道德經鑰： 第廿一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉！以此。
闡釋：
無憂在於同沾 天恩師德的殊勝因緣，幸授真傳之「絕學」才能呈現孔德之容。孔德之容乃指呈顯大德，惟道是從，道是德之根源，因此惟有依循大道才有大德的呈現。道之為物是源由貴食母。
老子於清靜經已明示：「大道無形、無情、無名。」所生化出道之為物即天地、日月、萬物。」
惟恍惟惚；道是玄之又玄，聖者藉物言道，以彷彿為引喻。恍兮惚兮；其中有象，聖者所引喻從有形之物來契悟其無形所潛在的一股靈炁之精微。彷彿藉以天地、日月與萬物這些有形，皆是由「道」之無形為所呈現之外象。
窈是微不可見；冥是深遠莫測，天下莫能知，又視之弗見、聽之弗聞、更難以引述。雖是深遠莫測，冥雖是弗知、弗見、弗聞、也難以引述，但其中有精，此精是致廣大而盡精微所潛在之靈炁。
人體由五行之氣（象），五臟之體（物），也必須有五常之（精），此其精甚真，故有「二五相交性命全，三五凝結貫人天。」古今聖佛所傳授之心法，不外於提示其精甚真，其中有信；此信是道脈傳承。自古及今，其名不去是佛佛惟傳，師師密付，無可消失的見證。
從「以閱」是由參修可貫古而通今，依循六祖所示：「先聖所傳，從上來默傳吩咐。」則其中甚真而有信。眾甫是子思聖者所指引「明道之本源出於天。」天即是眾甫，即眾物之父，亦指造物主「道」。老子明言；「吾不知其名，強名曰道，是萬物之母。」
淮南子：「萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。」老子直示：「吾何以知眾甫之然哉！」明證道之玄深遠莫測，即提醒世人切勿以凡眼而任意去評測聖意。
以此；惟有以此「道」可解眾惑；「道」可使信眾建立「孔德」而成聖真。
句解：
孔德之容：子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」【大學篇】
孔夫子讚嘆舜其大孝也與！大孝在於知眾甫之然並惟道是從才能有孔德再造就為聖人。上天廣慈差派聖佛示現人間，道運於天子應運，以一人導化萬民，故尊為天子，德佈萬民故富有四海之內，使後世追思敬仰而宗廟饗之，德蔭子孫能榮耀而保之。
唯道是從：德由道而延生，若非依循大道，必難以成就大德，故謂惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚：「道」生育天地、運行日月與長養萬物，所造化之玄妙實不可言。古德明示：「說似一物則不中。」聖者藉物言道以恍惚是彷彿，指其無所定也，佛以彷彿「化城」，「寶所」為指引。
恍兮惚兮，其中有象：大道無形，藉以有形彷彿、日月與萬物，是由「道」所呈現出之外象。形之可見，成物；氣之可見，成象。
恍兮忽兮，其中有物：「物」是指凡所有相；亦是天地、日月與萬物的一切象當中，惟有「道」是所主宰的實物。
窈兮冥兮，其中有精；窈兮冥兮是幽深更莫測。「精」乃炁之極也。「道」惟窈冥無形，其中有真精，是呈現生命永恆的價值，成德之陽氣。
其精甚真：德所存之精氣，其妙甚真是指生命，絕非有飾。孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。」【漁父篇】
其中有信：「信」乃指真實，道之本體，文字上的提示上下左右給合成「十字」，聖人藉十字架提醒世人，過猶不及，左仁右義，上禮下智，仁義禮智，成四端，中心是「信」，故其中有信。耶穌聖人以「信」者得救。儒以：「人而無信，不知其可也。」「信」是指十字真理的「中」，亦暗示：中者天下之正道，「道」匿功藏名，雖潛在其中，但有「心法」之信息可據。
自古及今，其名不去：嘗聞：「今人不見古時月，今月曾經照古人。」「道」至真之極，老子已明言：「大道無形、無情、無名。」因此天地、日月與萬物，自古至今無不由「道」而成就一切，永不止息。
以閱眾甫：閱，稟也，檢視。甫；父也，指萬物之始祖。由古往聖佛或高僧大德皆同證「道」是萬物的起源。「眾甫」指靈府之本。【莊子德充符篇】「眾甫」亦是指萬物的起源。
吾何以知眾甫之然哉？「眾甫」即是萬物之母；天下母。造物主 上帝的玄奧，是深之莫測；佛經云：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」佛智難測，何況 造物主亦是萬靈真宰？聖佛皆奉命 造物主而示現於世。
聖者老子自示：「吾何以知眾甫之然哉？」來提醒學人慎思，切勿自是、自傲。老子於道德經有多次的叮嚀；天下有始，則可以為天下母矣。有名萬物之母；天下母；吾不知其名，強名曰「道」。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
以此：以此「眾甫」是惟一必徑，才能造就出聖德風範的孔德。眾甫；於佛曰：不二法門，莊子所云：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。【知北遊】
經鑰： 一、
孔德之容；來自於有明智與福報，沾受 天恩師德的殊勝，因為任何人都不願意活在困惑的陰霾中而受痛苦，於處事上能不盲從，行事上能不誤導。
惟道是從；可了悟，更感受惟有天命明師，才能指引讓信眾惟道是從。聖經：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」【約五：24】
惟道是從；可釋眾疑，深信心法道脈之真傳是萬物一府，得死生同狀之究竟涅槃。
惟道是從；從聖靈參透萬事，就是 上帝深奧的事也參透了。
惟道是從；可明悟先聖所傳，祇要各令淨心，各自除疑，如先代聖人無別。
惟道是從；將此頓教法門，於同見同行，如事佛故、終身而不退者、定入聖位。
惟道是從；聖經：「只有 上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就
是 上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 上帝的靈，也沒有人知道 上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 上帝來的靈，叫我們能知道 上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會 上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」【林前二：14】
知眾甫之然哉：眾甫就是指眾人的父。聖經：「聖靈與我們的心，同證我們是
上帝的兒女。」【羅八：16】
窈兮冥兮；就是超乎眾人之上；其精甚真；是貫乎眾人之中；其中有信；就是也住在眾人之內。聖經「一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
吾何以知眾甫之然哉！以此；聖經：「深哉！ 上帝豐富的智慧和知識， 祂的判斷何其難測！ 祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」
【羅十一：34】
經鑰：二、
孔德之容，惟道是從：莊子云：「通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。」【莊子天道篇】
莊子提示：「能通達於萬物謂之知天樂命，即聖人之本心，以此可畜養天下蒼生啊。」
成就德性，惟有依道而行，古代君王乃奉天之命而示現人間，尊為帝王以替天佈德故謂天子；莊子直示：古帝王之德，以天地為根本，以道德為宗主，以無為同報 天恩即亙古不變之常理。
老子曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」通於一即惟道是從，孔德使鬼神服。
老子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
無為為之之謂「天」，無為言之之謂「德」………不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」【莊子天地篇】
老子直示談及「道」，是覆載萬物的，洋洋乎大哉！是非常浩大啊！刳心者乃剔去成見與偏見！學道君子若不拋棄十種心中的成見是不能體悟「道」。
懂得感恩與報恩之心者，所處事則易以無為而為之，即可稱之謂「天」；以無為之心所言語，便稱之謂「德」；以愛人利物，不相傷殘便稱之謂「仁」；老子云：「大道無名，長養萬物。」觀看不同的萬物，能同為「道」之一體，便稱之謂「大」；行持上不自恃，或索隱行怪之崖異，心境寬大便稱之謂「寬」；能致大而盡精微，對於萬物雖有不同，以海水一滴，百川同味便稱之謂「富」；學道立愿了愿依愿而行，此執守道規之德，便稱之謂「紀」；遵守綱紀所行道立桿見影，施恩並施慧，受益於眾，樹立盛德成便稱之謂「立」，循於道，萬物具足之謂「備」；不以物挫志之謂「完」。
君子明乎以此十者，則能韜光其事，其心至大也，充沛乎其為萬物往來則無窮。若是如此，金藏在於山，珍珠藏於深淵，不以貨財為利，不求取貴富；不妄求樂於長壽，不會哀傷於夭折；l 孟子已明言：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」也不以顯達為榮，不以窮困為醜疚；不拘取於一生世情之財利，佔為私己，不自以為得君王之高位而臨天下，認為自己處於顯達。凸顯則明就已違反有德者功成弗居之韜光。萬物皆出於同一根源，得永生即是聖靈不生不滅之死生同狀。
經鑰：三、
北海若曰：「道無終始，物有死生。」【莊子秋水】
易曰：「窮神知化，德之盛也。」
夫道者，統生天生地生人物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極生太極。無極為無名，無名者天地之始，太極為有名，有名者萬物之母。因無名而有名，則天生地生人物生矣！【張三豐】
※萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。【淮南子】
夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。體道窮
宗，為世津梁。【列子】
孔子曰：「且道者、萬物之所由也。庶物失之者死、得之者生。為事逆之則敗、順之則成。故道之所在、聖人尊之。」【漁父篇】
師尊慈示：「在這末後玉石分判的時候，你們都是老天要精選的人才；而上天設這一場考，就是要告訢你們，現在的道場有的一看就知道是左道旁門，有的好像說得很對，又好像不大對，讓你們聽得團團轉，如果有起心動念的人，就跟他去了。
徒啊！左道旁門在剛開始的時候會讓你們覺得好像很好、很對，可是當你靜下來聽的時候，就知道他們在講什麼了。記住，天垂這個象給你們，就是要你們在心境上好好修。
成就大德，惟有依從大道，修身立德，方能呈現道尊之不二門：古聖明言：「苟不至德，至道不凝焉。」若不能惟道是從，則易誤入左道旁門；以閱眾甫，方知聖意。趙州禪師以「草鞋頭戴無人會」之禪意提示學人；即古人所云：「冠履不同藏，賢不肖不同位。」此玉石分判明矣。
沾受 天恩師德是時節因緣，惟此方能開啓經藏聖意，始能得其門而入，窺見宗廟之美，室家之奧。
老子直示：「孔德之容，惟道是從」；水離開源頭則河流乾涸，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本；修身以道，方能配天，是自古及今，其名不去之至理。修身之人若不講信用則聲望不高，謹慎超過怠惰便吉利，怠惰超過謹慎便會敗亡。時節因緣；五個聰明人的計謀，比不上一個好時機；想得再周到，比不上遇到一個好世道。
古聖提示：「道之不明，道之不行」；智者，賢者過之是有野心的人，不可給他有做壞事的機會；愚者，不肖者不及是資質愚魯的人，不可給他鋒利武器是容易闖禍出事。經常改變主意的人易嘗失敗，多說話的人易多出紕謬。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉！以此。
闡釋：
無憂在於同沾 天恩師德的殊勝因緣，幸授真傳之「絕學」才能呈現孔德之容。孔德之容乃指呈顯大德，惟道是從，道是德之根源，因此惟有依循大道才有大德的呈現。道之為物是源由貴食母。
老子於清靜經已明示：「大道無形、無情、無名。」所生化出道之為物即天地、日月、萬物。」
惟恍惟惚；道是玄之又玄，聖者藉物言道，以彷彿為引喻。恍兮惚兮；其中有象，聖者所引喻從有形之物來契悟其無形所潛在的一股靈炁之精微。彷彿藉以天地、日月與萬物這些有形，皆是由「道」之無形為所呈現之外象。
窈是微不可見；冥是深遠莫測，天下莫能知，又視之弗見、聽之弗聞、更難以引述。雖是深遠莫測，冥雖是弗知、弗見、弗聞、也難以引述，但其中有精，此精是致廣大而盡精微所潛在之靈炁。
人體由五行之氣（象），五臟之體（物），也必須有五常之（精），此其精甚真，故有「二五相交性命全，三五凝結貫人天。」古今聖佛所傳授之心法，不外於提示其精甚真，其中有信；此信是道脈傳承。自古及今，其名不去是佛佛惟傳，師師密付，無可消失的見證。
從「以閱」是由參修可貫古而通今，依循六祖所示：「先聖所傳，從上來默傳吩咐。」則其中甚真而有信。眾甫是子思聖者所指引「明道之本源出於天。」天即是眾甫，即眾物之父，亦指造物主「道」。老子明言；「吾不知其名，強名曰道，是萬物之母。」
淮南子：「萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。」老子直示：「吾何以知眾甫之然哉！」明證道之玄深遠莫測，即提醒世人切勿以凡眼而任意去評測聖意。
以此；惟有以此「道」可解眾惑；「道」可使信眾建立「孔德」而成聖真。
句解：
孔德之容：子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」【大學篇】
孔夫子讚嘆舜其大孝也與！大孝在於知眾甫之然並惟道是從才能有孔德再造就為聖人。上天廣慈差派聖佛示現人間，道運於天子應運，以一人導化萬民，故尊為天子，德佈萬民故富有四海之內，使後世追思敬仰而宗廟饗之，德蔭子孫能榮耀而保之。
唯道是從：德由道而延生，若非依循大道，必難以成就大德，故謂惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚：「道」生育天地、運行日月與長養萬物，所造化之玄妙實不可言。古德明示：「說似一物則不中。」聖者藉物言道以恍惚是彷彿，指其無所定也，佛以彷彿「化城」，「寶所」為指引。
恍兮惚兮，其中有象：大道無形，藉以有形彷彿、日月與萬物，是由「道」所呈現出之外象。形之可見，成物；氣之可見，成象。
恍兮忽兮，其中有物：「物」是指凡所有相；亦是天地、日月與萬物的一切象當中，惟有「道」是所主宰的實物。
窈兮冥兮，其中有精；窈兮冥兮是幽深更莫測。「精」乃炁之極也。「道」惟窈冥無形，其中有真精，是呈現生命永恆的價值，成德之陽氣。
其精甚真：德所存之精氣，其妙甚真是指生命，絕非有飾。孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。」【漁父篇】
其中有信：「信」乃指真實，道之本體，文字上的提示上下左右給合成「十字」，聖人藉十字架提醒世人，過猶不及，左仁右義，上禮下智，仁義禮智，成四端，中心是「信」，故其中有信。耶穌聖人以「信」者得救。儒以：「人而無信，不知其可也。」「信」是指十字真理的「中」，亦暗示：中者天下之正道，「道」匿功藏名，雖潛在其中，但有「心法」之信息可據。
自古及今，其名不去：嘗聞：「今人不見古時月，今月曾經照古人。」「道」至真之極，老子已明言：「大道無形、無情、無名。」因此天地、日月與萬物，自古至今無不由「道」而成就一切，永不止息。
以閱眾甫：閱，稟也，檢視。甫；父也，指萬物之始祖。由古往聖佛或高僧大德皆同證「道」是萬物的起源。「眾甫」指靈府之本。【莊子德充符篇】「眾甫」亦是指萬物的起源。
吾何以知眾甫之然哉？「眾甫」即是萬物之母；天下母。造物主 上帝的玄奧，是深之莫測；佛經云：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」佛智難測，何況 造物主亦是萬靈真宰？聖佛皆奉命 造物主而示現於世。
聖者老子自示：「吾何以知眾甫之然哉？」來提醒學人慎思，切勿自是、自傲。老子於道德經有多次的叮嚀；天下有始，則可以為天下母矣。有名萬物之母；天下母；吾不知其名，強名曰「道」。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
以此：以此「眾甫」是惟一必徑，才能造就出聖德風範的孔德。眾甫；於佛曰：不二法門，莊子所云：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。【知北遊】
經鑰： 一、
孔德之容；來自於有明智與福報，沾受 天恩師德的殊勝，因為任何人都不願意活在困惑的陰霾中而受痛苦，於處事上能不盲從，行事上能不誤導。
惟道是從；可了悟，更感受惟有天命明師，才能指引讓信眾惟道是從。聖經：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」【約五：24】
惟道是從；可釋眾疑，深信心法道脈之真傳是萬物一府，得死生同狀之究竟涅槃。
惟道是從；從聖靈參透萬事，就是 上帝深奧的事也參透了。
惟道是從；可明悟先聖所傳，祇要各令淨心，各自除疑，如先代聖人無別。
惟道是從；將此頓教法門，於同見同行，如事佛故、終身而不退者、定入聖位。
惟道是從；聖經：「只有 上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就
是 上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 上帝的靈，也沒有人知道 上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 上帝來的靈，叫我們能知道 上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會 上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」【林前二：14】
知眾甫之然哉：眾甫就是指眾人的父。聖經：「聖靈與我們的心，同證我們是
上帝的兒女。」【羅八：16】
窈兮冥兮；就是超乎眾人之上；其精甚真；是貫乎眾人之中；其中有信；就是也住在眾人之內。聖經「一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
吾何以知眾甫之然哉！以此；聖經：「深哉！ 上帝豐富的智慧和知識， 祂的判斷何其難測！ 祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」
【羅十一：34】
經鑰：二、
孔德之容，惟道是從：莊子云：「通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。」【莊子天道篇】
莊子提示：「能通達於萬物謂之知天樂命，即聖人之本心，以此可畜養天下蒼生啊。」
成就德性，惟有依道而行，古代君王乃奉天之命而示現人間，尊為帝王以替天佈德故謂天子；莊子直示：古帝王之德，以天地為根本，以道德為宗主，以無為同報 天恩即亙古不變之常理。
老子曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」通於一即惟道是從，孔德使鬼神服。
老子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
無為為之之謂「天」，無為言之之謂「德」………不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」【莊子天地篇】
老子直示談及「道」，是覆載萬物的，洋洋乎大哉！是非常浩大啊！刳心者乃剔去成見與偏見！學道君子若不拋棄十種心中的成見是不能體悟「道」。
懂得感恩與報恩之心者，所處事則易以無為而為之，即可稱之謂「天」；以無為之心所言語，便稱之謂「德」；以愛人利物，不相傷殘便稱之謂「仁」；老子云：「大道無名，長養萬物。」觀看不同的萬物，能同為「道」之一體，便稱之謂「大」；行持上不自恃，或索隱行怪之崖異，心境寬大便稱之謂「寬」；能致大而盡精微，對於萬物雖有不同，以海水一滴，百川同味便稱之謂「富」；學道立愿了愿依愿而行，此執守道規之德，便稱之謂「紀」；遵守綱紀所行道立桿見影，施恩並施慧，受益於眾，樹立盛德成便稱之謂「立」，循於道，萬物具足之謂「備」；不以物挫志之謂「完」。
君子明乎以此十者，則能韜光其事，其心至大也，充沛乎其為萬物往來則無窮。若是如此，金藏在於山，珍珠藏於深淵，不以貨財為利，不求取貴富；不妄求樂於長壽，不會哀傷於夭折；l 孟子已明言：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」也不以顯達為榮，不以窮困為醜疚；不拘取於一生世情之財利，佔為私己，不自以為得君王之高位而臨天下，認為自己處於顯達。凸顯則明就已違反有德者功成弗居之韜光。萬物皆出於同一根源，得永生即是聖靈不生不滅之死生同狀。
經鑰：三、
北海若曰：「道無終始，物有死生。」【莊子秋水】
易曰：「窮神知化，德之盛也。」
夫道者，統生天生地生人物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極生太極。無極為無名，無名者天地之始，太極為有名，有名者萬物之母。因無名而有名，則天生地生人物生矣！【張三豐】
※萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。【淮南子】
夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。體道窮
宗，為世津梁。【列子】
孔子曰：「且道者、萬物之所由也。庶物失之者死、得之者生。為事逆之則敗、順之則成。故道之所在、聖人尊之。」【漁父篇】
師尊慈示：「在這末後玉石分判的時候，你們都是老天要精選的人才；而上天設這一場考，就是要告訢你們，現在的道場有的一看就知道是左道旁門，有的好像說得很對，又好像不大對，讓你們聽得團團轉，如果有起心動念的人，就跟他去了。
徒啊！左道旁門在剛開始的時候會讓你們覺得好像很好、很對，可是當你靜下來聽的時候，就知道他們在講什麼了。記住，天垂這個象給你們，就是要你們在心境上好好修。
成就大德，惟有依從大道，修身立德，方能呈現道尊之不二門：古聖明言：「苟不至德，至道不凝焉。」若不能惟道是從，則易誤入左道旁門；以閱眾甫，方知聖意。趙州禪師以「草鞋頭戴無人會」之禪意提示學人；即古人所云：「冠履不同藏，賢不肖不同位。」此玉石分判明矣。
沾受 天恩師德是時節因緣，惟此方能開啓經藏聖意，始能得其門而入，窺見宗廟之美，室家之奧。
老子直示：「孔德之容，惟道是從」；水離開源頭則河流乾涸，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本；修身以道，方能配天，是自古及今，其名不去之至理。修身之人若不講信用則聲望不高，謹慎超過怠惰便吉利，怠惰超過謹慎便會敗亡。時節因緣；五個聰明人的計謀，比不上一個好時機；想得再周到，比不上遇到一個好世道。
古聖提示：「道之不明，道之不行」；智者，賢者過之是有野心的人，不可給他有做壞事的機會；愚者，不肖者不及是資質愚魯的人，不可給他鋒利武器是容易闖禍出事。經常改變主意的人易嘗失敗，多說話的人易多出紕謬。
全站熱搜
留言列表
