道德經鑰 第二十三章
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地，天地尚不能久，而况於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不
信。
闡釋
老子提示世人，處世以合乎天意之清靜無為，不因飄風、驟雨、似的受曲、受枉、隨而起爭執，此始合乎天地造化之自然。
慶幸沾受 天恩師德而能從事於道者，有參與道場承擔學、修、講、辦、其心態上要超然。逢遇同道者，仍以同沾法喜，並同心助道與護道；逢齊心修德者，亦以遇難救難，遇災除焉，遇善襄助，遇事襄辦，與同心於修德；逢不同宗派，於理念上是有差失者，仍樂同於失，己心已離四相，無人我，不起自傲或歧視而製造敵去傷害和氣。
所謂希言乃提示：多言數窮，不如守中。因為中者天下之正道，六祖云：「說則雖萬般，要體悟合理還歸一。」
守中與歸一皆是同證聖理真傳這終極答案，謂之希言，絕學即希言。
在此眞理的指引之下，是少有爭辯的言論。可是世人對古聖之真理，須要心地善良加上有智慧，肯培德才能契入，因此才不會信心不足，對於古聖所崇尊，世人焉可有不信而否定，有此易自斷善緣。
飄風、驟雨是暗示生命的歷程總會有遭遇坎坷與挫折，因此飄風終朝即狂風一早上，驟雨終日即急雨一整日，若未停歇，謂妄心不歇是會造成水災泛濫，有此種狀况是違反天地之自然，天地是少有一直風雨交加而成災，何况為人處世怎可違反眞理，而一直像飄風驟雨與人不停的相爭辯，是已違道悖德了。
對於「自然」凡俗知見與聖者所言「自然」，其中之真實義所差距是很大。換而言之站在真理門外者，怎能闡述真理的內行話？聖者是 上帝園地的園丁，對於未踏入 上帝園地者，想要闡述園地內的一切遊戲規則，必不知其所以然。
天地之氣陰陽相符，此自然之風雨，謂風調雨順，自然國泰而民安。
天地之氣陰陽不相符，則飄風驟雨。
飄風：飄蕩暴怒之風；驟雨：傾霪促急之雨。
這已違反天地自然之理，飄風驟雨即疾風怒雨，其勢是一時之作以洩天地暴怒之氣。因此老子提示：「謂飄風不終朝，驟雨不終日」。
這引喻世人若懂得珍惜修身立德的因緣，理氣調順，內德涵養臻純，處困逆乃守莊嚴，則無一時暴怒，起急風怒雨叱駡，若舉動失態就失道而喪德。
飄風驟雨乃風雨聚散亦非常住，雖是天地暴洩之氣，其非自然之道，但是飄風不終朝，驟雨不終日，總會有「雨過天睛」，天地尚且不能長違反自然，何况於人乎？
道德喪失即天地盈虛之消長，同於道、同於德、同於失；乃因時制宜以治亂興廢導向於道德之自然。
古時三皇五帝代天宣道，聖人應時以『道』化民，天下民心向道，故謂道者同於道。
聖者示導世人遵行倫常而以德教民，民心亦以德歸天下，上下一心同於德，故有「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」格者至也，謂躬行以率之，故德者同於德。
失者，同於失：天有不測風雲，人有旦夕禍福；聖人渡世仍須與眾生同受苦，遇愚頑謂失者，同受苦難之失，仍循循善導之。如法華經之信解品：「長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。」聖者慈心誨人不倦，以潛移默化，其心遠離人我相，雙忘而樂。
失者，同於失；於桀紂之時，民心亦悖離道德，聖者治世，導之以政，齊之以刑，同於道即導之以德，齊之以禮。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之；即孟子所說：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」【盡心上】
信不足，焉有不信：嘗聞：「同舟共濟，同甘共苦。」個人若受了宿世業力所蔽，而福薄則與聖道無緣，自然信不足，必然自愧聖意難測，對聖佛之心法，此道脈真傳焉能不信。
＊神秀思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
※上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
句解：
希言：超越於可道之語言，可名之文字，即師徒心印之言，於心法真傳之密密意謂之希言，亦指絕學。
自然：宇宙間生育天地、運行日月、長養萬物、有其亙古至今有永恆不變的真理。
飄風不終朝：飄風是疾風乃引喻為主事者，若祇一味自是、自見、自伐、自矜、或專以苛責，即失却智慧與慈愛，此已違反道德與生命價值的基準，這種團隊是維持不久。
驟雨不終日：驟雨急雨是引喻主事者其心態口蜜腹劍，專攬急功好利者結黨營私，玩弄權勢，盜取公有，剝取民膏，如此執政時日短暫終將敗壞。
孰為此者天地：飄風驟雨是天地陰濁之氣，天地之有至仁，不讓暴風急雨直襲終朝終日而災害百姓。
天地尚不能久：造物主造化天地，尚且不能有讓暴風急雨去侵害大地太久。
而况於人乎？天地有此至仁，有道仁君是替天佈德，何况主事者怎可有苛虐之暴政而違反天心聖意？
故從事於道者：聖者示現乃奉天承運，從事於大道之大任。
道者，同於道：無道難歸根；道者，道有天命道統，同於道乃不離道脈傳承。
德者，同於德：無德難復命；德者，乃師師所密付之大任，謂德者同於德。
失者，同於失：物極則反，天地有盈虛消長，大地有治亂興廢，古往聖者執事，依循順乎天而應乎時，時有否泰，事有損益，當民心喪失道德而愚頑乖悖，聖者乃不失慈心，同於失中而拯導之。
同於道者，道亦樂得之：有緣在上帝的園地裡，自然能造就出偉大。幸授真傳者依十條大愿了愿，遵守佛規禮節，以誠從事於道者，自然達聖神功化，道成是得以樂見。
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」【中庸第十二章】
子曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」【里仁】
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【述而】
同於德者，德亦樂得之：仁者，心之德。仁義禮智，性之四德也。同於德者乃慈心於實踐，樂得之自然盛德矣。
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」【陽貨篇】
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
【陽貨篇】
曾子曰：「天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」
同於失者，失亦樂得之：古云：「自嘆枝無葉，莫怨太陽偏。」人生的榮枯得失，總在於己心之念與作為的後果，無法怪罪任何人，因此吉凶禍福必自甘樂得之。
信不足，焉有不信：一般人好自以為是，專憑肉眼焉能得知大道無形，更是玄之又玄此天門。焉有不信莊子所示：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。」【莊子：庚桑楚篇】
經鑰一、
希言是絕學之至理，若以凡夫心而談無明，猶如對生盲人說顏色，千喻萬喻不能曉也。故信不足焉有不信。
古德云：「如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也是枉然，學佛須具「道眼」，聞法要有智慧，莫死在文句下，古德云：「離經一字，便同魔說」，但若死執文字又是「三世佛冤」，故要善解喻義，所謂「諸有智者，以譬喻得解」，莫錯會。」
起信云：「真如隨緣成一切法，一切法如夢如幻，是實無能生所生也。」
古聖提示世人：人生路途總有順逆，有甜亦有苦，處於苦逆之境皆出於己心之垢，故同於失者失亦樂得之，即古之所言：「自作自受」又能怪誰？
天地間疾風怒雨總是短暫，這是上天藉以飄風驟雨來洗刷大地的塵垢，使得大地奐然一新，雨過總得天晴。何况世人當遭遇不如意的困逆時，衹要能靜思反照，從中可增長慧智，將以一切都感恩之心，去除餘存於內心之三毒，以懺悔之誠檢視在修為上所偏執之四相，此三毒四相即是心靈世界的飄風驟雨。能棄除於此，自然從事於道者，同於道，樂得之；同於德亦樂得之，心中有道所行有德，當下歸根與復命。道不遠人，古今聖佛亦然，希言即非虛言，焉有不信。
菜根譚：「疾風怒雨禽鳥戚戚，霽日光風草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。」
信不足由於不解老子所示：「歸根，復命」之聖意，就因為德淺而福薄，自然受宿昔業力所阻障，產生信不足則與聖道無緣，始有古聖所示：小人三不畏；「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
圓覺經：「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔。」
圓覺經：「善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
希言即莊子所示：「學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。」
【莊子：庚桑楚篇】
經鑰二、
信不足；對於水未入海之時，不成鹹味，百川入海，皆同一味之鹹。焉有不信萬境歸心，盡趣一真之道。
智慧有來自先天具足深厚道德的根基，如歷代祖師示現人間，此乃生而知之。有些是好學又廣結善緣，謂學而知之。孔夫子自謙的說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」其次是困而知之即遭受困逆才修改理念，聖者是在困逆呈現典範，則何畏之有？」
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【論語季氏篇】
飄風、驟雨即是困逆亦是增長智慧的試金石；孔夫子厄於陳蔡曰：「不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。」
智慧來自於宿世的根基，所產生愛心與善行的累積，生命過程若未經困逆是難有慈心與慧智之實力來引導他人。
修身之本在於道德，為上者若棄厭智慧之善良是遺忘道德，既失道德將何以教化後賢乎？
古德云：「夫為善知識要在知賢不在自賢，埋沒賢才謂傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。
道場的慧命非於自賢，自賢衹得己身一時之榮，不如知賢而能善用謂得一賢才。得賢才可成就一世之名，賢才始能後繼使道場慧命得於流傳，後學們有宗師可循，道場倫理規範亦有主事也。」
經鑰三、
嘗聞一分耕耘一分收穫，天地日月有不變的定律，聖經也提示世人因果定律，隨其心地之善與惡而分配其將來的形體，（子粒）即由這點靈性去承擔所穿戴的軀體。例如；胎（獸）、卵（鳥）、濕（魚）、化（昆蟲），此四生輪迴就是穿戴不同的外殼，咎皆由自擇，故得失亦樂得之，對聖意所提示的子粒是指菩提自性、菩提種子、菩提心。就因為缺少道與德之善行，所以不認識 神，因此信不足。世人該慎思；由心態是决定將來的形體，焉有不信。
聖經所提示：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪！你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但 上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」
聖經：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但
上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」【林前十五：33】
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地，天地尚不能久，而况於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不
信。
闡釋
老子提示世人，處世以合乎天意之清靜無為，不因飄風、驟雨、似的受曲、受枉、隨而起爭執，此始合乎天地造化之自然。
慶幸沾受 天恩師德而能從事於道者，有參與道場承擔學、修、講、辦、其心態上要超然。逢遇同道者，仍以同沾法喜，並同心助道與護道；逢齊心修德者，亦以遇難救難，遇災除焉，遇善襄助，遇事襄辦，與同心於修德；逢不同宗派，於理念上是有差失者，仍樂同於失，己心已離四相，無人我，不起自傲或歧視而製造敵去傷害和氣。
所謂希言乃提示：多言數窮，不如守中。因為中者天下之正道，六祖云：「說則雖萬般，要體悟合理還歸一。」
守中與歸一皆是同證聖理真傳這終極答案，謂之希言，絕學即希言。
在此眞理的指引之下，是少有爭辯的言論。可是世人對古聖之真理，須要心地善良加上有智慧，肯培德才能契入，因此才不會信心不足，對於古聖所崇尊，世人焉可有不信而否定，有此易自斷善緣。
飄風、驟雨是暗示生命的歷程總會有遭遇坎坷與挫折，因此飄風終朝即狂風一早上，驟雨終日即急雨一整日，若未停歇，謂妄心不歇是會造成水災泛濫，有此種狀况是違反天地之自然，天地是少有一直風雨交加而成災，何况為人處世怎可違反眞理，而一直像飄風驟雨與人不停的相爭辯，是已違道悖德了。
對於「自然」凡俗知見與聖者所言「自然」，其中之真實義所差距是很大。換而言之站在真理門外者，怎能闡述真理的內行話？聖者是 上帝園地的園丁，對於未踏入 上帝園地者，想要闡述園地內的一切遊戲規則，必不知其所以然。
天地之氣陰陽相符，此自然之風雨，謂風調雨順，自然國泰而民安。
天地之氣陰陽不相符，則飄風驟雨。
飄風：飄蕩暴怒之風；驟雨：傾霪促急之雨。
這已違反天地自然之理，飄風驟雨即疾風怒雨，其勢是一時之作以洩天地暴怒之氣。因此老子提示：「謂飄風不終朝，驟雨不終日」。
這引喻世人若懂得珍惜修身立德的因緣，理氣調順，內德涵養臻純，處困逆乃守莊嚴，則無一時暴怒，起急風怒雨叱駡，若舉動失態就失道而喪德。
飄風驟雨乃風雨聚散亦非常住，雖是天地暴洩之氣，其非自然之道，但是飄風不終朝，驟雨不終日，總會有「雨過天睛」，天地尚且不能長違反自然，何况於人乎？
道德喪失即天地盈虛之消長，同於道、同於德、同於失；乃因時制宜以治亂興廢導向於道德之自然。
古時三皇五帝代天宣道，聖人應時以『道』化民，天下民心向道，故謂道者同於道。
聖者示導世人遵行倫常而以德教民，民心亦以德歸天下，上下一心同於德，故有「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」格者至也，謂躬行以率之，故德者同於德。
失者，同於失：天有不測風雲，人有旦夕禍福；聖人渡世仍須與眾生同受苦，遇愚頑謂失者，同受苦難之失，仍循循善導之。如法華經之信解品：「長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。」聖者慈心誨人不倦，以潛移默化，其心遠離人我相，雙忘而樂。
失者，同於失；於桀紂之時，民心亦悖離道德，聖者治世，導之以政，齊之以刑，同於道即導之以德，齊之以禮。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之；即孟子所說：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」【盡心上】
信不足，焉有不信：嘗聞：「同舟共濟，同甘共苦。」個人若受了宿世業力所蔽，而福薄則與聖道無緣，自然信不足，必然自愧聖意難測，對聖佛之心法，此道脈真傳焉能不信。
＊神秀思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
※上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
句解：
希言：超越於可道之語言，可名之文字，即師徒心印之言，於心法真傳之密密意謂之希言，亦指絕學。
自然：宇宙間生育天地、運行日月、長養萬物、有其亙古至今有永恆不變的真理。
飄風不終朝：飄風是疾風乃引喻為主事者，若祇一味自是、自見、自伐、自矜、或專以苛責，即失却智慧與慈愛，此已違反道德與生命價值的基準，這種團隊是維持不久。
驟雨不終日：驟雨急雨是引喻主事者其心態口蜜腹劍，專攬急功好利者結黨營私，玩弄權勢，盜取公有，剝取民膏，如此執政時日短暫終將敗壞。
孰為此者天地：飄風驟雨是天地陰濁之氣，天地之有至仁，不讓暴風急雨直襲終朝終日而災害百姓。
天地尚不能久：造物主造化天地，尚且不能有讓暴風急雨去侵害大地太久。
而况於人乎？天地有此至仁，有道仁君是替天佈德，何况主事者怎可有苛虐之暴政而違反天心聖意？
故從事於道者：聖者示現乃奉天承運，從事於大道之大任。
道者，同於道：無道難歸根；道者，道有天命道統，同於道乃不離道脈傳承。
德者，同於德：無德難復命；德者，乃師師所密付之大任，謂德者同於德。
失者，同於失：物極則反，天地有盈虛消長，大地有治亂興廢，古往聖者執事，依循順乎天而應乎時，時有否泰，事有損益，當民心喪失道德而愚頑乖悖，聖者乃不失慈心，同於失中而拯導之。
同於道者，道亦樂得之：有緣在上帝的園地裡，自然能造就出偉大。幸授真傳者依十條大愿了愿，遵守佛規禮節，以誠從事於道者，自然達聖神功化，道成是得以樂見。
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」【中庸第十二章】
子曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」【里仁】
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【述而】
同於德者，德亦樂得之：仁者，心之德。仁義禮智，性之四德也。同於德者乃慈心於實踐，樂得之自然盛德矣。
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」【陽貨篇】
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
【陽貨篇】
曾子曰：「天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」
同於失者，失亦樂得之：古云：「自嘆枝無葉，莫怨太陽偏。」人生的榮枯得失，總在於己心之念與作為的後果，無法怪罪任何人，因此吉凶禍福必自甘樂得之。
信不足，焉有不信：一般人好自以為是，專憑肉眼焉能得知大道無形，更是玄之又玄此天門。焉有不信莊子所示：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。」【莊子：庚桑楚篇】
經鑰一、
希言是絕學之至理，若以凡夫心而談無明，猶如對生盲人說顏色，千喻萬喻不能曉也。故信不足焉有不信。
古德云：「如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也是枉然，學佛須具「道眼」，聞法要有智慧，莫死在文句下，古德云：「離經一字，便同魔說」，但若死執文字又是「三世佛冤」，故要善解喻義，所謂「諸有智者，以譬喻得解」，莫錯會。」
起信云：「真如隨緣成一切法，一切法如夢如幻，是實無能生所生也。」
古聖提示世人：人生路途總有順逆，有甜亦有苦，處於苦逆之境皆出於己心之垢，故同於失者失亦樂得之，即古之所言：「自作自受」又能怪誰？
天地間疾風怒雨總是短暫，這是上天藉以飄風驟雨來洗刷大地的塵垢，使得大地奐然一新，雨過總得天晴。何况世人當遭遇不如意的困逆時，衹要能靜思反照，從中可增長慧智，將以一切都感恩之心，去除餘存於內心之三毒，以懺悔之誠檢視在修為上所偏執之四相，此三毒四相即是心靈世界的飄風驟雨。能棄除於此，自然從事於道者，同於道，樂得之；同於德亦樂得之，心中有道所行有德，當下歸根與復命。道不遠人，古今聖佛亦然，希言即非虛言，焉有不信。
菜根譚：「疾風怒雨禽鳥戚戚，霽日光風草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。」
信不足由於不解老子所示：「歸根，復命」之聖意，就因為德淺而福薄，自然受宿昔業力所阻障，產生信不足則與聖道無緣，始有古聖所示：小人三不畏；「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
圓覺經：「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔。」
圓覺經：「善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
希言即莊子所示：「學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。」
【莊子：庚桑楚篇】
經鑰二、
信不足；對於水未入海之時，不成鹹味，百川入海，皆同一味之鹹。焉有不信萬境歸心，盡趣一真之道。
智慧有來自先天具足深厚道德的根基，如歷代祖師示現人間，此乃生而知之。有些是好學又廣結善緣，謂學而知之。孔夫子自謙的說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」其次是困而知之即遭受困逆才修改理念，聖者是在困逆呈現典範，則何畏之有？」
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【論語季氏篇】
飄風、驟雨即是困逆亦是增長智慧的試金石；孔夫子厄於陳蔡曰：「不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。」
智慧來自於宿世的根基，所產生愛心與善行的累積，生命過程若未經困逆是難有慈心與慧智之實力來引導他人。
修身之本在於道德，為上者若棄厭智慧之善良是遺忘道德，既失道德將何以教化後賢乎？
古德云：「夫為善知識要在知賢不在自賢，埋沒賢才謂傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。
道場的慧命非於自賢，自賢衹得己身一時之榮，不如知賢而能善用謂得一賢才。得賢才可成就一世之名，賢才始能後繼使道場慧命得於流傳，後學們有宗師可循，道場倫理規範亦有主事也。」
經鑰三、
嘗聞一分耕耘一分收穫，天地日月有不變的定律，聖經也提示世人因果定律，隨其心地之善與惡而分配其將來的形體，（子粒）即由這點靈性去承擔所穿戴的軀體。例如；胎（獸）、卵（鳥）、濕（魚）、化（昆蟲），此四生輪迴就是穿戴不同的外殼，咎皆由自擇，故得失亦樂得之，對聖意所提示的子粒是指菩提自性、菩提種子、菩提心。就因為缺少道與德之善行，所以不認識 神，因此信不足。世人該慎思；由心態是决定將來的形體，焉有不信。
聖經所提示：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪！你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但 上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」
聖經：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但
上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」【林前十五：33】
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