道德經鑰 第廿八章
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
闡釋：
此章老子直示：有福報得聞真道者，要謙卑自牧。入道者明白大道的殊勝，明白世人所追求是人爵而不知天爵，難免存有解不開的黑洞之盲點。慈心善願著者要有古聖所示：「人不知而不慍」的內德涵養，為廣結善綠能知其白，守其如法華經信解品；「今日世尊，令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」守其黑。
佛陀說：「過去迦葉如來涅槃以後，有一座大佛寺，住有十萬比丘僧。這個僧團中的住持憍傲恃勢，稍有微病就懶不起床，另以盆器裝滿屎尿，驅使他的弟子，拿出去棄捨。他的這位弟子，是已證得初果的聖人。」
道德經第八章老子提示：『上善若水』，要學人效法水性之德以立不朽之德。
又在前章老子提示學人從處世以培德，將『善』落實於言行與思惟為根本。
古聖亦明示：「苟不至德．至道不凝焉． 故君子尊德性而道問學．致廣大而盡精微。」
此章老子明確指引學人，由知其、守其、為天下、常德、復歸……依循而得明本歸宗。
知其明道之本源、守其實體備於己、為天下仍有存養與省察己身之絜矩、有常德即恆常之德於不離『道』、不乖悖 天心與聖意，始復歸於本來面目這聖神功化。
世人以該知其所知，守其應守，為自身天下負責，使真常之德於不離、不忒、乃足，自然復歸本來面目。不分彼此界限之意。【憨山大師】
老子明示：若怱略不善，乃由不能知其、守其、為天下、常德、復歸；故有開示之詞，謂奈何萬乘之主，而以身輕天下……..
確是違反了道與德即謂『不善』，這無論他擁有世界首富的財力與顯爵的地位，確是不足令人所歌頌。
老子藉物言道，一般人以為知道易而守德難，道暗藏於眾水聚歸之處名謂「谿」，世人各具謂天下谿即自身天下之谷神也。惟有從知其、守其、為天下、常德、復歸；知其培德是天性不昧由谷神而率性，道（靈性）之玄奧藏於自身天下之谷神。
憨山云：道之超然於萬物，萬物無可與敵者也，故謂之「雄」。聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄。守其雌；由守其雌，故衆德交歸，如水之就下，故爲天下谿也。由乎處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復歸於嬰兒。
知白守黑者。白：謂昭然明白，智無不知之意，黑。昏悶無知之貌。式：謂法則。忒：差謬也。謂聖人智包天地，明幷日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎？故曰：知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無強知之過謬，故可爲天下式。然強知則有謬，謬則有所不知，既有所不知，則知不極矣。今知既無謬，則知無不極，故曰：復歸於無極。
知榮守辱者，榮；乃光榮貴高，辱；乃污辱賤下，谷。乃虛而能應者也。樸：謂樸素，乃木之未雕斫也。謂聖人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德，乃以污辱賤下，蒙恥含垢以守之。所謂光而不耀，仁常而不居者，虛之至也，故爲天下谷。由其虛，故常德乃足。德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。以虛而能應物，故樸散則爲器。聖人以此應運出世，則可以官天地，府萬物。故能範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，化行於世而無棄人棄物，故曰大制不割。割，截斷也，不割者。
句解：
知其雄，守其雌：雄：深知天上天下，惟道獨尊，沾受 天恩師德，有緣聞道者更該謙卑，不可依勢淩人。雄：雖是有道，雌：有培養內德渡化有緣使道脈流佈，無令斷絕，有德始能成道。
為天下谿；為天下谿：德在卑下，大智之德猶水之就下，滙聚於低窪。老子以處眾人之所惡，故幾於道。又善用人者，為之下。
常德不離，復歸於嬰兒：即憨山大師所示：真常之德在於處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰：常德不離。德被萬物以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷。
嬰兒：不失天性之真，其心純善是無邪，喻佛性不昧。
知其白，守其黑：聖佛為渡化世人，若不處在五濁之黑暗的環境，怎能化娑婆為極樂的潔白聖域？修身在於韜光養晦，老子所示：天下皆知美之為美，皆知善之為善，此眾人皆昭昭、察察很明白，而聖人無為而為，眞誠出以於感恩，報天恩，守住善願為眞理做義工，不與世俗搶功名取利祿，老子謂我獨昏昏、悶悶。
濟公老師所慈示：「不與人爭長論短，」此謂守其黑。
為天下式。為天下式：由當今聖佛示現，祖師之慈心笑容與大肚量之胸懷。濟世處事以公心，謂濟公，使天性不昧謂活佛。道尊德貴是學人進修的不變格式。古聖云：動、行、言、而世為天下「道」、「法」、「則」。放諸四海皆準而不謬，故為天下式。
常德不忒，復歸於無極：自性具足五常之德，如嬰兒之善，無私無爭，式：謂法則。忒：差謬也。修身立德是呈現生命價值的原則，是古今成就聖佛之準繩。復歸乃至德配天，直達於至無之極，此謂古之極。
知其榮，守其辱：聖者榮辱同觀，古德已明言：「德修謗興，道高毀來。」明知修身立德是榮宗耀祖，可是歴世業緣未了，善緣難存。金剛經：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
聖佛示現，化人渡世，不以聲色化民，眾皆所知榮者尊顯，辱者卑賤。知尊顯之榮而寧處於卑賤，則能包容天下，如空谷之能容物，心愈虛而道愈充。古今成就聖佛皆是含辱納垢，受盡人間冷，飽受辛酸，受侮受辱是眞誠試金石，也是顯出德性的蹤蹟，方有留下導化後賢所記述之典籍。
為天下谷。為天下谷：谷與谿其義含無異，從內修聖意指引學人謙下自然聚德，從證道聖意指引學人自身之靈穴在於谿，在於谷神，即道元禪師所見證：「眼橫鼻直」，已同沾 天恩師德者可斷疑生信，信解受持不足為難。
常德乃足，復歸於樸：真常之德在於救人靈性得終極歸宿，即金剛經所示：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」真常之德在於物格、知至。古聖云：「以去夫外誘之私，而充其本然之善。」復歸父母未生前，本眞之樸。樸者：不雕不琢，無一物之形而具萬物之質。常德乃足在於君子務本，復歸於樸，樸即本立而道生。
樸散則為器：樸與樸散乃引喻宗與教，古人云：「宗者無言之教，教者有言之宗，實至言也。」樸引喻喜怒哀樂之未發，謂「道」之眞宗，樸散引喻發而皆能中節之權變，謂「教」器具之功用，藉以語言文字做如筏喻者之器，為引渡學人之方便法門，故樸散則為器。
聖人用之，則為官長：聖人以大道為官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守、為官長之用。聖人奉天之命示現於世，領受恩師命，領受法勅旨此乃天命之寶鑰，可為信眾開光，開啓智慧之門，可解脫生死輪迴之苦，就因有奉天之命此官長而脈脈傳承始道有道統，事有系統，官長乃天賦之權柄，學人若違悖傳統之道脈，即是不得其門而入，更聖意難測。聖人藉物言道，器用之則全乎其樸，無器不可成，筏尚應捨而本來無一物，也不得以一器之名。
故大制不割：有志於道，乃同見同行，眾之六和合義，故大制不割。大道至尊至貴，是一金成萬器。大道常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。不因教門之多而分裂了眞宗，猶子女雖不孝，母愛的眞情仍然是不被裁割的。
經鑰一、
老子提示學人：內德來自於擁有尊位與財富，而懂得珍惜與感恩而不自傲。妙喜曰：「節儉放下乃修身之基入道之要，歷觀古人鮮有不節儉放下者，年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？」
由此以知其、守其、為天下、常德至復歸；是修道立德必須依循的格式，於今承蒙 天恩雖得有大道真傳之妙智，而不敢自高自大，又更謙卑服務於眾，此德謂天下谿，將責任化為應該，將行功立德化為感恩應有的回饋，復歸老子所示：「生而不有，為而不恃，功成弗居。」是如嬰兒其心地善良，無與人爭勝負論得失。
學人若不知谷神是靈性之客棧，有道德備於己即使靈性不墮落謂谷神不死，又靈性是所暫棲之宿謂天地根，即佛家之所示：「不二法門」。
生命的終極價值在於道與德，德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也，學者患道德之不充乎身，不患勢位不在乎己？【禪林寶訓】
參學者不可泥於文字、語言，是方便之器用，猶指月，愚人認指為月，落於戲論，蓋文字言言依他作解、障自悟門，不能出言象之表，終極不能復歸於嬰兒，無極，樸，此臻善之德。
參學之弊在於大制而自割，海覺元禪師云：「一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。」因此分門別派，各立門戶，認非為是，擇己所好，愚迷之人，已病未覺，認毒為藥。
殊不知「天恩師德」之因緣殊勝，道場乃陶鑄聖凡養育才器之地。教化之所從出，雖群居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖知其、守之、為天下，常德、復歸此依循之法度，好惡偏情，自認多以己是革物。古聖云：「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」自身不解所知與該守，如何使後輩當取得正法何？
經鑰二、
知其、守其、復歸於，悟則言言般若，迷時句句瘡疣；從一則故事體悟樸散之器：我在一所大學舉辦一場?如何開啟與使用右腦?的學術講座時，曾向在座的年輕學生們提出了一個簡單的問題，那就是：什麼樣的人最有魅力？幾乎所有的學生都用紙條寫出了自己認為正確的答案，歸納起來他（她）們認為以下的三種人最有魅力：（1）俊男美女，（2）家財萬貫的大富豪，（3）有權有勢的政府官員。
我把這三種答案全部寫在黑板上之後，微笑著對他們說：同學們的答案都有一定的道理，但是如果這三種人在品格方面是一個滿口謊言、言而無信的偽君子，你們還認為他（她）有魅力嗎？全場學生聽了之後鴉雀無聲。我接著說：我認為下面的三種人最有魅力，（1）嚴守誠信、真誠待人的人，（2）心胸寬廣、包容力很大的人，（3）有大智慧的人。學生聽後掌聲雷動。
雖然有一個調皮的學生喊了一句：真誠多少錢一斤?但是他的提問引起了大家的不滿。我以一個小故事向學生們講述了真誠的可貴：一個黃昏，靜靜的渡口來了四個人，一個富人，一個官員，一個武士和一個詩人。他們都要求老船公把他們擺渡過去，老船公摸著鬍子說：把你們的特長說出來，我就擺渡你們過去。那個富人拿出白花花的銀子說：我有的是金錢。那當官的回答說：你如果擺渡我過河，我可以讓你當一個縣官。武士則揚起手中的劍說：不讓我過河，我可以一劍削了你的……?老船公聽後問那詩人:你有什麽特長？詩人回答說：唉，我一無所有，但是如果我不趕回家，家中的妻子兒女一定會很著急。上船吧！老船公向詩人揮了揮手說：你已經顯示了你的特長，這是最寶貴的財富?詩人上了船之後疑惑的說：老人家，請你告訴我答案。老人一邊搖船一邊說：你的一聲長嘆，你臉上的憂慮是你最好的表白，你的真情流露是四人中最寶貴的。是啊，雖然真誠不能用金錢來計量，但是心靈的真誠是人性最可寶貴的底色。真誠待人，格守信義是與人交往的根本。待人心眼實一點，心誠一點，守信一點，能更多地獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支援、合作，因此獲得更多的成功機遇。離開了真誠，則無所謂友誼可言。真誠相對，則會如沐春風，如晤故人之感。美色、金錢、權勢、武力不是萬能的，它們在世間真情、真意、真心面前是蒼白無力的，世間真誠最可貴。此常德乃足，復歸於樸。
常德乃足，復歸於樸；師尊慈示：慾乃惡之蒂。有貪心就有妄想，所以要知足常樂、存養省察。身為一個修道人要隨時的反觀自己、格物窮理、去除身物以及心物、摒除心中的雜念，才能夠得到真正的清靜。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔癡三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，這都是不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜道，須知道：
上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、願行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。
大制不割：學人該先知其、守其、何謂教。何謂宗。古德云：語言施設之謂教，
忘情默契之謂宗。故宗也者；雖云教外別傳，實卽教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也。謂所指非月，亦不可也。
大道本是完美無缺，種子與枝葉本是宗與教，體與用而已。永嘉大師云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪………直截根源佛所印，擇葉尋枝我不能。」
語云：真人前說不得假，今也假人前說不得真。悲夫！
語云：三日賣不得一擔真，一日賣得三擔假。
吾曰。寕使千日賣不得一擔真，不願一日賣得千擔假。
福薄之人其心偏頗，私心作祟，又好高騖遠自然心地產生歧視而嫉妬。
嫉妬的原因：誤將傲氣當做是莊嚴，因愛面目，不肯謙恭和靄而自傲，怕他人勝我搶我之功，懼他人賢我奪我之能。
嫉妬的副作用：因私心偏見，將善言會變為成見，把人家好心的建議當作逆言，把人家善意的批評當作毀謗，把人家嚴厲的責備當作侮辱。
嫉妬的後遺症：會產生各懷心機，互相排斥攻擊，如此產生亂象漫。
常德乃足，復歸於樸；乃提示為人若有失容之慢，則學者必有淩暴之弊，若有動色之諍，則學者必有攻鬪之禍。
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
闡釋：
此章老子直示：有福報得聞真道者，要謙卑自牧。入道者明白大道的殊勝，明白世人所追求是人爵而不知天爵，難免存有解不開的黑洞之盲點。慈心善願著者要有古聖所示：「人不知而不慍」的內德涵養，為廣結善綠能知其白，守其如法華經信解品；「今日世尊，令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」守其黑。
佛陀說：「過去迦葉如來涅槃以後，有一座大佛寺，住有十萬比丘僧。這個僧團中的住持憍傲恃勢，稍有微病就懶不起床，另以盆器裝滿屎尿，驅使他的弟子，拿出去棄捨。他的這位弟子，是已證得初果的聖人。」
道德經第八章老子提示：『上善若水』，要學人效法水性之德以立不朽之德。
又在前章老子提示學人從處世以培德，將『善』落實於言行與思惟為根本。
古聖亦明示：「苟不至德．至道不凝焉． 故君子尊德性而道問學．致廣大而盡精微。」
此章老子明確指引學人，由知其、守其、為天下、常德、復歸……依循而得明本歸宗。
知其明道之本源、守其實體備於己、為天下仍有存養與省察己身之絜矩、有常德即恆常之德於不離『道』、不乖悖 天心與聖意，始復歸於本來面目這聖神功化。
世人以該知其所知，守其應守，為自身天下負責，使真常之德於不離、不忒、乃足，自然復歸本來面目。不分彼此界限之意。【憨山大師】
老子明示：若怱略不善，乃由不能知其、守其、為天下、常德、復歸；故有開示之詞，謂奈何萬乘之主，而以身輕天下……..
確是違反了道與德即謂『不善』，這無論他擁有世界首富的財力與顯爵的地位，確是不足令人所歌頌。
老子藉物言道，一般人以為知道易而守德難，道暗藏於眾水聚歸之處名謂「谿」，世人各具謂天下谿即自身天下之谷神也。惟有從知其、守其、為天下、常德、復歸；知其培德是天性不昧由谷神而率性，道（靈性）之玄奧藏於自身天下之谷神。
憨山云：道之超然於萬物，萬物無可與敵者也，故謂之「雄」。聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄。守其雌；由守其雌，故衆德交歸，如水之就下，故爲天下谿也。由乎處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復歸於嬰兒。
知白守黑者。白：謂昭然明白，智無不知之意，黑。昏悶無知之貌。式：謂法則。忒：差謬也。謂聖人智包天地，明幷日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎？故曰：知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無強知之過謬，故可爲天下式。然強知則有謬，謬則有所不知，既有所不知，則知不極矣。今知既無謬，則知無不極，故曰：復歸於無極。
知榮守辱者，榮；乃光榮貴高，辱；乃污辱賤下，谷。乃虛而能應者也。樸：謂樸素，乃木之未雕斫也。謂聖人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德，乃以污辱賤下，蒙恥含垢以守之。所謂光而不耀，仁常而不居者，虛之至也，故爲天下谷。由其虛，故常德乃足。德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。以虛而能應物，故樸散則爲器。聖人以此應運出世，則可以官天地，府萬物。故能範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，化行於世而無棄人棄物，故曰大制不割。割，截斷也，不割者。
句解：
知其雄，守其雌：雄：深知天上天下，惟道獨尊，沾受 天恩師德，有緣聞道者更該謙卑，不可依勢淩人。雄：雖是有道，雌：有培養內德渡化有緣使道脈流佈，無令斷絕，有德始能成道。
為天下谿；為天下谿：德在卑下，大智之德猶水之就下，滙聚於低窪。老子以處眾人之所惡，故幾於道。又善用人者，為之下。
常德不離，復歸於嬰兒：即憨山大師所示：真常之德在於處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰：常德不離。德被萬物以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷。
嬰兒：不失天性之真，其心純善是無邪，喻佛性不昧。
知其白，守其黑：聖佛為渡化世人，若不處在五濁之黑暗的環境，怎能化娑婆為極樂的潔白聖域？修身在於韜光養晦，老子所示：天下皆知美之為美，皆知善之為善，此眾人皆昭昭、察察很明白，而聖人無為而為，眞誠出以於感恩，報天恩，守住善願為眞理做義工，不與世俗搶功名取利祿，老子謂我獨昏昏、悶悶。
濟公老師所慈示：「不與人爭長論短，」此謂守其黑。
為天下式。為天下式：由當今聖佛示現，祖師之慈心笑容與大肚量之胸懷。濟世處事以公心，謂濟公，使天性不昧謂活佛。道尊德貴是學人進修的不變格式。古聖云：動、行、言、而世為天下「道」、「法」、「則」。放諸四海皆準而不謬，故為天下式。
常德不忒，復歸於無極：自性具足五常之德，如嬰兒之善，無私無爭，式：謂法則。忒：差謬也。修身立德是呈現生命價值的原則，是古今成就聖佛之準繩。復歸乃至德配天，直達於至無之極，此謂古之極。
知其榮，守其辱：聖者榮辱同觀，古德已明言：「德修謗興，道高毀來。」明知修身立德是榮宗耀祖，可是歴世業緣未了，善緣難存。金剛經：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
聖佛示現，化人渡世，不以聲色化民，眾皆所知榮者尊顯，辱者卑賤。知尊顯之榮而寧處於卑賤，則能包容天下，如空谷之能容物，心愈虛而道愈充。古今成就聖佛皆是含辱納垢，受盡人間冷，飽受辛酸，受侮受辱是眞誠試金石，也是顯出德性的蹤蹟，方有留下導化後賢所記述之典籍。
為天下谷。為天下谷：谷與谿其義含無異，從內修聖意指引學人謙下自然聚德，從證道聖意指引學人自身之靈穴在於谿，在於谷神，即道元禪師所見證：「眼橫鼻直」，已同沾 天恩師德者可斷疑生信，信解受持不足為難。
常德乃足，復歸於樸：真常之德在於救人靈性得終極歸宿，即金剛經所示：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」真常之德在於物格、知至。古聖云：「以去夫外誘之私，而充其本然之善。」復歸父母未生前，本眞之樸。樸者：不雕不琢，無一物之形而具萬物之質。常德乃足在於君子務本，復歸於樸，樸即本立而道生。
樸散則為器：樸與樸散乃引喻宗與教，古人云：「宗者無言之教，教者有言之宗，實至言也。」樸引喻喜怒哀樂之未發，謂「道」之眞宗，樸散引喻發而皆能中節之權變，謂「教」器具之功用，藉以語言文字做如筏喻者之器，為引渡學人之方便法門，故樸散則為器。
聖人用之，則為官長：聖人以大道為官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守、為官長之用。聖人奉天之命示現於世，領受恩師命，領受法勅旨此乃天命之寶鑰，可為信眾開光，開啓智慧之門，可解脫生死輪迴之苦，就因有奉天之命此官長而脈脈傳承始道有道統，事有系統，官長乃天賦之權柄，學人若違悖傳統之道脈，即是不得其門而入，更聖意難測。聖人藉物言道，器用之則全乎其樸，無器不可成，筏尚應捨而本來無一物，也不得以一器之名。
故大制不割：有志於道，乃同見同行，眾之六和合義，故大制不割。大道至尊至貴，是一金成萬器。大道常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。不因教門之多而分裂了眞宗，猶子女雖不孝，母愛的眞情仍然是不被裁割的。
經鑰一、
老子提示學人：內德來自於擁有尊位與財富，而懂得珍惜與感恩而不自傲。妙喜曰：「節儉放下乃修身之基入道之要，歷觀古人鮮有不節儉放下者，年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？」
由此以知其、守其、為天下、常德至復歸；是修道立德必須依循的格式，於今承蒙 天恩雖得有大道真傳之妙智，而不敢自高自大，又更謙卑服務於眾，此德謂天下谿，將責任化為應該，將行功立德化為感恩應有的回饋，復歸老子所示：「生而不有，為而不恃，功成弗居。」是如嬰兒其心地善良，無與人爭勝負論得失。
學人若不知谷神是靈性之客棧，有道德備於己即使靈性不墮落謂谷神不死，又靈性是所暫棲之宿謂天地根，即佛家之所示：「不二法門」。
生命的終極價值在於道與德，德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也，學者患道德之不充乎身，不患勢位不在乎己？【禪林寶訓】
參學者不可泥於文字、語言，是方便之器用，猶指月，愚人認指為月，落於戲論，蓋文字言言依他作解、障自悟門，不能出言象之表，終極不能復歸於嬰兒，無極，樸，此臻善之德。
參學之弊在於大制而自割，海覺元禪師云：「一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。」因此分門別派，各立門戶，認非為是，擇己所好，愚迷之人，已病未覺，認毒為藥。
殊不知「天恩師德」之因緣殊勝，道場乃陶鑄聖凡養育才器之地。教化之所從出，雖群居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖知其、守之、為天下，常德、復歸此依循之法度，好惡偏情，自認多以己是革物。古聖云：「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」自身不解所知與該守，如何使後輩當取得正法何？
經鑰二、
知其、守其、復歸於，悟則言言般若，迷時句句瘡疣；從一則故事體悟樸散之器：我在一所大學舉辦一場?如何開啟與使用右腦?的學術講座時，曾向在座的年輕學生們提出了一個簡單的問題，那就是：什麼樣的人最有魅力？幾乎所有的學生都用紙條寫出了自己認為正確的答案，歸納起來他（她）們認為以下的三種人最有魅力：（1）俊男美女，（2）家財萬貫的大富豪，（3）有權有勢的政府官員。
我把這三種答案全部寫在黑板上之後，微笑著對他們說：同學們的答案都有一定的道理，但是如果這三種人在品格方面是一個滿口謊言、言而無信的偽君子，你們還認為他（她）有魅力嗎？全場學生聽了之後鴉雀無聲。我接著說：我認為下面的三種人最有魅力，（1）嚴守誠信、真誠待人的人，（2）心胸寬廣、包容力很大的人，（3）有大智慧的人。學生聽後掌聲雷動。
雖然有一個調皮的學生喊了一句：真誠多少錢一斤?但是他的提問引起了大家的不滿。我以一個小故事向學生們講述了真誠的可貴：一個黃昏，靜靜的渡口來了四個人，一個富人，一個官員，一個武士和一個詩人。他們都要求老船公把他們擺渡過去，老船公摸著鬍子說：把你們的特長說出來，我就擺渡你們過去。那個富人拿出白花花的銀子說：我有的是金錢。那當官的回答說：你如果擺渡我過河，我可以讓你當一個縣官。武士則揚起手中的劍說：不讓我過河，我可以一劍削了你的……?老船公聽後問那詩人:你有什麽特長？詩人回答說：唉，我一無所有，但是如果我不趕回家，家中的妻子兒女一定會很著急。上船吧！老船公向詩人揮了揮手說：你已經顯示了你的特長，這是最寶貴的財富?詩人上了船之後疑惑的說：老人家，請你告訴我答案。老人一邊搖船一邊說：你的一聲長嘆，你臉上的憂慮是你最好的表白，你的真情流露是四人中最寶貴的。是啊，雖然真誠不能用金錢來計量，但是心靈的真誠是人性最可寶貴的底色。真誠待人，格守信義是與人交往的根本。待人心眼實一點，心誠一點，守信一點，能更多地獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支援、合作，因此獲得更多的成功機遇。離開了真誠，則無所謂友誼可言。真誠相對，則會如沐春風，如晤故人之感。美色、金錢、權勢、武力不是萬能的，它們在世間真情、真意、真心面前是蒼白無力的，世間真誠最可貴。此常德乃足，復歸於樸。
常德乃足，復歸於樸；師尊慈示：慾乃惡之蒂。有貪心就有妄想，所以要知足常樂、存養省察。身為一個修道人要隨時的反觀自己、格物窮理、去除身物以及心物、摒除心中的雜念，才能夠得到真正的清靜。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔癡三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，這都是不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜道，須知道：
上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、願行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。
大制不割：學人該先知其、守其、何謂教。何謂宗。古德云：語言施設之謂教，
忘情默契之謂宗。故宗也者；雖云教外別傳，實卽教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也。謂所指非月，亦不可也。
大道本是完美無缺，種子與枝葉本是宗與教，體與用而已。永嘉大師云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪………直截根源佛所印，擇葉尋枝我不能。」
語云：真人前說不得假，今也假人前說不得真。悲夫！
語云：三日賣不得一擔真，一日賣得三擔假。
吾曰。寕使千日賣不得一擔真，不願一日賣得千擔假。
福薄之人其心偏頗，私心作祟，又好高騖遠自然心地產生歧視而嫉妬。
嫉妬的原因：誤將傲氣當做是莊嚴，因愛面目，不肯謙恭和靄而自傲，怕他人勝我搶我之功，懼他人賢我奪我之能。
嫉妬的副作用：因私心偏見，將善言會變為成見，把人家好心的建議當作逆言，把人家善意的批評當作毀謗，把人家嚴厲的責備當作侮辱。
嫉妬的後遺症：會產生各懷心機，互相排斥攻擊，如此產生亂象漫。
常德乃足，復歸於樸；乃提示為人若有失容之慢，則學者必有淩暴之弊，若有動色之諍，則學者必有攻鬪之禍。
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