道德經鑰 第廿四章
經文：「跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有「道」者不處。」
闡釋：成就偉大，不外於由道與德為基本原則，感受聖意所示：「平常心是道，與直心是道場」的指引。
世人就因不『明道之本原出於天』是指引歸根，再而能存養省察，是棄除自見、自是、自伐、自矜之諸弊的功夫，最後達聖神功化之極才是復命。
老子直示：生而不有，為而不恃，功成弗居即是平常心，若落入跂與跨的心思；這對於至道易產生自斷善緣，對至理易產生以文解義，對於至德易產生餘食贅行的遺憾。
「跂」未聞至道又好貪求名聞利祿；常藉以提起後腳跟，呈現虛而不實的身高，以自我抬高身價來誘人羨慕，此心態處事其立足是站立不久。
「跨」未具至德又好擴張權勢；藉以抬高腳腿就像舞臺上演古代高官，以外八字形跨大腳步在走路，意含實無內德藉以外在假相來掩飾，有此心態是不會行走遠途，也難到達生命的終極歸宿。
老子啓示世人跂與跨是蒙蔽了自我之靈明，導致自見、自是、自伐、自矜、此四者皆是好爭勝鬥強，好自我炫耀之弊害。
靈明受四了害之障弊所延伸之禍害，則不明於道，德行不彰顯，徒勞而無功，好自矜者乃忽略聖意所示：「君子恥其言過於行」的遺憾，與天地之定理相悖，這寶貴的慧命是不能長久。
世人所患常以自私偏見、自以為是、自伐稱功，矜持好自誇己長、產生迷失天性；心之妄；情之偏；理之曲，這種種輕浮急燥，好炫耀己德諸弊病，從真道的觀點，餘食是聖者所厭棄的「聲色貨利」，可是凡夫貪好而強食。因違反道德，禪宗謂「漆桶」，引喻面目全非而見不得人也，贅行即以非法貪得，如臉上多增生一贅瘤，這是惹人厭惡，對於抱道養德之人是不這麽做的。
句解：
跂者不立：跂者是後腳跟不著地，舉其足而高望，想高人一等，是站立不久。
跨者不行：跨者闊步而行，想搶先他人一步，喻急功好利，是行走不遠的。
自見者不明：好自私短見，少有求證與印證而以五十步笑百步之類。
自是者不彰：好自以為是，欠缺相互尊重與謙卑，無其德難以彰顯。
自伐者無功：好自以老賣老，執著功勳狎晚輩要奉承與禮敬即無功。
自矜者不長：好自矜恃己長，內心深感空虛總怕被遺忘這不能流長。
其在道也：從「道」的觀點來檢視。
曰：餘食贅行：撿食聖佛所放棄，即不利於道德之身物與心物謂餘食，食用之後阻塞到心靈上一股熱血的舒暢所產生腫瘤謂贅行，腫瘤的病因源於跂與跨的心態所結的後果。
物或惡之：心態上的自見、自是、自伐、自矜所產生餘食贅行，有此些弊端這是違反為而不恃，功成弗居這是令天人所厭惡。
故有「道」者不處：因此抱道守德之人應有的心態是不跂不跨，更不會自見、自是、自伐、自矜、的這些做為。
經鑰一、
道場的興衰在於團隊對 天恩師德的認知與實踐，一般認知所謂優秀人才的定義；只論及其文學，道學、口才皆好、錢財足、有年資經驗、空餘時間又多，外看雖是盡心，但還要視其內德否有合乎聖意，所處事是否懂得；生而不有，為而不恃，功成弗居的謙恭與推恩，所引導是否有帶動出優秀的後賢在道場共同了愿，這才符合老子所示：「後其身（有後起之秀，人才輩出。），外其身（有後賢可獨當一面）。」的修辦道精神。若心態存在暗有作用，就已墮入聖意所示的餘食，專揀食自是、自見、自伐、自矜、之牙慧而阻塞一股熱血的暢流，就增生了贅瘤的後患（即跂者跨者此心靈腫瘤），對於抱道者不處也。
經鑰二、
心態上的「跂與跨」所產生「餘食贅行」的後患，於儒學：「君子不以利為利，以義為利，聖者所示：『壹是皆以修身為本。』」
古云：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。」【說苑】
古人提示：「人之初，性本善。」大凡世人的天性本善，沒有不希望修好其品德。但是令人質疑的為何不能善養修德呢？就因為被現實環境所左右，見了利而忘了義，祇好貪圖私利而敗壞了品德。因此養德的君子是有羞恥談及利祿與功名，祇要談及功名之好，是會感到羞恥，何況居心去貪取非法私利呢？
老子直言：「有道者不處也。」是能改惡從善使終身無復有恥辱之累矣。
不懂得羞恥之人，或悖離道與德會受到恥辱，大都由於心態上高傲自是、自見、自伐、自矜、之弊而不自知，所產生擇不處仁的餘食，愧對道德良心所纍罪是贅行的後果。
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」【盡心上】
孟子聖人開示：為人處事不可沒羞恥之心，重點在於不自見、自是、自伐、自矜、能領悟到不知羞恥的可恥，就不會有餘食贅行而受恥辱的後果。羞恥在於人的關係太大了。那些衹為機心變詐之奸巧者，無所不用令人感到羞恥。自己不如人還不會感到是羞恥，那還有什麽值得可取呢？
不自是自矜在於好善而忘勢，能有美德流傳仍是樂其道而忘人之勢，即不跂不誇。
珍惜殊勝因緣，相聚相見且由不得亟，這是機會不多，以懂得重視善緣與善愿就會相互尊重，不敢跂以長者自居而把屬不當臣子看待。
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」【盡心上】
經鑰三、
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下。有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。」伯禽再拜受命而辭。【說苑】
※想棄除餘食贅行，衹在於肯受教，自然無有自傲高望之跂，或心存怨尤之心而自誇其德，就難於博采忠諫之辭，因此古典是修身立德的指引，也是認清得失的見證。
周成王封伯禽為魯國國君，周成王召伯禽來告誡他說：「爾知道當長官者應有的原則嗎？凡是處在尊位者，必須謹慎的敬重屬下，虛心聽取屬下忠貞的諫言，一定要讓忠諫者無所忌諱提議觀感，本身要撙節是要克制自己的情緒，更要以溫和的態度予撫慰並鼓勵提出諫言。對於忠諫者，切勿惱羞成怒就振己威風，也不可當場制止別人發言，要廣泛聽取諫言，然後擇取可達用的觀點。
恩與威要並重，身為長者若一味祇和善而無威嚴，近之即不遜，就是無法使屬下敬服。即勿將傲氣當威嚴，若祇有威嚴的無和善，使民眾百姓心存敬畏，懼怕而不敢親近。
有德的和善與有道的威嚴，謂文武俱備而行，威德乃成謂德高望重；位上者既然具足威與德，人民自然親近並且敬服，清正廉潔的人其理念能上通而受提拔，那些跂者跨者，常以自見、自是、自伐、自矜、巧佞是阿諛迎奉之群，自然下塞是被排除於外。直諫者使得受重用，忠心誠信即可合德同心留得住在身邊。」周成王告誡了伯禽，伯禽很恭敬的行禮，領受告誠而辭別成王而去。
經鑰四、
※生命的遊戲規則，若沒有經過實質的歷練，怎能檢視出其中瑕弊之端睨，分辨出其虛實，齊桓公要不是能頃聽大臣忠貞又有智慧的諫言，就難實證齊桓公是「有道者不處也。」
齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？」鮑叔曰：「敢問君之行？」桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！」鮑叔曰：「君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。」桓公曰：「寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。」【說苑諫正篇】
齊桓公對鮑叔說:「我要鑄造大鐘，來顯揚我的名聲。我的事跡，難道會比堯、舜還遜色嗎？」鮑叔說：「請問您有哪些事跡？」桓公說：「從前，我圍困譚國三年，攻下之後自己不佔有，這是我仁德；我北伐孤竹，削平令支凱旋歸來，這是我武勇；我主持葵邱會盟，使天下戰事平息，這是我文治；九國諸侯常帶著美玉來朝拜，我不接受禮品，這是我大義。這樣，文、武、仁、義，我全有了，我擁有這些行為，難道會比堯、舜還遜色嗎？」
鮑叔說：「您的言語直率，我也應直率的回答。從前，公子糾的地位在您之上而您不肯謙讓，這是不仁；違背太公的話而去侵犯魯國，這是不義；在會盟的壇場上，被一把短劍折服，這是不武；姪娣不離懷抱，這是不文。
凡是做遍了壞事還不能自知的人，不遭天災即遭人禍。天高高在上，卻能明察地下的一切。糾正您的過失的這些話，上天也將知道。」桓公頃聽之後說:「我確是有過失，幸虧你幫我記著，這是國家的福分。若不是幸虧你有記住，我幾乎又犯大錯，更給國家帶來恥辱。」
經文：「跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有「道」者不處。」
闡釋：成就偉大，不外於由道與德為基本原則，感受聖意所示：「平常心是道，與直心是道場」的指引。
世人就因不『明道之本原出於天』是指引歸根，再而能存養省察，是棄除自見、自是、自伐、自矜之諸弊的功夫，最後達聖神功化之極才是復命。
老子直示：生而不有，為而不恃，功成弗居即是平常心，若落入跂與跨的心思；這對於至道易產生自斷善緣，對至理易產生以文解義，對於至德易產生餘食贅行的遺憾。
「跂」未聞至道又好貪求名聞利祿；常藉以提起後腳跟，呈現虛而不實的身高，以自我抬高身價來誘人羨慕，此心態處事其立足是站立不久。
「跨」未具至德又好擴張權勢；藉以抬高腳腿就像舞臺上演古代高官，以外八字形跨大腳步在走路，意含實無內德藉以外在假相來掩飾，有此心態是不會行走遠途，也難到達生命的終極歸宿。
老子啓示世人跂與跨是蒙蔽了自我之靈明，導致自見、自是、自伐、自矜、此四者皆是好爭勝鬥強，好自我炫耀之弊害。
靈明受四了害之障弊所延伸之禍害，則不明於道，德行不彰顯，徒勞而無功，好自矜者乃忽略聖意所示：「君子恥其言過於行」的遺憾，與天地之定理相悖，這寶貴的慧命是不能長久。
世人所患常以自私偏見、自以為是、自伐稱功，矜持好自誇己長、產生迷失天性；心之妄；情之偏；理之曲，這種種輕浮急燥，好炫耀己德諸弊病，從真道的觀點，餘食是聖者所厭棄的「聲色貨利」，可是凡夫貪好而強食。因違反道德，禪宗謂「漆桶」，引喻面目全非而見不得人也，贅行即以非法貪得，如臉上多增生一贅瘤，這是惹人厭惡，對於抱道養德之人是不這麽做的。
句解：
跂者不立：跂者是後腳跟不著地，舉其足而高望，想高人一等，是站立不久。
跨者不行：跨者闊步而行，想搶先他人一步，喻急功好利，是行走不遠的。
自見者不明：好自私短見，少有求證與印證而以五十步笑百步之類。
自是者不彰：好自以為是，欠缺相互尊重與謙卑，無其德難以彰顯。
自伐者無功：好自以老賣老，執著功勳狎晚輩要奉承與禮敬即無功。
自矜者不長：好自矜恃己長，內心深感空虛總怕被遺忘這不能流長。
其在道也：從「道」的觀點來檢視。
曰：餘食贅行：撿食聖佛所放棄，即不利於道德之身物與心物謂餘食，食用之後阻塞到心靈上一股熱血的舒暢所產生腫瘤謂贅行，腫瘤的病因源於跂與跨的心態所結的後果。
物或惡之：心態上的自見、自是、自伐、自矜所產生餘食贅行，有此些弊端這是違反為而不恃，功成弗居這是令天人所厭惡。
故有「道」者不處：因此抱道守德之人應有的心態是不跂不跨，更不會自見、自是、自伐、自矜、的這些做為。
經鑰一、
道場的興衰在於團隊對 天恩師德的認知與實踐，一般認知所謂優秀人才的定義；只論及其文學，道學、口才皆好、錢財足、有年資經驗、空餘時間又多，外看雖是盡心，但還要視其內德否有合乎聖意，所處事是否懂得；生而不有，為而不恃，功成弗居的謙恭與推恩，所引導是否有帶動出優秀的後賢在道場共同了愿，這才符合老子所示：「後其身（有後起之秀，人才輩出。），外其身（有後賢可獨當一面）。」的修辦道精神。若心態存在暗有作用，就已墮入聖意所示的餘食，專揀食自是、自見、自伐、自矜、之牙慧而阻塞一股熱血的暢流，就增生了贅瘤的後患（即跂者跨者此心靈腫瘤），對於抱道者不處也。
經鑰二、
心態上的「跂與跨」所產生「餘食贅行」的後患，於儒學：「君子不以利為利，以義為利，聖者所示：『壹是皆以修身為本。』」
古云：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。」【說苑】
古人提示：「人之初，性本善。」大凡世人的天性本善，沒有不希望修好其品德。但是令人質疑的為何不能善養修德呢？就因為被現實環境所左右，見了利而忘了義，祇好貪圖私利而敗壞了品德。因此養德的君子是有羞恥談及利祿與功名，祇要談及功名之好，是會感到羞恥，何況居心去貪取非法私利呢？
老子直言：「有道者不處也。」是能改惡從善使終身無復有恥辱之累矣。
不懂得羞恥之人，或悖離道與德會受到恥辱，大都由於心態上高傲自是、自見、自伐、自矜、之弊而不自知，所產生擇不處仁的餘食，愧對道德良心所纍罪是贅行的後果。
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」【盡心上】
孟子聖人開示：為人處事不可沒羞恥之心，重點在於不自見、自是、自伐、自矜、能領悟到不知羞恥的可恥，就不會有餘食贅行而受恥辱的後果。羞恥在於人的關係太大了。那些衹為機心變詐之奸巧者，無所不用令人感到羞恥。自己不如人還不會感到是羞恥，那還有什麽值得可取呢？
不自是自矜在於好善而忘勢，能有美德流傳仍是樂其道而忘人之勢，即不跂不誇。
珍惜殊勝因緣，相聚相見且由不得亟，這是機會不多，以懂得重視善緣與善愿就會相互尊重，不敢跂以長者自居而把屬不當臣子看待。
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」【盡心上】
經鑰三、
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下。有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。」伯禽再拜受命而辭。【說苑】
※想棄除餘食贅行，衹在於肯受教，自然無有自傲高望之跂，或心存怨尤之心而自誇其德，就難於博采忠諫之辭，因此古典是修身立德的指引，也是認清得失的見證。
周成王封伯禽為魯國國君，周成王召伯禽來告誡他說：「爾知道當長官者應有的原則嗎？凡是處在尊位者，必須謹慎的敬重屬下，虛心聽取屬下忠貞的諫言，一定要讓忠諫者無所忌諱提議觀感，本身要撙節是要克制自己的情緒，更要以溫和的態度予撫慰並鼓勵提出諫言。對於忠諫者，切勿惱羞成怒就振己威風，也不可當場制止別人發言，要廣泛聽取諫言，然後擇取可達用的觀點。
恩與威要並重，身為長者若一味祇和善而無威嚴，近之即不遜，就是無法使屬下敬服。即勿將傲氣當威嚴，若祇有威嚴的無和善，使民眾百姓心存敬畏，懼怕而不敢親近。
有德的和善與有道的威嚴，謂文武俱備而行，威德乃成謂德高望重；位上者既然具足威與德，人民自然親近並且敬服，清正廉潔的人其理念能上通而受提拔，那些跂者跨者，常以自見、自是、自伐、自矜、巧佞是阿諛迎奉之群，自然下塞是被排除於外。直諫者使得受重用，忠心誠信即可合德同心留得住在身邊。」周成王告誡了伯禽，伯禽很恭敬的行禮，領受告誠而辭別成王而去。
經鑰四、
※生命的遊戲規則，若沒有經過實質的歷練，怎能檢視出其中瑕弊之端睨，分辨出其虛實，齊桓公要不是能頃聽大臣忠貞又有智慧的諫言，就難實證齊桓公是「有道者不處也。」
齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？」鮑叔曰：「敢問君之行？」桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！」鮑叔曰：「君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。」桓公曰：「寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。」【說苑諫正篇】
齊桓公對鮑叔說:「我要鑄造大鐘，來顯揚我的名聲。我的事跡，難道會比堯、舜還遜色嗎？」鮑叔說：「請問您有哪些事跡？」桓公說：「從前，我圍困譚國三年，攻下之後自己不佔有，這是我仁德；我北伐孤竹，削平令支凱旋歸來，這是我武勇；我主持葵邱會盟，使天下戰事平息，這是我文治；九國諸侯常帶著美玉來朝拜，我不接受禮品，這是我大義。這樣，文、武、仁、義，我全有了，我擁有這些行為，難道會比堯、舜還遜色嗎？」
鮑叔說：「您的言語直率，我也應直率的回答。從前，公子糾的地位在您之上而您不肯謙讓，這是不仁；違背太公的話而去侵犯魯國，這是不義；在會盟的壇場上，被一把短劍折服，這是不武；姪娣不離懷抱，這是不文。
凡是做遍了壞事還不能自知的人，不遭天災即遭人禍。天高高在上，卻能明察地下的一切。糾正您的過失的這些話，上天也將知道。」桓公頃聽之後說:「我確是有過失，幸虧你幫我記著，這是國家的福分。若不是幸虧你有記住，我幾乎又犯大錯，更給國家帶來恥辱。」
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