道德經經鑰 第五章
經文：
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
闡釋：
老子道德經，從第一章已明確提示：凡俗之人所認知的「道」與聖佛所指引生命的終極真理「道」是相殊懸遠；「教」是真理大道的助緣，「教」無「道」不真，「道」無教不顯，因此「道」藉以道可道，非常道；名可名非常名。可道是籍以語言表達，可語，可名，都是呈現「道」的教化功能，可名滙集而成為一部「經典」，以助緣與闡述是外相，並非是玄之又玄先天地生這永恆不變「道」的實相。
老子又以有無相生，直示悟道、明道、行道之準繩；
悟道：要在有物混成先天地生， 祂是天下母。
明道：要從有形的軀體找出自身有谷神是天地根這本來面目， 祂隱藏於域中有四大
這王居其一焉的玄妙關。
行道：要效法天地，人法地、地法天、天法道以至出於至誠之自然，才是生而不有，為而不恃，
功成弗居的無為。
老子於此章 1、以有物混成指引天下母此終極眞理為目標；
2、惟有道才能周流不息，是終極價值為目的；
3、從中以城中有四大，而王居其一焉，尋得生命答案是萬教根源，聖佛心法眞傳之終極歸宿為歸根。
道本無名，道就是天下母，與聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝，這道太初與 上帝同在、萬物是藉著 祂造的、生命在 祂裡頭。」是殊途同歸，故以文字謂「大道」。
老子提示學人要歸根復命，切勿執己之是而誤入歧途，甚至自陷絕路。能提昇概念要從有一靈炁之物，渾樸混合所生成，這有物混成是早先在未有天地之前就有，這股靈炁是聖佛所崇尊與闡述的 造物主。 祂這股靈炁是視之弗見、聽之弗聞、搏之不得。儒聖亦同與所示：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」；這是萬物之本體，更是為萬物所不可遺缺。
對於想揣測 造物主，老子曰寂兮：是聽之弗聞，至靜而無音聲；寥兮：是視之弗見，至玄而無形影。
這股靈炁是惟一 上帝，即是獨立而不可改變，亦是宇宙間的絕對真理。祂可運行日月此陰陽二炁，日夜分明所周行而不殆息。有物混成這股靈炁可以為天下母，這已明示天地間天下母是萬物的根源。
聖佛皆為一大事，仁為己任，對於造物主 祂，老子讚嘆吾不知其名，為使世人明乎根源就以文字形容 祂，稱謂之曰「道」。
因為『道』的玄奧深之莫測，太不可思議，強其名為之名曰大，因為道大無邊量，大道至廣大甚至周流不息，故曰逝。逝曰遠；遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。惟有得知天下母是生命的根源者，才不會迷失歸根復命的遊戲規則，窮理之後就可返歸生命的根源。
換而言之有緣遇師幸授大道真傳，得知真道三寶；有谷神不死，是謂天地根，就不再淪落而流浪生死，故謂遠曰返。
儒聖云：「人皆可以為堯舜。」故道大、天大、地大、王亦大，是人已與天地同位三才，靈性之王可德配天地，故謂「王亦大」。
聖佛示現；皆殊途同歸，域中有四大，而王居其一焉，是指引世人勿迷失於眼耳鼻口，色聲香味之四大旁門，從中契悟有物混成此王居其一焉，是指這一點靈炁即是主宰眼耳鼻口，色聲香味的一切功能，更是提示學切勿認假為真。
有道亦要修德，明乎王居其一焉是求道所印證第一寶，更要有德以效法彌勒胸懷的口訣，有濟公佛性的合同。從有志學道者，效法大地之博厚，謂人效地。博厚的布施更要有高明的般若，故謂地法天。地之載物，天之覆物，能有博厚載物與高明之覆物皆源自於大道，故謂天法道，道在人間成，祇要不失天性之善，將本自具有道心，發出於真誠來為人處事，無為而為故謂道法自然。
句解：
有物混成：有一股無極之眞乃不可思議，世人若憑有形之感官是難以揣測出這超然渾樸此靈炁之物。
先天地生：這股靈炁之物，是在未有生成天地之先。
寂兮：這股靈炁之寂，乃靜而無音聲。
寥兮：這股靈炁之動，乃玄而無形影。
獨立而不改：有這股靈炁物混然生成天地萬靈萬物，這至尊至貴是亙古至今永不更改，即聖佛所闡揚惟一超然，絕對與永存的不二法門。
周行而不殆：這股不可思議的靈炁由生育天地，運行日月，長育萬物，從無怠息。
可以為天下母：既然能生育天地，運行日月，長育萬物，無可厚非，老子直示：這是 萬靈真宰， 祂就是天下母。
吾不知其名：老子聖人讚揚 萬靈真宰，也不知該如何套上有個名稱。
字之曰道：老子為要使學人歸根，因此將這股靈炁物混然生成天地，萬靈萬物的造物主用文字稱 祂謂『道』。
強為之名曰大：道本無名而強以名，道：高而無上，羅而無外，其大而無所不包。老子叮嚀「道本無名」強名曰「道」，「道」之玄奧難以稱謂，強名稱之謂「大」。
大曰逝：這股靈炁之物是造化天地，生育萬物，是周流不息， 祂是天下的根源。老子聖人為引導學人對自身生命的根源切勿有所茫然，才以文字稱 造物主 祂謂「道」，是太不可思議衹強以名謂「大」，因此就以「萬物之母」，或「道」或「大」，將此大道互可稱謂是流行不息。
逝曰遠：儒是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。窮理之極，始可知盡性。遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。
遠曰反：反是返本還源，學人想登堂入聖言之室，從自身生命的根源即是 萬靈眞宰，衹要是得 「道」或明乎聖佛所示「大道」，以『道』始能返回（歸根），立『德』始能（復命），此是亙古至今，至道不變的自然定律。
故道大、天大、地大、王亦大：老子直示世人勿輕看自己，人與天地同其才，而且人亦是萬物之靈長，聖佛以德性同配天地三才。王亦大是指無形的性王，祇要從有形的自身天地之先以契悟靈源，才不愧同生於天地之間位為三才。
域中有四大，而王居其一焉：域中有四大是指眼耳鼻口，老子藉以此有形之教化，讓學人契悟真宗。而王居其一焉；是指求道豁然貫通第一寶，即是自身生命的主宰，欲明乎聖意惟有入道者知之。
人法地；老子直示學人「人法地」是要效法大地載物有此博厚之德。有道雖可歸根，有德才能恢復本來面目的復命。
地法天：效法大地載物有此博厚之德，更要有上天照臨大地此高明之道。儒聖云：「博厚配地，高明配天。」
天法道：老子於清靜經已明示：「大道無形，生育天地，」學人效法天地之德更要明瞭老子所示：「萬物之母」字之曰道。
道法自然：天性之善乃各皆本自具有與具足，天性的流露是道心。率性是將道心的慈愛付出，學人能將此天性之自然流露即生而不有，為而不恃，功成弗居，道之無為而為。自然即佛之能離一切相，儒之無聲無臭至矣。
經鑰一、
承蒙 天恩師德，壇經六祖惠能已明示：不入祖師室，茫然趣兩頭。今已聞道即是已入祖師室，不再茫然趣兩頭。感恩經典是聖佛指引學人登堂於參學，惟有入室者才豁然貫通。
聖佛皆為世人生死一大事，永嘉證道歌：「直截根源佛所印。」因此老子本章向學人直截根源以有物混成之這一股靈炁， 祂是天下母，如此才能於遠而返，於窮極，道之體所周流不息而無所不至，返歸至於先天地生之無極。
師尊慈示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？怎麼會有延伸呢？所以說當下決定的目標是正確的，就要「擇善」，不要只是「固執」。人就是容易執著，修道最可怕的就是既執著又固執。
能活潑、玲瓏、瀟灑一點不是很好？活潑、玲瓏、瀟灑，就能使內在與外在合一。」
當今天下大明師濟公老師所提示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？」萬教可引諭為枝葉，是大道無形的顯跡，有一有二是已生育天地長養萬物。能從萬教歸一即是回到原點。師尊直示：沒有0怎會有一；就是從有形生身之母，生命是無形是指0，要體悟到0就是天下母， 祂亦尊稱謂 萬靈眞宰。
老子所示：「域中有四大，而王居其一焉。」與六祖惠能所云：「心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。」是異曲同工。
經鑰二、
老子云：「天大、地大、王亦大。」人既然三才之一，求道時明師所指授「域中有四大，而王居其一焉。」的生命答案，有道更要修德，有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。
老子直示：修德要效法天地，因此要人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是率性之道，亦是天性的流露。
效法天地之德；是生而不有，為而不恃，更要懂得歸根的知恩報本，因此功成弗居才是復命。體悟修身是有大道真傳的終極真理為目標，更要培植以道德才是生命價值為終極歸宿。生命的價值，不是在於他擁有多少的權勢與地位，而是看其在大道的因緣上扮好應有的角，與奉獻出對心身靈健康有多少的典範。
二十一世紀是中國人的世紀，的確有任重道遠的神聖使命。
天下之人最忙的不外是一呼一吸，「户」字缺少了形而上的一點，祇剩「尸」字。當這一口氣不再延續，這場生命舞臺的劇本就落幕了。求道得明師一指點，開啓智慧門才能感受儒聖所示：「誰能出不由户」這句話的奧義。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅，要因門入。【宗鏡錄】
世人祇知養身，很容易忽略修身，養身祇追求外在名相的擁有，中國文字已明顯提示：佛門以頂禮，儒門以問禮，耶門以洗禮。
禮字：藏豆，豆彎曲之處即生機萌芽的提示，禪機所示在於豆之曲處是谷
神的玄機。
田字；富之足，累之頭。
錢字：有二戈，古今名人為錢而受傷害；
窮字：只一穴，多少英雄而被埋沒，因此因富而累罪，
田壓心上，當該慎思。
時節因緣任何人要有沾受 天恩；始能求道。有一大明師；始能行德。道德是改變命運的妙方，是成聖成佛的基準，因此惟有道德才可彌補智慧上的缺陷，智慧是永遠難以填補道德上的孤寂與空白。
經鑰三、
網路上流傳一則故事：才智填補不了心靈上對道德的孤寂與空白。
前些天，在一個名為《財富人生》的電視訪談節目中，嘉賓是一位當今頗具
知名度的青年企業家。當節目漸近尾聲時，按照慣例，主持人提出了最後一
個問題，請問：「你認為事業成功的最關鍵品質是什麼？」
沉思片刻之後，他並沒有直接回答，而是平靜地敘述了這樣一段故事：
十二年前，有一個小伙子剛畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活。
漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員
﹔甚至連隨機性的抽查都非常少。憑著自己的聰明勁，他精確地估算了這樣
一個概率 .......... 逃票而被查到的比例大約僅為萬分之三。
他為自己的這個發現而沾沾自喜，從此之後，他便經常逃票上車。他還找到了一個寬慰自己的理由：自己還是窮學生嘛，能省一點是一點。
四年過去了，名牌大學的金字招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始
頻頻地進入巴黎一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。
然而，結局卻是他始料不及的........這些公司都是先對他熱情有加，然而數日
之後，卻又都是婉言相拒，真是莫名其妙。
最後，他寫了一封措詞懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源
部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回覆 ....
陳先生，我們十分賞識您的才華，但我們調閱了您的信用記錄後，非常遺憾
地發現，您有三次乘車逃票記載。我們認為此事至少證明了兩點：
1.你不尊重規則。
2.您不值得信任。
鑒於以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用您，請見諒。直到此時，他才如夢初醒、懊悔難當。然而，真正讓他產生一語驚心之感的，卻還是對方在回信中最後摘錄的一句話：「道德常常能彌補才智的缺陷，然而，才智卻永遠填補不了道德的空白。」第二天，他就啟程回國了。故事講完了，電視中出現一片沉寂。
主持人困惑地問：「這能說明你的成功之道嗎？」
「能！」因為故事中的年輕人就是曾經的我，他坦誠而高聲地說：「我能夠走到今天這一步，只是因為我一起將昨天的絆腳石，當成今天的墊腳石而已。」知錯能改，善莫大焉，現場頓時掌聲如潮。
人生總是複雜，道理卻相對簡單；更多的時候，一句話可令人一輩子受益。
古德云：「一曲句含千古韻 萬重雲散百門開。」何况是經典中的聖佛妙語。
經文：
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
闡釋：
老子道德經，從第一章已明確提示：凡俗之人所認知的「道」與聖佛所指引生命的終極真理「道」是相殊懸遠；「教」是真理大道的助緣，「教」無「道」不真，「道」無教不顯，因此「道」藉以道可道，非常道；名可名非常名。可道是籍以語言表達，可語，可名，都是呈現「道」的教化功能，可名滙集而成為一部「經典」，以助緣與闡述是外相，並非是玄之又玄先天地生這永恆不變「道」的實相。
老子又以有無相生，直示悟道、明道、行道之準繩；
悟道：要在有物混成先天地生， 祂是天下母。
明道：要從有形的軀體找出自身有谷神是天地根這本來面目， 祂隱藏於域中有四大
這王居其一焉的玄妙關。
行道：要效法天地，人法地、地法天、天法道以至出於至誠之自然，才是生而不有，為而不恃，
功成弗居的無為。
老子於此章 1、以有物混成指引天下母此終極眞理為目標；
2、惟有道才能周流不息，是終極價值為目的；
3、從中以城中有四大，而王居其一焉，尋得生命答案是萬教根源，聖佛心法眞傳之終極歸宿為歸根。
道本無名，道就是天下母，與聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝，這道太初與 上帝同在、萬物是藉著 祂造的、生命在 祂裡頭。」是殊途同歸，故以文字謂「大道」。
老子提示學人要歸根復命，切勿執己之是而誤入歧途，甚至自陷絕路。能提昇概念要從有一靈炁之物，渾樸混合所生成，這有物混成是早先在未有天地之前就有，這股靈炁是聖佛所崇尊與闡述的 造物主。 祂這股靈炁是視之弗見、聽之弗聞、搏之不得。儒聖亦同與所示：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」；這是萬物之本體，更是為萬物所不可遺缺。
對於想揣測 造物主，老子曰寂兮：是聽之弗聞，至靜而無音聲；寥兮：是視之弗見，至玄而無形影。
這股靈炁是惟一 上帝，即是獨立而不可改變，亦是宇宙間的絕對真理。祂可運行日月此陰陽二炁，日夜分明所周行而不殆息。有物混成這股靈炁可以為天下母，這已明示天地間天下母是萬物的根源。
聖佛皆為一大事，仁為己任，對於造物主 祂，老子讚嘆吾不知其名，為使世人明乎根源就以文字形容 祂，稱謂之曰「道」。
因為『道』的玄奧深之莫測，太不可思議，強其名為之名曰大，因為道大無邊量，大道至廣大甚至周流不息，故曰逝。逝曰遠；遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。惟有得知天下母是生命的根源者，才不會迷失歸根復命的遊戲規則，窮理之後就可返歸生命的根源。
換而言之有緣遇師幸授大道真傳，得知真道三寶；有谷神不死，是謂天地根，就不再淪落而流浪生死，故謂遠曰返。
儒聖云：「人皆可以為堯舜。」故道大、天大、地大、王亦大，是人已與天地同位三才，靈性之王可德配天地，故謂「王亦大」。
聖佛示現；皆殊途同歸，域中有四大，而王居其一焉，是指引世人勿迷失於眼耳鼻口，色聲香味之四大旁門，從中契悟有物混成此王居其一焉，是指這一點靈炁即是主宰眼耳鼻口，色聲香味的一切功能，更是提示學切勿認假為真。
有道亦要修德，明乎王居其一焉是求道所印證第一寶，更要有德以效法彌勒胸懷的口訣，有濟公佛性的合同。從有志學道者，效法大地之博厚，謂人效地。博厚的布施更要有高明的般若，故謂地法天。地之載物，天之覆物，能有博厚載物與高明之覆物皆源自於大道，故謂天法道，道在人間成，祇要不失天性之善，將本自具有道心，發出於真誠來為人處事，無為而為故謂道法自然。
句解：
有物混成：有一股無極之眞乃不可思議，世人若憑有形之感官是難以揣測出這超然渾樸此靈炁之物。
先天地生：這股靈炁之物，是在未有生成天地之先。
寂兮：這股靈炁之寂，乃靜而無音聲。
寥兮：這股靈炁之動，乃玄而無形影。
獨立而不改：有這股靈炁物混然生成天地萬靈萬物，這至尊至貴是亙古至今永不更改，即聖佛所闡揚惟一超然，絕對與永存的不二法門。
周行而不殆：這股不可思議的靈炁由生育天地，運行日月，長育萬物，從無怠息。
可以為天下母：既然能生育天地，運行日月，長育萬物，無可厚非，老子直示：這是 萬靈真宰， 祂就是天下母。
吾不知其名：老子聖人讚揚 萬靈真宰，也不知該如何套上有個名稱。
字之曰道：老子為要使學人歸根，因此將這股靈炁物混然生成天地，萬靈萬物的造物主用文字稱 祂謂『道』。
強為之名曰大：道本無名而強以名，道：高而無上，羅而無外，其大而無所不包。老子叮嚀「道本無名」強名曰「道」，「道」之玄奧難以稱謂，強名稱之謂「大」。
大曰逝：這股靈炁之物是造化天地，生育萬物，是周流不息， 祂是天下的根源。老子聖人為引導學人對自身生命的根源切勿有所茫然，才以文字稱 造物主 祂謂「道」，是太不可思議衹強以名謂「大」，因此就以「萬物之母」，或「道」或「大」，將此大道互可稱謂是流行不息。
逝曰遠：儒是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。窮理之極，始可知盡性。遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。
遠曰反：反是返本還源，學人想登堂入聖言之室，從自身生命的根源即是 萬靈眞宰，衹要是得 「道」或明乎聖佛所示「大道」，以『道』始能返回（歸根），立『德』始能（復命），此是亙古至今，至道不變的自然定律。
故道大、天大、地大、王亦大：老子直示世人勿輕看自己，人與天地同其才，而且人亦是萬物之靈長，聖佛以德性同配天地三才。王亦大是指無形的性王，祇要從有形的自身天地之先以契悟靈源，才不愧同生於天地之間位為三才。
域中有四大，而王居其一焉：域中有四大是指眼耳鼻口，老子藉以此有形之教化，讓學人契悟真宗。而王居其一焉；是指求道豁然貫通第一寶，即是自身生命的主宰，欲明乎聖意惟有入道者知之。
人法地；老子直示學人「人法地」是要效法大地載物有此博厚之德。有道雖可歸根，有德才能恢復本來面目的復命。
地法天：效法大地載物有此博厚之德，更要有上天照臨大地此高明之道。儒聖云：「博厚配地，高明配天。」
天法道：老子於清靜經已明示：「大道無形，生育天地，」學人效法天地之德更要明瞭老子所示：「萬物之母」字之曰道。
道法自然：天性之善乃各皆本自具有與具足，天性的流露是道心。率性是將道心的慈愛付出，學人能將此天性之自然流露即生而不有，為而不恃，功成弗居，道之無為而為。自然即佛之能離一切相，儒之無聲無臭至矣。
經鑰一、
承蒙 天恩師德，壇經六祖惠能已明示：不入祖師室，茫然趣兩頭。今已聞道即是已入祖師室，不再茫然趣兩頭。感恩經典是聖佛指引學人登堂於參學，惟有入室者才豁然貫通。
聖佛皆為世人生死一大事，永嘉證道歌：「直截根源佛所印。」因此老子本章向學人直截根源以有物混成之這一股靈炁， 祂是天下母，如此才能於遠而返，於窮極，道之體所周流不息而無所不至，返歸至於先天地生之無極。
師尊慈示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？怎麼會有延伸呢？所以說當下決定的目標是正確的，就要「擇善」，不要只是「固執」。人就是容易執著，修道最可怕的就是既執著又固執。
能活潑、玲瓏、瀟灑一點不是很好？活潑、玲瓏、瀟灑，就能使內在與外在合一。」
當今天下大明師濟公老師所提示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？」萬教可引諭為枝葉，是大道無形的顯跡，有一有二是已生育天地長養萬物。能從萬教歸一即是回到原點。師尊直示：沒有0怎會有一；就是從有形生身之母，生命是無形是指0，要體悟到0就是天下母， 祂亦尊稱謂 萬靈眞宰。
老子所示：「域中有四大，而王居其一焉。」與六祖惠能所云：「心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。」是異曲同工。
經鑰二、
老子云：「天大、地大、王亦大。」人既然三才之一，求道時明師所指授「域中有四大，而王居其一焉。」的生命答案，有道更要修德，有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。
老子直示：修德要效法天地，因此要人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是率性之道，亦是天性的流露。
效法天地之德；是生而不有，為而不恃，更要懂得歸根的知恩報本，因此功成弗居才是復命。體悟修身是有大道真傳的終極真理為目標，更要培植以道德才是生命價值為終極歸宿。生命的價值，不是在於他擁有多少的權勢與地位，而是看其在大道的因緣上扮好應有的角，與奉獻出對心身靈健康有多少的典範。
二十一世紀是中國人的世紀，的確有任重道遠的神聖使命。
天下之人最忙的不外是一呼一吸，「户」字缺少了形而上的一點，祇剩「尸」字。當這一口氣不再延續，這場生命舞臺的劇本就落幕了。求道得明師一指點，開啓智慧門才能感受儒聖所示：「誰能出不由户」這句話的奧義。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅，要因門入。【宗鏡錄】
世人祇知養身，很容易忽略修身，養身祇追求外在名相的擁有，中國文字已明顯提示：佛門以頂禮，儒門以問禮，耶門以洗禮。
禮字：藏豆，豆彎曲之處即生機萌芽的提示，禪機所示在於豆之曲處是谷
神的玄機。
田字；富之足，累之頭。
錢字：有二戈，古今名人為錢而受傷害；
窮字：只一穴，多少英雄而被埋沒，因此因富而累罪，
田壓心上，當該慎思。
時節因緣任何人要有沾受 天恩；始能求道。有一大明師；始能行德。道德是改變命運的妙方，是成聖成佛的基準，因此惟有道德才可彌補智慧上的缺陷，智慧是永遠難以填補道德上的孤寂與空白。
經鑰三、
網路上流傳一則故事：才智填補不了心靈上對道德的孤寂與空白。
前些天，在一個名為《財富人生》的電視訪談節目中，嘉賓是一位當今頗具
知名度的青年企業家。當節目漸近尾聲時，按照慣例，主持人提出了最後一
個問題，請問：「你認為事業成功的最關鍵品質是什麼？」
沉思片刻之後，他並沒有直接回答，而是平靜地敘述了這樣一段故事：
十二年前，有一個小伙子剛畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活。
漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員
﹔甚至連隨機性的抽查都非常少。憑著自己的聰明勁，他精確地估算了這樣
一個概率 .......... 逃票而被查到的比例大約僅為萬分之三。
他為自己的這個發現而沾沾自喜，從此之後，他便經常逃票上車。他還找到了一個寬慰自己的理由：自己還是窮學生嘛，能省一點是一點。
四年過去了，名牌大學的金字招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始
頻頻地進入巴黎一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。
然而，結局卻是他始料不及的........這些公司都是先對他熱情有加，然而數日
之後，卻又都是婉言相拒，真是莫名其妙。
最後，他寫了一封措詞懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源
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陳先生，我們十分賞識您的才華，但我們調閱了您的信用記錄後，非常遺憾
地發現，您有三次乘車逃票記載。我們認為此事至少證明了兩點：
1.你不尊重規則。
2.您不值得信任。
鑒於以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用您，請見諒。直到此時，他才如夢初醒、懊悔難當。然而，真正讓他產生一語驚心之感的，卻還是對方在回信中最後摘錄的一句話：「道德常常能彌補才智的缺陷，然而，才智卻永遠填補不了道德的空白。」第二天，他就啟程回國了。故事講完了，電視中出現一片沉寂。
主持人困惑地問：「這能說明你的成功之道嗎？」
「能！」因為故事中的年輕人就是曾經的我，他坦誠而高聲地說：「我能夠走到今天這一步，只是因為我一起將昨天的絆腳石，當成今天的墊腳石而已。」知錯能改，善莫大焉，現場頓時掌聲如潮。
人生總是複雜，道理卻相對簡單；更多的時候，一句話可令人一輩子受益。
古德云：「一曲句含千古韻 萬重雲散百門開。」何况是經典中的聖佛妙語。
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