道德經趣譚 第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。
闡釋：
善：是天性之本然；涵含着道與德，呈現在善行、善言、善計、善閉、善結之中。
善：是人格完美的表徵；是合乎天心聖意，將於日常生活中流露出眞誠之慧智。
前章明言：重為輕根，靜為躁君。依內修隱重與輕浮相較之下，隱重是修身立德的根本。對於大道真傳有信心者，所產生信解受持，必不足為難，盡由自心清靜是離一諸相，才是摒除浮躁的主帥，此謂靜為躁君。
重者在於尊道而貴德即依循 天恩師德才是歸根。
靜者在於自性之君在舍，即不受外誘與攀緣之物格，有此內德涵養才是復命。
聖人終日行不離輜重乃指引世人歸根復命，此輜重所承擔眾生的生命主糧。
對於歸根復命此終極真理與目標已明確，所行持以感蒙 天恩師德即生而不有，為而不恃，功成弗居。
修身之人惟有肯曲服於真理，始稱謂大智慧，聖佛慈心之終極關懷乃常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，以此終極理想。
不貴其師，不愛其資；是能獨當一面，可繼天立極。
雖智大迷；是隱藏其德，惟有眞理大道才能常善救人與救物，世人就依此真傳為目標，所善行、善言、善計、善閉、善結，才能將此生命得有終極歸宿，亦能呈現出生命的終極價值。
大智慧者皆是真理的義工，古今聖佛所行使亦然。懂得呈現天性本然之善，率性是真誠的智慧，由天性之善良所流露，不與人爭權勢與財富，這才是修身養德的要妙。
句解：
善行無轍跡：善行乃出自於天心之真誠與善良；善行以處無為之事，行不言之教，即率性之道，所付出之慈心在於盡職，所實踐之盡心在於感恩，不求權勢與名位自然不留痕跡。
善言無瑕謫：善言是聖佛渡化世人法語之流露，所傳達之真理皆增益於世人慧命的價值，所言語不離修身立德之事，因此無瑖疵，無過錯。
善計不用籌策：籌與策是古時計數之具，善計是眞誠之心，佛門以無量無邊，不可思議。善於為真理做謀士的人，其心純正毫無心機，是不用計算私利之得失。
善閉無關鍵而不可開：聖心不離道，聖行不離德；古今心法真傳妙喻皆於此，老子所示「眾妙之門」，善於藉物而言道，關鍵所指柜門之木，橫曰關，豎曰鍵，鎖門之木謂關，鎖户之本謂鍵，橫豎即十字之真理，此引喻於玄牝之門關閉與啟開的妙意。道元禪師所示：「眼橫鼻直」亦是心法真傳之閉門與開户。
善結無繩約而不可解：天性之善與眞道結合，用不着有形的繩索來綑綁或無形的戒律來約束，因為有信心則不逾矩。佛門以「不動道場」；
古聖顏淵，得一善則拳拳服膺，任毁任謗仍死守善道，其眞誠之心志是不易被支解。
古云：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」
聖經：「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」【路廿四：45】
善結：是引喻致虛之極處，乃明師為信眾所開光之所，即自身谷神之穴。若未經聖言（經典）所指引此禪機之繩索，畢竟難以解開謎底。祇要契悟心法真傳，深解義趣而信解受持，以入道十條大愿之繩約，與天心相融合為一，而不可能會被宿世業力所支離而分解。
是以聖人常善救人，故無棄人：凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，這是聖人拯救世人的靈性不迷失，不墮落。聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩（普渡）。」【路三：6】
聖經：「凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」【羅八：16】
常善救物，故無棄物：使天下之人齊明盛服，以承祭祀，使聞道之後明理而自愿清口守戒，斷除三願厭五葷，不與走獸飛禽魚蝦結怨，即聖經所示：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】
是謂襲明：世人有血統，處事有系統而大道真傳有道統，聖聖相傳之道統是承襲保有天命系統是很明確，承襲明確才能輔翼於萬世，秉此道真、理眞、天命眞、此一道脈之傳承謂之襲明。
故善人者，不善人之師：師尊慈語：「成全人才要注意實德，一位人才、英雄在掌聲中成就，但相對的一位豪傑，也會在漠視中失落。」
入道修德者，是未入道修德者之師長。古文師說篇明示：「聞道有先後，術業有專攻。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」
不善人者，善人之資：子曰：「見賢思齊；見不賢而內自省。」當今有志於學道之人，以儒門子貢不得其門而入的感嘆，與佛門五祖弘忍門下身為教授師之神秀，入門未得則不善，藉以自省。
太宗謂梁公曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
＊有一次太宗對宰相梁國公房玄齡說：「用銅做鏡子，可以從其中端正自己的衣帽儀容；以古人古事當鏡子，可以從其中瞭解一個朝代興盛或衰敗的原因；用人做鏡子，可以從其中明白自己言談行為中的對錯得失。我曾經擁有和珍惜這三面鏡子，一直用他們來防止自己犯錯。現在魏徵已經死了，我失去一面好鏡子了。」
不貴其師，不愛其資：參學過程從相對，提昇到以自性做主超然的絕對，所體悟為自身生命負責，能做自身生命的主審裁判。
不貴其師，不愛其資：是孔夫子所示：「從心所欲不踰矩」，佛門之離諸法相，應生無所住心。
不貴其師，不愛其資：惠能祖師聞道後：「言下大悟，一切萬法，不離自性。」
道脈之傳承，不落在對待與偏見之中。惠能祖師開示：「代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。善知識、於念念中、自見本性清淨。自修、自行、自成佛道。」
法華經：「是諸世尊、皆說一乘法、化無量眾生、令入於佛道。」【方便品】
雖智大迷，是謂要妙：老子提示「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。【第八章】善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。【第六十八章】」
雖智大迷，是謂要妙：子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
孔夫子提示大迷者之不智；子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」【論語：泰伯篇】
孔子說：「狂妄而不坦率剛直、無知之幼稚而不誠懇老實、沒有實務歷練的能力，卻整天愛自誇說謊，外面看來像忠厚，但卻不講信用，孔夫子說：我無法理解這種人。」
黃石公把《素書》傳給了張良，張良採用了「決策於不仁者險，絕嗜禁欲，所以除累。」這一則明哲保身的至理，肯拋棄功成名就後的榮華富貴，飄然出世，避開了政治鬥爭的漩渦，與清風明月為侶，逍遙自在地度過了一生安然，可稱妙智啊！
雖智大迷，是謂要妙：師尊慈語：「要學師母的隱。上次為師曾希望你們學學師母的隱，或許體會不夠深切，為師今日說明白點；修道人應學她老人家，隱名於人間，隱相於三曹，隱功德於天地的胸懷，為師的瘋名瘋相，眾生都認識，但你們師母的慧德卻無幾人能知，真是高明極了，這點連為師都比不上，所以末後之時、修道人要學會韜光養晦，歛名藏德莫太顯名相，而讓 天恩師德常昭眾生的心田。」
經鑰一、
常人所易犯之弊端在於自是、自見、自矜、自伐、因此難有接受尊道而貴德。能尊道而貴德在於老子所示：「處無為之事，行不言之教。」惟有遵循聖言，才能善行，善言，善計，善閉，善結，而建立諸善之襲明。
以古為鏡：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。
由於自恃，則氣驕於外而善行不入；不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。
好自逞己之能者其善政不為，良言傍若無視、無知，所行恣情縱意，倚著自是，終無德行則易犯傲慢。
好言不入於耳，執蔽而不肯聽從；好言不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡而身孤，終德殘而自恃。
古人明示：「水唯善下方成海，山不矜高自極天。」
善結無繩約而不可解：以善道而結緣是用不着律法規範來約束，其心與眞理密契是不可被業力分解拉開的。
聖經：「但你們若被聖靈引導，就不在律法（繩約）以下。」【加五：18】
上古之世，雖巢居穴處，人人自律，大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危德也，興亡數也，苟德可將，何必叢林，苟數可憑，曷用規矩。【禪林寶訓】
不善人者，善人之資：以人為鏡，可以明得失；齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。【孟子、離婁下篇】
經鑰二、
不貴其師，不愛其資；是能突破一切困惑，生命的遊戲規則從博學入手，經由審問、慎思、明辨之後，能體悟而心開悟解，一切萬法不離自性，即不貴其師，不愛其資，因為迷人外求有相佛，雖是勤於篤行仍然拯救不了自在解脫。
圓通訥和尚曰：「躄者命在杖，失杖則顛，渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。」【禪林寶訓】
※四祖道信
大醫道信（公元580~651）俗姓司馬，湖北廣濟人。自幼慕解脫法門，侍奉僧璨九年授得衣缽，成為禪宗四祖。道信衣缽承傳給弘忍，亦度化牛頭山的法融，開旁系牛頭法融一派禪風。唐高宗永徽二年閏九月過世，享年七十二歲，代宗敕諡「大醫禪師」。
四祖道信七歲出家當和尚，他從小對「解脫法門」很有興趣，但是一直不得於法，後來他聽說安徽舒州有位高僧，於是，前往參拜請益。
他第一次見到三祖僧璨就直接請教解脫法門的真義。
道信問：「請教什麼是佛心？」
三祖僧璨回答：「你現在是什麼心？」
道信回答：「我現在沒有心。」
僧璨笑說：「連你都沒有心了，那佛怎麼會有心？」
道信一頭霧水，不解禪師的用意，於是請求僧璨指引他解脫之道。
僧璨便問他：「誰綁住了你？」
道信回答：「沒有人綁住我呀。」
僧璨說：「既然沒有人綁住你，你又何必找什麼解脫之道啊！」
道信被禪師一點化，立刻大悟。
其實，僧璨要說的就是你才是自己的敵人，只要自己可以明心見性，就不怕
束縛了，如果真有束縛，事實上是自己束縛自己，解脫之道別無他法，只有在於自身，不能外求的。
道信繼承僧璨的禪宗之位成為禪宗四祖，他對禪宗的影響除了五祖弘忍之
外，還有旁系的牛頭法融。貞觀十七年，唐太宗因為久仰其名，三次下詔請他入京，道信仍不為所動，太宗一怒之下說：第四次下詔不進京就賜他死罪。道信不受任何威脅，就拿起劍來要自殺。太宗知道後十分佩服他的勇氣，就不再為難他了。
師尊慈示：「希望你們秉持著這片無憾無悔的心，踏上這條返鄉歸路，讓你們的眼淚為眾生而流，把你們的歡笑奉獻給眾生，把擁有的一切通通回饋，這就是你們的本份之使命。」
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。
闡釋：
善：是天性之本然；涵含着道與德，呈現在善行、善言、善計、善閉、善結之中。
善：是人格完美的表徵；是合乎天心聖意，將於日常生活中流露出眞誠之慧智。
前章明言：重為輕根，靜為躁君。依內修隱重與輕浮相較之下，隱重是修身立德的根本。對於大道真傳有信心者，所產生信解受持，必不足為難，盡由自心清靜是離一諸相，才是摒除浮躁的主帥，此謂靜為躁君。
重者在於尊道而貴德即依循 天恩師德才是歸根。
靜者在於自性之君在舍，即不受外誘與攀緣之物格，有此內德涵養才是復命。
聖人終日行不離輜重乃指引世人歸根復命，此輜重所承擔眾生的生命主糧。
對於歸根復命此終極真理與目標已明確，所行持以感蒙 天恩師德即生而不有，為而不恃，功成弗居。
修身之人惟有肯曲服於真理，始稱謂大智慧，聖佛慈心之終極關懷乃常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，以此終極理想。
不貴其師，不愛其資；是能獨當一面，可繼天立極。
雖智大迷；是隱藏其德，惟有眞理大道才能常善救人與救物，世人就依此真傳為目標，所善行、善言、善計、善閉、善結，才能將此生命得有終極歸宿，亦能呈現出生命的終極價值。
大智慧者皆是真理的義工，古今聖佛所行使亦然。懂得呈現天性本然之善，率性是真誠的智慧，由天性之善良所流露，不與人爭權勢與財富，這才是修身養德的要妙。
句解：
善行無轍跡：善行乃出自於天心之真誠與善良；善行以處無為之事，行不言之教，即率性之道，所付出之慈心在於盡職，所實踐之盡心在於感恩，不求權勢與名位自然不留痕跡。
善言無瑕謫：善言是聖佛渡化世人法語之流露，所傳達之真理皆增益於世人慧命的價值，所言語不離修身立德之事，因此無瑖疵，無過錯。
善計不用籌策：籌與策是古時計數之具，善計是眞誠之心，佛門以無量無邊，不可思議。善於為真理做謀士的人，其心純正毫無心機，是不用計算私利之得失。
善閉無關鍵而不可開：聖心不離道，聖行不離德；古今心法真傳妙喻皆於此，老子所示「眾妙之門」，善於藉物而言道，關鍵所指柜門之木，橫曰關，豎曰鍵，鎖門之木謂關，鎖户之本謂鍵，橫豎即十字之真理，此引喻於玄牝之門關閉與啟開的妙意。道元禪師所示：「眼橫鼻直」亦是心法真傳之閉門與開户。
善結無繩約而不可解：天性之善與眞道結合，用不着有形的繩索來綑綁或無形的戒律來約束，因為有信心則不逾矩。佛門以「不動道場」；
古聖顏淵，得一善則拳拳服膺，任毁任謗仍死守善道，其眞誠之心志是不易被支解。
古云：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」
聖經：「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」【路廿四：45】
善結：是引喻致虛之極處，乃明師為信眾所開光之所，即自身谷神之穴。若未經聖言（經典）所指引此禪機之繩索，畢竟難以解開謎底。祇要契悟心法真傳，深解義趣而信解受持，以入道十條大愿之繩約，與天心相融合為一，而不可能會被宿世業力所支離而分解。
是以聖人常善救人，故無棄人：凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，這是聖人拯救世人的靈性不迷失，不墮落。聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩（普渡）。」【路三：6】
聖經：「凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」【羅八：16】
常善救物，故無棄物：使天下之人齊明盛服，以承祭祀，使聞道之後明理而自愿清口守戒，斷除三願厭五葷，不與走獸飛禽魚蝦結怨，即聖經所示：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】
是謂襲明：世人有血統，處事有系統而大道真傳有道統，聖聖相傳之道統是承襲保有天命系統是很明確，承襲明確才能輔翼於萬世，秉此道真、理眞、天命眞、此一道脈之傳承謂之襲明。
故善人者，不善人之師：師尊慈語：「成全人才要注意實德，一位人才、英雄在掌聲中成就，但相對的一位豪傑，也會在漠視中失落。」
入道修德者，是未入道修德者之師長。古文師說篇明示：「聞道有先後，術業有專攻。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」
不善人者，善人之資：子曰：「見賢思齊；見不賢而內自省。」當今有志於學道之人，以儒門子貢不得其門而入的感嘆，與佛門五祖弘忍門下身為教授師之神秀，入門未得則不善，藉以自省。
太宗謂梁公曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
＊有一次太宗對宰相梁國公房玄齡說：「用銅做鏡子，可以從其中端正自己的衣帽儀容；以古人古事當鏡子，可以從其中瞭解一個朝代興盛或衰敗的原因；用人做鏡子，可以從其中明白自己言談行為中的對錯得失。我曾經擁有和珍惜這三面鏡子，一直用他們來防止自己犯錯。現在魏徵已經死了，我失去一面好鏡子了。」
不貴其師，不愛其資：參學過程從相對，提昇到以自性做主超然的絕對，所體悟為自身生命負責，能做自身生命的主審裁判。
不貴其師，不愛其資：是孔夫子所示：「從心所欲不踰矩」，佛門之離諸法相，應生無所住心。
不貴其師，不愛其資：惠能祖師聞道後：「言下大悟，一切萬法，不離自性。」
道脈之傳承，不落在對待與偏見之中。惠能祖師開示：「代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。善知識、於念念中、自見本性清淨。自修、自行、自成佛道。」
法華經：「是諸世尊、皆說一乘法、化無量眾生、令入於佛道。」【方便品】
雖智大迷，是謂要妙：老子提示「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。【第八章】善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。【第六十八章】」
雖智大迷，是謂要妙：子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
孔夫子提示大迷者之不智；子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」【論語：泰伯篇】
孔子說：「狂妄而不坦率剛直、無知之幼稚而不誠懇老實、沒有實務歷練的能力，卻整天愛自誇說謊，外面看來像忠厚，但卻不講信用，孔夫子說：我無法理解這種人。」
黃石公把《素書》傳給了張良，張良採用了「決策於不仁者險，絕嗜禁欲，所以除累。」這一則明哲保身的至理，肯拋棄功成名就後的榮華富貴，飄然出世，避開了政治鬥爭的漩渦，與清風明月為侶，逍遙自在地度過了一生安然，可稱妙智啊！
雖智大迷，是謂要妙：師尊慈語：「要學師母的隱。上次為師曾希望你們學學師母的隱，或許體會不夠深切，為師今日說明白點；修道人應學她老人家，隱名於人間，隱相於三曹，隱功德於天地的胸懷，為師的瘋名瘋相，眾生都認識，但你們師母的慧德卻無幾人能知，真是高明極了，這點連為師都比不上，所以末後之時、修道人要學會韜光養晦，歛名藏德莫太顯名相，而讓 天恩師德常昭眾生的心田。」
經鑰一、
常人所易犯之弊端在於自是、自見、自矜、自伐、因此難有接受尊道而貴德。能尊道而貴德在於老子所示：「處無為之事，行不言之教。」惟有遵循聖言，才能善行，善言，善計，善閉，善結，而建立諸善之襲明。
以古為鏡：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。
由於自恃，則氣驕於外而善行不入；不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。
好自逞己之能者其善政不為，良言傍若無視、無知，所行恣情縱意，倚著自是，終無德行則易犯傲慢。
好言不入於耳，執蔽而不肯聽從；好言不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡而身孤，終德殘而自恃。
古人明示：「水唯善下方成海，山不矜高自極天。」
善結無繩約而不可解：以善道而結緣是用不着律法規範來約束，其心與眞理密契是不可被業力分解拉開的。
聖經：「但你們若被聖靈引導，就不在律法（繩約）以下。」【加五：18】
上古之世，雖巢居穴處，人人自律，大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危德也，興亡數也，苟德可將，何必叢林，苟數可憑，曷用規矩。【禪林寶訓】
不善人者，善人之資：以人為鏡，可以明得失；齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。【孟子、離婁下篇】
經鑰二、
不貴其師，不愛其資；是能突破一切困惑，生命的遊戲規則從博學入手，經由審問、慎思、明辨之後，能體悟而心開悟解，一切萬法不離自性，即不貴其師，不愛其資，因為迷人外求有相佛，雖是勤於篤行仍然拯救不了自在解脫。
圓通訥和尚曰：「躄者命在杖，失杖則顛，渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。」【禪林寶訓】
※四祖道信
大醫道信（公元580~651）俗姓司馬，湖北廣濟人。自幼慕解脫法門，侍奉僧璨九年授得衣缽，成為禪宗四祖。道信衣缽承傳給弘忍，亦度化牛頭山的法融，開旁系牛頭法融一派禪風。唐高宗永徽二年閏九月過世，享年七十二歲，代宗敕諡「大醫禪師」。
四祖道信七歲出家當和尚，他從小對「解脫法門」很有興趣，但是一直不得於法，後來他聽說安徽舒州有位高僧，於是，前往參拜請益。
他第一次見到三祖僧璨就直接請教解脫法門的真義。
道信問：「請教什麼是佛心？」
三祖僧璨回答：「你現在是什麼心？」
道信回答：「我現在沒有心。」
僧璨笑說：「連你都沒有心了，那佛怎麼會有心？」
道信一頭霧水，不解禪師的用意，於是請求僧璨指引他解脫之道。
僧璨便問他：「誰綁住了你？」
道信回答：「沒有人綁住我呀。」
僧璨說：「既然沒有人綁住你，你又何必找什麼解脫之道啊！」
道信被禪師一點化，立刻大悟。
其實，僧璨要說的就是你才是自己的敵人，只要自己可以明心見性，就不怕
束縛了，如果真有束縛，事實上是自己束縛自己，解脫之道別無他法，只有在於自身，不能外求的。
道信繼承僧璨的禪宗之位成為禪宗四祖，他對禪宗的影響除了五祖弘忍之
外，還有旁系的牛頭法融。貞觀十七年，唐太宗因為久仰其名，三次下詔請他入京，道信仍不為所動，太宗一怒之下說：第四次下詔不進京就賜他死罪。道信不受任何威脅，就拿起劍來要自殺。太宗知道後十分佩服他的勇氣，就不再為難他了。
師尊慈示：「希望你們秉持著這片無憾無悔的心，踏上這條返鄉歸路，讓你們的眼淚為眾生而流，把你們的歡笑奉獻給眾生，把擁有的一切通通回饋，這就是你們的本份之使命。」
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