道德經鑰 第廿二章
經文：
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
闡釋：
※若沒有周遭曲枉之黑暗，怎能呈現心靈微光的可貴。
若沒有道脈眞傳之抱一，怎知聖意為天下式之共鳴。
若沒有天恩師德之殊勝，怎能不爭而至誠全而歸之。
道德經；以經名可顧名思義，是可解開各教經義的惟一金鑰，因為上天降『道』，聖者佈『德』，才留下『經』史的典範，即是抱一為天下式。
有道的根源，施恩佈德，所經由之典範，才能符合自身生命所參學聖意的道德經。有明確的經歷，有實質的修德，才能呈現道的殊勝。這從形而下的道、德、經；再形而上的經、德、道，才是下學而上達的進階。
因此所歷經聖意指授「眾妙之門，玄牝之門，谷神之絕學，天地根之眾甫。」始得知「惟道是從」，則可造就孔德，這是與『道』有緣以至無憂。
無憂由智於明道，勇於行德，仁於歷經；由於歷經、行德與明道，才是己身本自具足的一部道德經如何呈現。
此章老子明示：曲則全，委曲自己成全對方，謂聖人道高而盛德，是大有徑庭，看似不近人情，若不屈己從人，俯循萬物，和光混世同波，則人不信，人不信，則道不伸，由人屈而道伸，故曰枉則直。
窪則盈者，即眾水之所聚，地之最下者，曰窪。譬如江海最為窪下，故萬脈細流總皆歸，而聖人之心至虛至下，故眾德亦交歸，德無不備，故曰窪則盈。
敝則新者；衣之受污損曰敝，不敝，則不浣濯，不見其新，以其敝乃新耳。以譬聖人忘形去智，日損其知見，遠其物欲之物格，欲不敝，則道不新，故曰敝則新。
聖人提示絕學，指引學人要專心於一，此一道心乃退藏於密，於道有得，故曰少則得。
世人多知多見，猶歧路亡羊，於道轉失，故曰多則惑。聖人慈愍世人以多方而喪道，故抱一為天下學道之式為指引，式者法也。
智巧衒耀顯現於外曰見，自見者不明；不自見故為明。執己為必當曰是，自是者不彰。彰者，盛德顯於外也，若誇功，曰伐，自伐者無功，不自伐故有功。
學道謙讓，不伐己功，不矜其能。恃己之能曰矜；長：才能也。自矜者不長，不自矜者其德乃長存。此上四不字，皆為不爭之德，惟聖人有之，故曰夫惟不爭，故天下莫能與之爭者，由其聖人委曲如此，故萬德總交歸。藉引古語以證之曰：古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
歷代聖佛示現人間，弘『道』以上善若水之『柔』善利萬物而不爭是『內聖』功夫，所處「曲」「枉」「窪」「敝」「少」禍於眾人之所惡；呈現『外王』所造就『德』之「全」「直」「盈」「新」「得」福即故幾於道。
聖佛弘『道』受盡負面委『曲』冤『枉』，從中顯『德』之『全』，使人正『直』是大任所歷『經』的典範。
老子開章明義提示：「道」以可道、可名是語言，文字是『多』之方便法門，若契悟同謂之「玄」這玄牝之門即是「少則得」，多則惑在於歧路亡羊。
聖佛證道：老子云：「是以聖人抱一為天下式。」老子聖人是以抱元守一，孔子聖人是以執中貫一，耶穌聖人是以默禱親一，佛家是以萬法歸一，故抱一，貫一，親一，歸一，皆是聖佛傳授心法此至理不變，佈遍天下惟一的方式。為天下式：乃天下人間世惟一不變的法則模式。
老子聖人是以抱元守一，此天之道常與善人，奈何世人所存有私心，偏見，固執，好大而與『道』隔絕。明理之人其內心不敢逞強自己的見解；能彰顯德行者，依聖云：「中者天下之正道。」乃古今不得更易改變之至理，故不敢衒一己之改而自以為是；有功譽於世終歸功於天恩師德；師尊叮嚀慈語：「修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩。」老子明示：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」是不敢自伐求譽；要能使美德長久流遠，其心態是不敢自恃矜誇。
夫唯不爭；惟有不自見，不自是，不自伐，不自矜才是不爭的風範，聖者乃奉天之命。抱一為天下式而示現於世，以慈心渡世，將人溺如己溺，所行與天地之德合為一體，與萬物之靈感為一身，使天下之人與聖志合其德，與聖愿合其心，聖者依循綱常倫理，尊卑上下皆循其理，聖者闡明天恩浩蕩，聖德於天下人，確是莫能與之爭執。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？如佛家「妙法蓮華經；信解第品四之捨父逃逝」，「長爪梵志論義」，儒家之「陳蔡絕糧」，「顏回輸冠」盡是於誠，以曲則全而歸惟道是從之玄妙。
句解
曲則全：既然得悟天地根之絕學，以感謝 天恩師德，其志超然即何憂於處困逆，受委曲，受曲辱；這是天降大任。孟子曰：「莫非命也，順受其正。盡其道而死者，正命也；」以「卒然臨之而不驚，無理加之而不怒。」歴代聖佛皆有遭受曲辱而泰然以對，終也安恙的寫實，這是上天厚愛造就其德性齊全的風範。
※ 賀進士王參元失火書；古代柳宗元因朋友進士王參元，其家中失火而柳宗元特地賀書，看似違反常理，就因為這場火呈現王參元進士清高人格的見證。
枉則直：處於夷險禍辱之境，受冤枉，聖者之心是非順受，不辯不爭，古云：「一正破萬邪。」公理智在人心，終於真相大白，不求直而直自得。
窪則盈：窪是低窪，譬如江海之窪下，故細流萬派同皆歸。窪則盈意含謙下，懂得謙下其德性自然盈滿。聖人之心亦然使眾德交歸，德無不備。
老子云：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」力「善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。」六祖惠能云：「內心謙下是功，常行下了心。」
弊則新：道德是千古不變的至理，世之為求新奇而喪道壞德，真誠於道若能去外誘之私而充其本然之善，能除敝而心物終無，使至性常皓謂之敝則新。
少則得：枝葉之多源於根，迷失於外在即多則惑，若能尋根之本源是一粒成熟的
種子，若能體會一本散萬殊，萬殊歸一本即是少則得。
聖人忘知絕學，專心於一，故於道有得.，故曰少則得。外在的枝葉猶千門萬教，真宗之根源來自於果子「道」，迷失於外在謂多則惑，尋其根源謂少則得；聖經：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」
【加五：23】
多則惑：多惑於衹到門外，未入門內。教門是多的，心法真傳是少的，能契入希
有之心法真傳即謂少則得。古云：「歧路亡羊。」好奇於千門萬教而莫
衷一是，謂多則惑。聖佛愍世人因迷於多方而喪道，故提示：「抱一為
天下式。」
是以聖人抱一為天下式：古往聖佛所闡道仍不離天地根，所授一理之心法真傳，皆指引世人明眾甫，以盡大孝為天下之法則為楷模。
孟子曰：「先聖後聖，其揆一也。」其揆一者，言度之而其道無不同也。古云「言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。」
＊懂得感謝 天恩者；老子早已明言：「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬 物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗
居。」
＊懂得感謝 師德者；使道場慧命得有流傳，「是以聖人後其身而身先；外其身而身存。」
不自見故明：不敢好自我表現，或炫己之長處，將一切的成就盡是以 恩祖德，才算是明理。
不自是故彰：不敢自以為是而其美德自然彰揚。
不自伐故有功：不敢自己稱師做祖，貪好受人禮敬，更不自誇己能，反而上天不虧待，自然得有功果。
不自矜故長：聖者孔夫以不自矜，戒絕四種心態：毋妄以臆測之意，毋妄有主見而任意下必然之定言，毋妄自固執，毋以私心而自我為是，如此始可德行流遠而長存。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。【論語子罕】
夫唯不爭：依循著不自見，不自是，不自伐，不自矜，此不與人爭強鬥勝的內德涵養。
故天下莫能與之爭：心中有道即心地善良，則不與人結怨，不與人爭名奪位，不起對待心，此可謂仁者無敵，行遍天下一切無礙，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者：自古至今偉大的德行，皆是在受誤解曲辱才成全其傑出。
豈虛言哉！：聖者示現皆為一大事因緣，謂抱一為天下式，就因曲高和寡，自然容易遭受曲辱，豈是虛幻之言哉！
誠全而歸之：聖者以忍辱負重，曲辱涵和，所行無言之教，以委曲自己成全對方謂曲己以從人。受冤枉而不辯白，雖陷於窪而不推辭，少私心不困感，秉持天性之一份善良，眞誠於道，萬德自然實至名歸，此是不爭而自得。
經鑰一、
師尊慈示：「你們說：修辦是為了感念 天恩師德而想替師分憂，這是因為你還沒受到考驗，才是這樣想，才會想替師分憂；一旦有一天遇到考驗、逆境現前了，你還會這麼說嗎？ 天恩師德是一定要體會的，只怕你們到時遇到逆境就退縮，就永遠感受不到 天恩師德的浩瀚了。如果你要修富貴道，一定要選擇什麼樣的還境你才要修，哪裡的眾生比較好成全你才要去，一定要在哪裡辦你才覺得比較好發揮、在那邊身體比較適合……等等，像修這種富貴道，怎麼能感受到 天恩師德呢？所以，徒兒啊！當你遇到困難，心灰意冷時，更把自己置於死地而後生，在不斷的努力，有了一點點成果，菩薩心冒出來的時候，你才能深深感受到 天恩師德是什麼！也唯有努力過才是真的可歌可泣，讓人聽了都會心酸得流眼淚，這樣的 天恩師德才能深植人心、才是真正的深刻。」
※伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，陷於矛盾起干戈，可為大戒。
仁字從人，義字從我，說仁講義者，去除人我妄不生，仁義自得。
老子提示學人，參學過程對任何事態都是一體兩面，遭遇受曲、受枉、雖是受禍，本身具有修道之心，能以「窪」之低調，以「少」不貪好，自然會因禍而得福。事理皆在其心一念善惡之交戰，决定於得禍或得福。古云：「曲高者和寡，德修謗來，道高毁興。」參學者若不解天心聖意所指引之至理，自易陷入迷團。
六祖惠能提示：「說即雖萬般 合理還歸一。」中庸：「中散為萬事，末復合為一理，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也。」歸一、一理，即與老子所指引；我獨異於人，而貴食母。能知古始，是謂道紀。多言數窮，不如守中。無名天地之始，有名萬物之母。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天地根；眾甫，眾甫，物之始也。以無名，說萬物始也。惟有歸一、心法一理直指『道』之根源，有此則天下莫能與之爭，惟有誠之於修德，以誠德正己化人，即誠全而歸之。
經鑰二、
真心修辦道，惟有厚植內德，與世不爭。因為具有一分『天恩師德』之真誠行遍於天下，天下之各教派莫能與「道」起紛爭。
古之聖者皆在困逆的環境中，即所謂曲則全者，豈有虛妄之言哉？至誠配天謂誠全而歸之。
濟公老師慈示：
我們修道修心，我們辦道盡心。
我們不與人家比短論長，
我們不與人家爭強鬥勝，
我們委屈自己圓融十方，
我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑。
任人踐踏與毀謗，我們要低下頭，
我們理直氣壯，我們屈伸自如，
我們道念堅強，我們不白犧牲，
我們不白來人世上，我們不白過時光，
雖一人緊繫多少蒼生性命。看重自己，
不需要徬徨，不需要受自己的障礙，
樹立一條正確的目標；
讓千萬人安安穩穩的直上。
讓千萬人沾到慈暉之光，
讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩，
讓千萬人了脫這苦海的汪洋，
讓千萬人的九玄七祖一齊沾光。
經鑰三、
曲則全是寬容以成全；相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院外散步，突然發現牆角邊有一張椅子，他一看便知有位出家弟子違犯寺規，半夜越牆出去溜澾了。
老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻牆，在黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：「夜深天涼，快去多穿一件衣服。」有此可以想像其弟子聽到老禪師這大智慧的話後，他的徒弟的心情，在這種寬容的無聲的教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是誠全而歸之的被教育了。
經鑰四、
※宋玉對楚王問 楚辭楚襄王問於宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！”宋玉對曰：「唯」，然，有之！願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人；其為『陽阿薤露』，國中屬而和者數百人；其為『陽春白雪』，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已；是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤，鳳凰上擊尢千裏，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上；夫蕃籬之，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發昆侖之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？【古文觀止】
經文：
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
闡釋：
※若沒有周遭曲枉之黑暗，怎能呈現心靈微光的可貴。
若沒有道脈眞傳之抱一，怎知聖意為天下式之共鳴。
若沒有天恩師德之殊勝，怎能不爭而至誠全而歸之。
道德經；以經名可顧名思義，是可解開各教經義的惟一金鑰，因為上天降『道』，聖者佈『德』，才留下『經』史的典範，即是抱一為天下式。
有道的根源，施恩佈德，所經由之典範，才能符合自身生命所參學聖意的道德經。有明確的經歷，有實質的修德，才能呈現道的殊勝。這從形而下的道、德、經；再形而上的經、德、道，才是下學而上達的進階。
因此所歷經聖意指授「眾妙之門，玄牝之門，谷神之絕學，天地根之眾甫。」始得知「惟道是從」，則可造就孔德，這是與『道』有緣以至無憂。
無憂由智於明道，勇於行德，仁於歷經；由於歷經、行德與明道，才是己身本自具足的一部道德經如何呈現。
此章老子明示：曲則全，委曲自己成全對方，謂聖人道高而盛德，是大有徑庭，看似不近人情，若不屈己從人，俯循萬物，和光混世同波，則人不信，人不信，則道不伸，由人屈而道伸，故曰枉則直。
窪則盈者，即眾水之所聚，地之最下者，曰窪。譬如江海最為窪下，故萬脈細流總皆歸，而聖人之心至虛至下，故眾德亦交歸，德無不備，故曰窪則盈。
敝則新者；衣之受污損曰敝，不敝，則不浣濯，不見其新，以其敝乃新耳。以譬聖人忘形去智，日損其知見，遠其物欲之物格，欲不敝，則道不新，故曰敝則新。
聖人提示絕學，指引學人要專心於一，此一道心乃退藏於密，於道有得，故曰少則得。
世人多知多見，猶歧路亡羊，於道轉失，故曰多則惑。聖人慈愍世人以多方而喪道，故抱一為天下學道之式為指引，式者法也。
智巧衒耀顯現於外曰見，自見者不明；不自見故為明。執己為必當曰是，自是者不彰。彰者，盛德顯於外也，若誇功，曰伐，自伐者無功，不自伐故有功。
學道謙讓，不伐己功，不矜其能。恃己之能曰矜；長：才能也。自矜者不長，不自矜者其德乃長存。此上四不字，皆為不爭之德，惟聖人有之，故曰夫惟不爭，故天下莫能與之爭者，由其聖人委曲如此，故萬德總交歸。藉引古語以證之曰：古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
歷代聖佛示現人間，弘『道』以上善若水之『柔』善利萬物而不爭是『內聖』功夫，所處「曲」「枉」「窪」「敝」「少」禍於眾人之所惡；呈現『外王』所造就『德』之「全」「直」「盈」「新」「得」福即故幾於道。
聖佛弘『道』受盡負面委『曲』冤『枉』，從中顯『德』之『全』，使人正『直』是大任所歷『經』的典範。
老子開章明義提示：「道」以可道、可名是語言，文字是『多』之方便法門，若契悟同謂之「玄」這玄牝之門即是「少則得」，多則惑在於歧路亡羊。
聖佛證道：老子云：「是以聖人抱一為天下式。」老子聖人是以抱元守一，孔子聖人是以執中貫一，耶穌聖人是以默禱親一，佛家是以萬法歸一，故抱一，貫一，親一，歸一，皆是聖佛傳授心法此至理不變，佈遍天下惟一的方式。為天下式：乃天下人間世惟一不變的法則模式。
老子聖人是以抱元守一，此天之道常與善人，奈何世人所存有私心，偏見，固執，好大而與『道』隔絕。明理之人其內心不敢逞強自己的見解；能彰顯德行者，依聖云：「中者天下之正道。」乃古今不得更易改變之至理，故不敢衒一己之改而自以為是；有功譽於世終歸功於天恩師德；師尊叮嚀慈語：「修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩。」老子明示：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」是不敢自伐求譽；要能使美德長久流遠，其心態是不敢自恃矜誇。
夫唯不爭；惟有不自見，不自是，不自伐，不自矜才是不爭的風範，聖者乃奉天之命。抱一為天下式而示現於世，以慈心渡世，將人溺如己溺，所行與天地之德合為一體，與萬物之靈感為一身，使天下之人與聖志合其德，與聖愿合其心，聖者依循綱常倫理，尊卑上下皆循其理，聖者闡明天恩浩蕩，聖德於天下人，確是莫能與之爭執。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？如佛家「妙法蓮華經；信解第品四之捨父逃逝」，「長爪梵志論義」，儒家之「陳蔡絕糧」，「顏回輸冠」盡是於誠，以曲則全而歸惟道是從之玄妙。
句解
曲則全：既然得悟天地根之絕學，以感謝 天恩師德，其志超然即何憂於處困逆，受委曲，受曲辱；這是天降大任。孟子曰：「莫非命也，順受其正。盡其道而死者，正命也；」以「卒然臨之而不驚，無理加之而不怒。」歴代聖佛皆有遭受曲辱而泰然以對，終也安恙的寫實，這是上天厚愛造就其德性齊全的風範。
※ 賀進士王參元失火書；古代柳宗元因朋友進士王參元，其家中失火而柳宗元特地賀書，看似違反常理，就因為這場火呈現王參元進士清高人格的見證。
枉則直：處於夷險禍辱之境，受冤枉，聖者之心是非順受，不辯不爭，古云：「一正破萬邪。」公理智在人心，終於真相大白，不求直而直自得。
窪則盈：窪是低窪，譬如江海之窪下，故細流萬派同皆歸。窪則盈意含謙下，懂得謙下其德性自然盈滿。聖人之心亦然使眾德交歸，德無不備。
老子云：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」力「善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。」六祖惠能云：「內心謙下是功，常行下了心。」
弊則新：道德是千古不變的至理，世之為求新奇而喪道壞德，真誠於道若能去外誘之私而充其本然之善，能除敝而心物終無，使至性常皓謂之敝則新。
少則得：枝葉之多源於根，迷失於外在即多則惑，若能尋根之本源是一粒成熟的
種子，若能體會一本散萬殊，萬殊歸一本即是少則得。
聖人忘知絕學，專心於一，故於道有得.，故曰少則得。外在的枝葉猶千門萬教，真宗之根源來自於果子「道」，迷失於外在謂多則惑，尋其根源謂少則得；聖經：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」
【加五：23】
多則惑：多惑於衹到門外，未入門內。教門是多的，心法真傳是少的，能契入希
有之心法真傳即謂少則得。古云：「歧路亡羊。」好奇於千門萬教而莫
衷一是，謂多則惑。聖佛愍世人因迷於多方而喪道，故提示：「抱一為
天下式。」
是以聖人抱一為天下式：古往聖佛所闡道仍不離天地根，所授一理之心法真傳，皆指引世人明眾甫，以盡大孝為天下之法則為楷模。
孟子曰：「先聖後聖，其揆一也。」其揆一者，言度之而其道無不同也。古云「言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。」
＊懂得感謝 天恩者；老子早已明言：「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬 物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗
居。」
＊懂得感謝 師德者；使道場慧命得有流傳，「是以聖人後其身而身先；外其身而身存。」
不自見故明：不敢好自我表現，或炫己之長處，將一切的成就盡是以 恩祖德，才算是明理。
不自是故彰：不敢自以為是而其美德自然彰揚。
不自伐故有功：不敢自己稱師做祖，貪好受人禮敬，更不自誇己能，反而上天不虧待，自然得有功果。
不自矜故長：聖者孔夫以不自矜，戒絕四種心態：毋妄以臆測之意，毋妄有主見而任意下必然之定言，毋妄自固執，毋以私心而自我為是，如此始可德行流遠而長存。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。【論語子罕】
夫唯不爭：依循著不自見，不自是，不自伐，不自矜，此不與人爭強鬥勝的內德涵養。
故天下莫能與之爭：心中有道即心地善良，則不與人結怨，不與人爭名奪位，不起對待心，此可謂仁者無敵，行遍天下一切無礙，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者：自古至今偉大的德行，皆是在受誤解曲辱才成全其傑出。
豈虛言哉！：聖者示現皆為一大事因緣，謂抱一為天下式，就因曲高和寡，自然容易遭受曲辱，豈是虛幻之言哉！
誠全而歸之：聖者以忍辱負重，曲辱涵和，所行無言之教，以委曲自己成全對方謂曲己以從人。受冤枉而不辯白，雖陷於窪而不推辭，少私心不困感，秉持天性之一份善良，眞誠於道，萬德自然實至名歸，此是不爭而自得。
經鑰一、
師尊慈示：「你們說：修辦是為了感念 天恩師德而想替師分憂，這是因為你還沒受到考驗，才是這樣想，才會想替師分憂；一旦有一天遇到考驗、逆境現前了，你還會這麼說嗎？ 天恩師德是一定要體會的，只怕你們到時遇到逆境就退縮，就永遠感受不到 天恩師德的浩瀚了。如果你要修富貴道，一定要選擇什麼樣的還境你才要修，哪裡的眾生比較好成全你才要去，一定要在哪裡辦你才覺得比較好發揮、在那邊身體比較適合……等等，像修這種富貴道，怎麼能感受到 天恩師德呢？所以，徒兒啊！當你遇到困難，心灰意冷時，更把自己置於死地而後生，在不斷的努力，有了一點點成果，菩薩心冒出來的時候，你才能深深感受到 天恩師德是什麼！也唯有努力過才是真的可歌可泣，讓人聽了都會心酸得流眼淚，這樣的 天恩師德才能深植人心、才是真正的深刻。」
※伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，陷於矛盾起干戈，可為大戒。
仁字從人，義字從我，說仁講義者，去除人我妄不生，仁義自得。
老子提示學人，參學過程對任何事態都是一體兩面，遭遇受曲、受枉、雖是受禍，本身具有修道之心，能以「窪」之低調，以「少」不貪好，自然會因禍而得福。事理皆在其心一念善惡之交戰，决定於得禍或得福。古云：「曲高者和寡，德修謗來，道高毁興。」參學者若不解天心聖意所指引之至理，自易陷入迷團。
六祖惠能提示：「說即雖萬般 合理還歸一。」中庸：「中散為萬事，末復合為一理，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也。」歸一、一理，即與老子所指引；我獨異於人，而貴食母。能知古始，是謂道紀。多言數窮，不如守中。無名天地之始，有名萬物之母。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天地根；眾甫，眾甫，物之始也。以無名，說萬物始也。惟有歸一、心法一理直指『道』之根源，有此則天下莫能與之爭，惟有誠之於修德，以誠德正己化人，即誠全而歸之。
經鑰二、
真心修辦道，惟有厚植內德，與世不爭。因為具有一分『天恩師德』之真誠行遍於天下，天下之各教派莫能與「道」起紛爭。
古之聖者皆在困逆的環境中，即所謂曲則全者，豈有虛妄之言哉？至誠配天謂誠全而歸之。
濟公老師慈示：
我們修道修心，我們辦道盡心。
我們不與人家比短論長，
我們不與人家爭強鬥勝，
我們委屈自己圓融十方，
我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑。
任人踐踏與毀謗，我們要低下頭，
我們理直氣壯，我們屈伸自如，
我們道念堅強，我們不白犧牲，
我們不白來人世上，我們不白過時光，
雖一人緊繫多少蒼生性命。看重自己，
不需要徬徨，不需要受自己的障礙，
樹立一條正確的目標；
讓千萬人安安穩穩的直上。
讓千萬人沾到慈暉之光，
讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩，
讓千萬人了脫這苦海的汪洋，
讓千萬人的九玄七祖一齊沾光。
經鑰三、
曲則全是寬容以成全；相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院外散步，突然發現牆角邊有一張椅子，他一看便知有位出家弟子違犯寺規，半夜越牆出去溜澾了。
老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻牆，在黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：「夜深天涼，快去多穿一件衣服。」有此可以想像其弟子聽到老禪師這大智慧的話後，他的徒弟的心情，在這種寬容的無聲的教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是誠全而歸之的被教育了。
經鑰四、
※宋玉對楚王問 楚辭楚襄王問於宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！”宋玉對曰：「唯」，然，有之！願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人；其為『陽阿薤露』，國中屬而和者數百人；其為『陽春白雪』，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已；是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤，鳳凰上擊尢千裏，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上；夫蕃籬之，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發昆侖之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？【古文觀止】
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