道德經鑰
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.
闡釋：
※聖意深遠莫測，老子遠見於此章深藏能拯救大地的災難的一大妙方；
※奈何萬乘之主，而以身輕天下；老子直指人性的弱點，雖有其位而無其德，乃因私心加上野心而製造諸多破壞大自然生態，諸如生化武器，核武試爆，戰爭，種種因素，這是人禍去殘害到地球人類生存，人禍遠勝於天災，人禍所引發天災之後果，併發到地球暖化，温室效應的後遺症，延生禽流感……….。
前一章老子已提示學人：悟道能相信、證道能和平、明道有愛心、行道有善愿；
悟道；從有形天地之前，（有物混成，先天地生。）即禪宗（父母未生前，本來面目。）
證道；五教聖人以及聖佛皆是奉 天下母之勅令，傳達不二法門之心法。
（獨立而不改，周行而不殆，可以為 天下母。）
明道；明師傳授心法即（王處居一焉。）此正信希有在於得聞是經，信解受持不足為難。（道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。）
行道；勿忘根，勿忘恩，勿忘效法天地之德。（人法地，地法天，天法道，道法自然。）
老子於此章提示對於生命價值的重與輕，處世風格的靜與躁。上古聖佛以厚重自持，有「道」而高於天下；靜以自養，有「德」而貫於古今。
聖意所敬重依萬靈所歸根可以為天下母。老子云：「吾不知其名，字之曰道。」此生命之終極真理乃不離『道』之根源。
重：是道體，永恆實相生命之靈性。
輕：是名相，短暫四大假合之軀體。
靈性是假體的根源，故重為輕根。
以悟道；若能重視聖言：道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。與六祖惠能所示：「心是地。性是王。王居心地上、性在王在、性去王無。性在身心存、性去身心壞。佛向性中作、莫向身外求。」即可開悟。
老子所示：「王處居一焉」與六祖所示：「性是王」是指自身的萬乘之主，皆不外於重視自身一點靈性，其根源本來自於天，於覺者自然而重視，迷者茫然而輕視，故重為輕根。
以行道；重為輕根：在於重視道與德，先由悟道不離根源，才會重視生命的根源，不再輕易墮入名聞利祿的陷阱而流浪生死。
古聖明言：君子有三畏，即是重視道尊德貴，小人三不畏即是輕視生命價值觀，而失去了為人處世的根本大原則。
靜為燥君：有足夠的內德涵養，其處世不被域中眼耳鼻口之色聲香味四臣所牽纏，天性之君王，本具足道根，臣聽君令自然平心靜氣而不浮躁。
輜重：聖佛所乘載是給與世人的生命主糧；亦皆為一大事因緣而示現於世，可謂任重而道遠又仁為己任，不亦重乎！
聖佛以身示道，所肩負輜重乃道與德的（無盡藏、無盡燈。）亦是開啟世人智慧的妙方（萬靈丹），故終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然；榮觀：是擁有人爵之名聞利祿；燕處是老子所暗示王處居一焉的谷神；儒門：止於丘隅是自性君王所安適而居。
超然是物格，能離一切相。維摩詰經所示：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」經云：「離一切諸相，即名諸佛。」其內德因為能離一切相之物格，於道心乃超越於一切相之外自然而不動。
老子聖意提示：珍惜此生因緣，求得大道能體悟域中有四大，而王處居一焉。自性可統理自身天下，而今又蒙 天恩加被，若不能得聞大道，既聞不能信守奉行，確是又奈他何？身上雖擁有靈性之君此萬乘之主，而不能重視道與德是歸根與復命，而以身輕浮自心天下，輕浮乃失道之根源，急躁乃失德之昏君。
句解：
重為輕根：輕在於無道德又無仁義；能重視內德修養其處事，就不敢冒然輕舉而妄動，輕舉於法易亂章，妄動則易惹怨招禍。聖言賤貨而貴德，是修身之根本。則厚重以自持，自然四方歸之，天下畏之。
靜為躁君：躁在於無實學又無實德；靜者能以道心處事，順天心聖意，即老子所示：「是以聖人處無為之事，生而不有。為而不恃，功成而弗居。」不居功。若被眼耳鼻舌之聲色香味此四大所牽動為（躁），道心為君，欲心為臣，臣服君令故謂靜為躁君。
是以聖人終日行，不離輜重：輜重是上天所恩賜於世人生命的禮物（天爵）。
聖人示現人間，皆為一大事因緣來渡化世人，聖人是救聖靈的事，所肩負的皆是生命的主糧謂不離輜重。聖經：「我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著。」【約六：51】
雖有榮觀，燕處超然：已物格，遵行；壹是皆以修身為本。榮觀乃如享太牢，如春登台。享人間榮華貴爵。
燕處超然：是佛家所謂不動道場。世人所追逐的榮觀是財富與地位，即權勢與享有。孟子盡心上篇：「舜視棄天下，猶棄敝屣也」。比喻看淡享有天下之尊爵謂燕處超然。
奈何萬乘之主：是忘却天賦之大任；失根、失君，乃六神無主其自甘墮落而喪自身天下。奈何是聖意的感慨與無奈，猶濟公老師的付出千般愛，換到千滴淚。萬乘之主即儒家之君子慎其獨也。獨是絕對的真理，是指聖靈為自身中的萬乘之主。
而以身輕天下：是賭輸了生命價值；世人所以迷失在於看輕生命根源即離道，雖尊位天子，忽略天賦之大任，常心浮氣躁，專以私心用事即無德；如古代宋太宗「戒石銘」的十六字箴言，即「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。」此乃賠了尊嚴又損了德行，離道又無德，災禍及身。喜好玩法律遊戲規則，巧思去欺瞞人天可謂以身輕天下。
輕則失根：是離道；明智之人若不修其德而茫然崇拜偶像，心中衹一昧貪求，輕浮離道已喪失根源謂輕則失根。
躁則失君：是悖德；處世急躁其理性思考欠細膩，自性之君若被心中三毒四相所蒙蔽易成昏君，處事雜亂無方其心浮躁即無德，離道又無德處事常以意氣用事，失却耐性寬容與尊重，心靈上不平靜，氣躁謂臣（人心）奪君（道心），即躁則失君。
經鑰一、
師尊慈示：當你很明確地決定每一分、每一秒、每一時刻的目標時，應該要很莊嚴。為什麼要很莊嚴？因為是你對自己看重、對自己認可，而不是求別人來肯定你。應培養無處不是理天、無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。
肯定道與德是呈現生命的尊嚴即重為輕根：終日若衹縱慾於五色、五音、五味、馳騁畋獵，自輕而蔽靈源，有失莊嚴之根本。
世人之苦，時嚐受一切的挫敗與困頓，源自於其根基與理念，根基若淺薄其處事必欠隱重，理念若偏頗其態度就浮躁而心不靜，所處事常欠仔細思惟又很粗燥。忽略了生命的根源是不識「君」是主宰自身中父母未生前，本來面目的答案，失根乃離道，加上失君而無德，失隱重又急躁易成昏君，如此輕浮急躁必受流浪生死，終究留下內疚與後悔。
老子提示以「道」為根源，「道」指生命，世人從生與死，以靈性之存亡來分判輕重，人之成與敗，以道德分輕重。學人問道需體悟老子之聖意，老子藉以天大，地大，王亦大，域中有四大而王處居一焉。此「王」引喻自身之靈性亦是一身之君，佛門以此君為一心（菩提心、佛性種子。）四大引喻為萬法或萬教，枝葉。以「道」為重可謂得一心之根本，故重謂輕根。
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
是以聖人終日行，不離輜重是指聖人示現於世，皆為世人生死一大事，布施生命的主糧，輜重即是 上天託付聖者恩賜於世人的生命禮物（天爵），讓有福報之求道者得三寶之妙法與佛陀以得如是布施不住於相。
※重為輕根，靜為躁君；聖者指引以忠為質，以仁為衛；輕躁即如：子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」【說苑】
經鑰二、
古聖孟子早已明言：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」於今大地災難頻傳，看在受難者於急危之際，本具天性之善者很自然發出惻隱之心伸出援手予以拯救與解危。
古人云：「患難悉眞心。」從這次88莫拉克颱風狠掃南部所造成摧損不少，以旗山小鎮受淹水有一層樓高，災後道場中人員主動團結與支援，加上一群群志工熱心參與拯災以及賑災，以不分親疏皆展現人溺如己溺，幫助受災户清理。
執政單位也派遣遠從北部 關渡指揮部官兵，南下旗山街支援，官兵們很有秩序，誠懇與盡責，令學界青年以及參與團隊與旗山街市民都很敬仰。
道場教育，道心的活化是老前人德輝的延續，有學界青年的慈善參與，是道脈發展的福音，也是安定社會一股主流。
遭受災難的侵襲，親情的哀傷與受創都是事實，任何人都祈求大地不要有災難，有些執政人員忽略經典中聖意的提示：「奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。」
嘗聞：「事出必有因。」災難來自於身為尊爵之萬乘之主有失絜矩之道，一心祇求享一生或一家短暫之榮觀，心態上就輕浮又急躁，用盡私心產生漠視。
漠視道德是永恆生命的美譽與價值觀。
漠視大道是根源，
漠視修道是根基，
漠視行道是根本，而以身輕天下就延禍子孫。
科學家舉證，事實告訴我們，現今地球暖化，温室效應，所有號稱是專家提出的良策即孟子所云：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」因為不解聖意即苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
災難來自於世人的共業，因為世人往往失本求末，如團隊若上下交征利而國危矣。古聖明言：「德者本也，財者末也。」奈何萬乘之主，衹重財而輕德此乃以身輕天下，一旦惹成民怨，集聚恨怨自然災劫必不斷。
經鑰三、
經典是指引永恆生命得終極歸宿的藍圖；
經典是消彌大地恩怨並免除災難的妙方。
為拯救地球上的災難，在道德經第廿六章早有藍圖與妙方。
身為萬乘之主對於尊道與貴德以相信、和平、愛心、與善愿；才能實現生命的根源有所重視，重為輕根乃是相信四海本一家，靈性共同源，就不敢輕易予否定。
能有尊爵位為君王是萬乘之主，幸得人身，也嚐受人間冷暖，就能以德化人其心不起貪瞋或起侵犯之念，能靜以和睦共存。和平處世者必有遠慮，不敢輕浮氣躁而擾亂太平。
愛心是以聖人終日行，是將一生的慧命，不離輜重是珍惜每一當下的觀念。雖有人爵福報的榮觀，仍然以身示道，不可忘却天爵的重任。
善愿是呈現內德，燕處超然：是不被虛名、利益、權勢、地位、種種榮觀所牽纏。
奈何萬乘之主，而以身輕天下：聖者感概世人所追求是名聞利祿此人爵，而忽略重視永恆生命的天爵可讓其燕處超然。而以身輕天下是做出違反道德良心，悖離天理以及法律所不允許的事。
身為君王想治理國家安祥福祉，為何不能如愿？古文：「獨木難支大厦。」偉大建立在利益大眾的慧命上，能燕處超然是為百姓造福留典範。
想拯救大地的災難建立在對於「天下母」的共識，相信聖人之言：使天下之人齋明盛服，以承祭祀。相信聖經：「因為凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。」【羅八：14】相信聖經：「聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女；」【羅八：16】
惟有相信可消彌私心偏見，可平息比大地更殘忍的災難（戰爭），接受同證我們是 上帝的兒女，共存於大地不要製造戰爭，讓兄弟和睦相處可慰天心 上帝。
武器的研發是傷害地球暖化的禍首，世人再怎樣的節能减碳抵不過一次的戰爭與核子試爆。
惟有和平共處，才能平息殘殺的罪惡。聖經：因為 上帝的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。【羅十四：17】還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的，上帝必常與你們同在。【林後十三：11】
聖經：「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」三：2】
聖經：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」【弗四：】
惟有愛心才不敢否定真理而肯與人和平共處，不敢自私而妄稱師做祖或胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。以身輕天下；善誘人性的弱點而利益掛勾，其心好佔腥羶惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，將不法所得利益分贓，蘊成一肚醃臟以當醍醐而自悞，如此失根、失君是製造災禍的始因。
聖經：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」【約十五：13】
聖經：「惟有愛心能造就人。」【林前八：1】
聖經：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」【弗四：3】
古德云：「野狐精怪混入宗門，到處詐稱知識，妄立宗旨，各黨師門，互毀盟主，是非蜂起。本無師承，不信真參實悟，不謁諸方明眼宗匠，妄執己見，輕白登壇，也學拈搥豎拂。舉古諭今，胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。久而久之，集成一本糟粕，遍地流布，惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，蘊成一肚醃臟，以當醍醐，忽然遇著名人達士，一目百碎，只可作話柄談耳。」【語嵩和尚語錄卷八】
惟有善愿才能立己立人，完成大任。
善愿：來自於相信、和平與愛心的結集出真誠的流露，能付諸實踐可以拯救大地免災難，可早日世界能和平至大同。
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.
闡釋：
※聖意深遠莫測，老子遠見於此章深藏能拯救大地的災難的一大妙方；
※奈何萬乘之主，而以身輕天下；老子直指人性的弱點，雖有其位而無其德，乃因私心加上野心而製造諸多破壞大自然生態，諸如生化武器，核武試爆，戰爭，種種因素，這是人禍去殘害到地球人類生存，人禍遠勝於天災，人禍所引發天災之後果，併發到地球暖化，温室效應的後遺症，延生禽流感……….。
前一章老子已提示學人：悟道能相信、證道能和平、明道有愛心、行道有善愿；
悟道；從有形天地之前，（有物混成，先天地生。）即禪宗（父母未生前，本來面目。）
證道；五教聖人以及聖佛皆是奉 天下母之勅令，傳達不二法門之心法。
（獨立而不改，周行而不殆，可以為 天下母。）
明道；明師傳授心法即（王處居一焉。）此正信希有在於得聞是經，信解受持不足為難。（道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。）
行道；勿忘根，勿忘恩，勿忘效法天地之德。（人法地，地法天，天法道，道法自然。）
老子於此章提示對於生命價值的重與輕，處世風格的靜與躁。上古聖佛以厚重自持，有「道」而高於天下；靜以自養，有「德」而貫於古今。
聖意所敬重依萬靈所歸根可以為天下母。老子云：「吾不知其名，字之曰道。」此生命之終極真理乃不離『道』之根源。
重：是道體，永恆實相生命之靈性。
輕：是名相，短暫四大假合之軀體。
靈性是假體的根源，故重為輕根。
以悟道；若能重視聖言：道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。與六祖惠能所示：「心是地。性是王。王居心地上、性在王在、性去王無。性在身心存、性去身心壞。佛向性中作、莫向身外求。」即可開悟。
老子所示：「王處居一焉」與六祖所示：「性是王」是指自身的萬乘之主，皆不外於重視自身一點靈性，其根源本來自於天，於覺者自然而重視，迷者茫然而輕視，故重為輕根。
以行道；重為輕根：在於重視道與德，先由悟道不離根源，才會重視生命的根源，不再輕易墮入名聞利祿的陷阱而流浪生死。
古聖明言：君子有三畏，即是重視道尊德貴，小人三不畏即是輕視生命價值觀，而失去了為人處世的根本大原則。
靜為燥君：有足夠的內德涵養，其處世不被域中眼耳鼻口之色聲香味四臣所牽纏，天性之君王，本具足道根，臣聽君令自然平心靜氣而不浮躁。
輜重：聖佛所乘載是給與世人的生命主糧；亦皆為一大事因緣而示現於世，可謂任重而道遠又仁為己任，不亦重乎！
聖佛以身示道，所肩負輜重乃道與德的（無盡藏、無盡燈。）亦是開啟世人智慧的妙方（萬靈丹），故終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然；榮觀：是擁有人爵之名聞利祿；燕處是老子所暗示王處居一焉的谷神；儒門：止於丘隅是自性君王所安適而居。
超然是物格，能離一切相。維摩詰經所示：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」經云：「離一切諸相，即名諸佛。」其內德因為能離一切相之物格，於道心乃超越於一切相之外自然而不動。
老子聖意提示：珍惜此生因緣，求得大道能體悟域中有四大，而王處居一焉。自性可統理自身天下，而今又蒙 天恩加被，若不能得聞大道，既聞不能信守奉行，確是又奈他何？身上雖擁有靈性之君此萬乘之主，而不能重視道與德是歸根與復命，而以身輕浮自心天下，輕浮乃失道之根源，急躁乃失德之昏君。
句解：
重為輕根：輕在於無道德又無仁義；能重視內德修養其處事，就不敢冒然輕舉而妄動，輕舉於法易亂章，妄動則易惹怨招禍。聖言賤貨而貴德，是修身之根本。則厚重以自持，自然四方歸之，天下畏之。
靜為躁君：躁在於無實學又無實德；靜者能以道心處事，順天心聖意，即老子所示：「是以聖人處無為之事，生而不有。為而不恃，功成而弗居。」不居功。若被眼耳鼻舌之聲色香味此四大所牽動為（躁），道心為君，欲心為臣，臣服君令故謂靜為躁君。
是以聖人終日行，不離輜重：輜重是上天所恩賜於世人生命的禮物（天爵）。
聖人示現人間，皆為一大事因緣來渡化世人，聖人是救聖靈的事，所肩負的皆是生命的主糧謂不離輜重。聖經：「我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著。」【約六：51】
雖有榮觀，燕處超然：已物格，遵行；壹是皆以修身為本。榮觀乃如享太牢，如春登台。享人間榮華貴爵。
燕處超然：是佛家所謂不動道場。世人所追逐的榮觀是財富與地位，即權勢與享有。孟子盡心上篇：「舜視棄天下，猶棄敝屣也」。比喻看淡享有天下之尊爵謂燕處超然。
奈何萬乘之主：是忘却天賦之大任；失根、失君，乃六神無主其自甘墮落而喪自身天下。奈何是聖意的感慨與無奈，猶濟公老師的付出千般愛，換到千滴淚。萬乘之主即儒家之君子慎其獨也。獨是絕對的真理，是指聖靈為自身中的萬乘之主。
而以身輕天下：是賭輸了生命價值；世人所以迷失在於看輕生命根源即離道，雖尊位天子，忽略天賦之大任，常心浮氣躁，專以私心用事即無德；如古代宋太宗「戒石銘」的十六字箴言，即「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。」此乃賠了尊嚴又損了德行，離道又無德，災禍及身。喜好玩法律遊戲規則，巧思去欺瞞人天可謂以身輕天下。
輕則失根：是離道；明智之人若不修其德而茫然崇拜偶像，心中衹一昧貪求，輕浮離道已喪失根源謂輕則失根。
躁則失君：是悖德；處世急躁其理性思考欠細膩，自性之君若被心中三毒四相所蒙蔽易成昏君，處事雜亂無方其心浮躁即無德，離道又無德處事常以意氣用事，失却耐性寬容與尊重，心靈上不平靜，氣躁謂臣（人心）奪君（道心），即躁則失君。
經鑰一、
師尊慈示：當你很明確地決定每一分、每一秒、每一時刻的目標時，應該要很莊嚴。為什麼要很莊嚴？因為是你對自己看重、對自己認可，而不是求別人來肯定你。應培養無處不是理天、無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。
肯定道與德是呈現生命的尊嚴即重為輕根：終日若衹縱慾於五色、五音、五味、馳騁畋獵，自輕而蔽靈源，有失莊嚴之根本。
世人之苦，時嚐受一切的挫敗與困頓，源自於其根基與理念，根基若淺薄其處事必欠隱重，理念若偏頗其態度就浮躁而心不靜，所處事常欠仔細思惟又很粗燥。忽略了生命的根源是不識「君」是主宰自身中父母未生前，本來面目的答案，失根乃離道，加上失君而無德，失隱重又急躁易成昏君，如此輕浮急躁必受流浪生死，終究留下內疚與後悔。
老子提示以「道」為根源，「道」指生命，世人從生與死，以靈性之存亡來分判輕重，人之成與敗，以道德分輕重。學人問道需體悟老子之聖意，老子藉以天大，地大，王亦大，域中有四大而王處居一焉。此「王」引喻自身之靈性亦是一身之君，佛門以此君為一心（菩提心、佛性種子。）四大引喻為萬法或萬教，枝葉。以「道」為重可謂得一心之根本，故重謂輕根。
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
是以聖人終日行，不離輜重是指聖人示現於世，皆為世人生死一大事，布施生命的主糧，輜重即是 上天託付聖者恩賜於世人的生命禮物（天爵），讓有福報之求道者得三寶之妙法與佛陀以得如是布施不住於相。
※重為輕根，靜為躁君；聖者指引以忠為質，以仁為衛；輕躁即如：子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」【說苑】
經鑰二、
古聖孟子早已明言：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」於今大地災難頻傳，看在受難者於急危之際，本具天性之善者很自然發出惻隱之心伸出援手予以拯救與解危。
古人云：「患難悉眞心。」從這次88莫拉克颱風狠掃南部所造成摧損不少，以旗山小鎮受淹水有一層樓高，災後道場中人員主動團結與支援，加上一群群志工熱心參與拯災以及賑災，以不分親疏皆展現人溺如己溺，幫助受災户清理。
執政單位也派遣遠從北部 關渡指揮部官兵，南下旗山街支援，官兵們很有秩序，誠懇與盡責，令學界青年以及參與團隊與旗山街市民都很敬仰。
道場教育，道心的活化是老前人德輝的延續，有學界青年的慈善參與，是道脈發展的福音，也是安定社會一股主流。
遭受災難的侵襲，親情的哀傷與受創都是事實，任何人都祈求大地不要有災難，有些執政人員忽略經典中聖意的提示：「奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。」
嘗聞：「事出必有因。」災難來自於身為尊爵之萬乘之主有失絜矩之道，一心祇求享一生或一家短暫之榮觀，心態上就輕浮又急躁，用盡私心產生漠視。
漠視道德是永恆生命的美譽與價值觀。
漠視大道是根源，
漠視修道是根基，
漠視行道是根本，而以身輕天下就延禍子孫。
科學家舉證，事實告訴我們，現今地球暖化，温室效應，所有號稱是專家提出的良策即孟子所云：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」因為不解聖意即苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
災難來自於世人的共業，因為世人往往失本求末，如團隊若上下交征利而國危矣。古聖明言：「德者本也，財者末也。」奈何萬乘之主，衹重財而輕德此乃以身輕天下，一旦惹成民怨，集聚恨怨自然災劫必不斷。
經鑰三、
經典是指引永恆生命得終極歸宿的藍圖；
經典是消彌大地恩怨並免除災難的妙方。
為拯救地球上的災難，在道德經第廿六章早有藍圖與妙方。
身為萬乘之主對於尊道與貴德以相信、和平、愛心、與善愿；才能實現生命的根源有所重視，重為輕根乃是相信四海本一家，靈性共同源，就不敢輕易予否定。
能有尊爵位為君王是萬乘之主，幸得人身，也嚐受人間冷暖，就能以德化人其心不起貪瞋或起侵犯之念，能靜以和睦共存。和平處世者必有遠慮，不敢輕浮氣躁而擾亂太平。
愛心是以聖人終日行，是將一生的慧命，不離輜重是珍惜每一當下的觀念。雖有人爵福報的榮觀，仍然以身示道，不可忘却天爵的重任。
善愿是呈現內德，燕處超然：是不被虛名、利益、權勢、地位、種種榮觀所牽纏。
奈何萬乘之主，而以身輕天下：聖者感概世人所追求是名聞利祿此人爵，而忽略重視永恆生命的天爵可讓其燕處超然。而以身輕天下是做出違反道德良心，悖離天理以及法律所不允許的事。
身為君王想治理國家安祥福祉，為何不能如愿？古文：「獨木難支大厦。」偉大建立在利益大眾的慧命上，能燕處超然是為百姓造福留典範。
想拯救大地的災難建立在對於「天下母」的共識，相信聖人之言：使天下之人齋明盛服，以承祭祀。相信聖經：「因為凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。」【羅八：14】相信聖經：「聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女；」【羅八：16】
惟有相信可消彌私心偏見，可平息比大地更殘忍的災難（戰爭），接受同證我們是 上帝的兒女，共存於大地不要製造戰爭，讓兄弟和睦相處可慰天心 上帝。
武器的研發是傷害地球暖化的禍首，世人再怎樣的節能减碳抵不過一次的戰爭與核子試爆。
惟有和平共處，才能平息殘殺的罪惡。聖經：因為 上帝的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。【羅十四：17】還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的，上帝必常與你們同在。【林後十三：11】
聖經：「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」三：2】
聖經：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」【弗四：】
惟有愛心才不敢否定真理而肯與人和平共處，不敢自私而妄稱師做祖或胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。以身輕天下；善誘人性的弱點而利益掛勾，其心好佔腥羶惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，將不法所得利益分贓，蘊成一肚醃臟以當醍醐而自悞，如此失根、失君是製造災禍的始因。
聖經：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」【約十五：13】
聖經：「惟有愛心能造就人。」【林前八：1】
聖經：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」【弗四：3】
古德云：「野狐精怪混入宗門，到處詐稱知識，妄立宗旨，各黨師門，互毀盟主，是非蜂起。本無師承，不信真參實悟，不謁諸方明眼宗匠，妄執己見，輕白登壇，也學拈搥豎拂。舉古諭今，胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。久而久之，集成一本糟粕，遍地流布，惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，蘊成一肚醃臟，以當醍醐，忽然遇著名人達士，一目百碎，只可作話柄談耳。」【語嵩和尚語錄卷八】
惟有善愿才能立己立人，完成大任。
善愿：來自於相信、和平與愛心的結集出真誠的流露，能付諸實踐可以拯救大地免災難，可早日世界能和平至大同。
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