不彫文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。」武王曰：「善哉！」
武王問太公說：「賢君如何治國？」公太對曰：「賢君之治理國家，其政令平易，其官吏不苛刻，其賦稅有內斂與節制，其對自己薪奉低薄，不以私自所喜好而違害國家的法度，不賞賜於無功之人，不刑罰於無罪之人。不因為自己喜歡就加以考賞，不因為自己憤怒加以誅殺，傷害人民百姓者是有罪過。
對於進言薦舉賢人或撿舉有罪過者，是該有考賞，君王的後宮不荒淫肆樂，所寵幸的宮女為別人而講好話是不聽取。
在上位者，無有婬亂縱逸邪惡的行為，在下位者沒有隱密不軌的舉動，不該修建華麗的宮室而浪費錢財，不經常遊覧觀看臺池而勞損民力，不彫文刻鏤即彫龍刻鳳以逞誘耳目觀賞，德行之善美，絕非投築在有形的外觀上，惜福是宮府裡沒有剩餘令其腐爛生蠹的儲藏之物，國內沒有流離失所而受饑餓的人民百姓，如此是賢君之治國的情況。」武王說：「善哉！說得好啊！」【說苑】
※詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』
孔子與齊景公坐，左右白曰：「周使來言廟燔。」齊景公出問曰：「何廟也？」孔子曰：「是釐王廟也。」景公曰：「何以知之？」孔子曰：「詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』禍亦如之。夫釐王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。」景公曰：「天何不殃其身而殃其廟乎？」子曰：「天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。」左右入報曰：「周釐王廟也。」景公大驚，起拜曰：「善哉！聖人之智，豈不大乎！」
【說苑】
※晉平公春築臺，叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！」平公曰：「善！」乃罷臺役。【說苑】
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