道德經鑰： 第二十章
經文：
絕學無憂。唯之與阿，相差幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮似無所止，眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
闡釋：
此章老子直示世人，貴食母是知其所止，此至尊至貴萬物之母，使此生不再流浪生死即可謂絕學無憂。
古今聖佛所從事，雖各由異路，但皆同歸絕學，猶大海雖分波，總歸共源。高僧證道：「海水一滴，百川同味。」得知者不再昭昭、察察之俗眾之見而起紛諍。
絕學乃絕對超然之學，種子是枝葉之本，因此六祖直示：「汝等佛性，譬諸種子。」絕學是聖佛心法，指明佛性，所傳承的終極真理，是生命的終極目標，亦是生命的終極歸宿。
惟有沾受 天恩師德之入道者，才能智於明道而不惑、勇於修道而不懼，仁於行道而無憂。可使此生內省不疚，無惡於志。即聖者所示：「絕學無憂或仁者無憂。」
『唯』是幸授真傳當下豁然，是徒會師心能默契之敬諾。
『阿』是弗解聖意之啞然。
由『唯』與『阿』是呈現心語，從中可分辨出信眾對聖道的認知與信受，確有天淵之別。
當「唯然」之默契，或「阿意」之代溝。契合與悖離於此該自問；光明與黑暗，其相差與相去有幾何？又何若？
聖意指引君子有三畏，所敬畏是對於道脈天命傳承之絕學，對於參學者怎可不敬畏？
絕學：於中庸謂孔門傳授之心法，是玄之又玄，其放之可彌於六合是廣大無盡。
老子直示：天下眾人所喜樂滿足於口腹，認為享有口福與富有財力；視屠食豬牛羊有豐盛滿漢大餐謂享太牢，富有能在春天登上高臺可遠眺望美景取樂。
老子說：志道之士獨異於人，是聖者與凡俗其所思維不同。老子說：有道者獨淡泊於對世俗有所貪好的任何徵兆，其心胸廓然如嬰兒純真無邪，不失天性本自具足的真誠與善良。
乘乘乃由於天性的善良本是具足，因此活潑任由的天真，若無所歸是毫無沾染邪思。世俗之眾人大都不能謙卑自牧以契真常，常恃己是好將文彩外露。老子說：至德之事獨獨像很匱乏又不足，凡俗之人的眼光中，所評斷有道者的心思是異類，是不懂得人間享受福報。
世人眼光是雪亮，即察察昭昭，昭昭是愛好彰顯，好逞己是；察察是嚴苛渴求，自以為很精明，好挑剔又刻察。
老子直示世人：有道者其心沌沌兮是指中央之帝曰渾沌，亦是指天性之本真。修內德自謙，內斂藏鋒芒。若趨俗易迷真，內觀自照不趨迷於根塵之五色、五音、五味，要以昏昏之無為，遵絕學則與世無爭執，以悶悶是常存淳樸天真。
老子直示：有道是超凡入聖，持守淳樸似愚人之心也哉；古云：燕雀安知鴻鵠志，凡俗難窺聖佛心。愚是憨厚純真，無有俗情之染汙，其實是超凡之智，非愚也。
澹兮其若海：聖德之深藏不露，以澹兮即沉靜恬淡，似湛深翰海之大。神似飂兮，任飄逸無受繫而無所止境。
俗之眾皆以為很有作為，而有道者獨似愚頑是不會耍巧詐，又似陋鄙笨拙是不會去擾亂人心或製造社會亂象，不浪費社會成本。以上善若水，處眾人之所惡，世人總視為是頑且鄙。
老子直示：有道者獨異於人，是聖人乃奉天之命示現於世，指引世人要將生命的價值須守貴於『道』，『道』是長養萬物之母，能明本歸宗此食母是萬物的根源。是聖佛示現於世，獨異於人是拯救世人明貴食母之大任即絕學無憂。
句解：
絕學無憂：無憂於能沾受 天恩師德，幸授真傳之絕學，即惠能聞道所言下大悟，一切萬法，不離自性。
唯之與阿：『唯』乃善解師心，默契師承，如六祖惠能之三更受法，人盡不知，師傳之頓教；『阿』似入門未得之神秀，自愧枉向山中數年，聖意難測而無所適從。
相差幾何？得其門而入與不得其門，衹在門外，未入門內，這相差有幾何？
善之與惡，相去何若？守道之一念善即光明現前，與離道之一念惡而墮入無明，這相去的懸殊有多少？。
人之所畏，不可不畏：世人生死事大，想了脫生死一大事，依聖人所示導君子有三畏，畏天命是敬畏道脈之天命傳承，畏大人是敬畏聖佛是大德之人，畏聖人之言是敬畏經典是聖佛的心得結晶，以同證大道之絕學，讓參學者有感恩、禮敬與依循，這是不可不畏。
荒兮其未央哉！荒兮是廣翰無際，其未央是無止境，暗喻大道之玄妙。世人不修心德，荒兮指心田的方寸寶地而任其荒廢，讓無明、忿恨、貪慾、三毒加四相的雜草到處叢生，未央指不勤耕。
眾人熙熙：俗人之迷，熙熙是縱情奔歌，愛好畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度。
如享太牢，如登春臺：世人認為大富大貴是享受喫滿漢大餐與長住豪宅，聖意是逆俗，是重視生命價值的道尊與德貴。
我獨泊兮其未兆：我是泛稱，亦引喻謂志士仁人，士志於道的獨特淡泊於享太牢，恬靜於不涉足好登春臺。未兆即一念未生，不起心動念。
孔夫子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
如嬰兒之未孩：好比剛出生的嬰兒，還未受外界聲色或情緒所影响，持有天性之純真。
乘乘兮，若無所歸：乘乘是稚心活潑無邪，無所歸是未受俗情所沾染。世人一心一意想追逐享太牢之嘴嚐，登春臺之養眼而累得疲憊不堪，總忽略世人是客旅是寄居，對於生命的終極歸宿的祖家則茫然若無所歸處？
莊子云：「終身役役（勞苦忙碌）而不見其成功，苶然（疲困）疲役而不知其所歸，可不哀耶！」「人之生也固若是芒（糊塗）乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？」【齊物論】
眾人皆有餘，而我獨若遺：眾人多妄念皆自認為力有餘，所構思常超過自己的實力，就產生盈溢自滿，這是過之有餘的驕慢。
而士志於道的獨特美德是懂得謙卑自牧，常感覺太多匱乏不足。
我愚人之心也哉！我愚人之心也哉是有道者所修持之最高境界，超於世人皆知美之為美與善之為善。愚於心無所沾染與貪好，其心地一片淳樸渾沌。
沌沌兮：是指生命的主宰，猶莊子應帝王篇的中央之帝渾沌，無有感官形相的七竅而迷於以視聽食息。
俗人昭昭：俗人好昭顯己功，好誇己能。
察察：自命清高其心思好挑剔不饒人，並好細察於他人的瑕疵。
我獨昏昏；志於學聖道者，以指導取代指責，其心思以內省似守玄之昏昏。
悶悶：持守本真，心不起對待，離諸法相，不落階級，廓然無聖。
澹兮其若海：彌勒祖師的肚大能容，聖德似大海湛深，沉著至靜而毫無波浪。
飂兮似無所止：神思飄逸，縱橫無礙，逍遙自在。
眾人皆有以：世人不修道德，少有節義。往往苞苴骯髒搖尾乞憐，好追求聲利之門，競逐浮華而成群結黨，一但得位就仗權弄勢，皆有以是呈顯威赫並展現其有來歷。
我獨頑似鄙：士志於道之獨特是珍惜生命，愚頑於這一口氣若不來，一切盡無能，鄙陋於貴德乃有所不足。
我獨異於人：宿世善根加上祖上餘德，沾受 天恩師德得聞絕學之聖理真傳，有道之士此則異於俗人。
而貴食母：是明本歸宗，得聞大道真傳，可立身行道以盡大孝，貴在此生不再淪落為生命的浪兒。明悟「道」是長養萬物之母，，能受天地造化之萬靈真宰即貴食母所恩賜，不再是生命的孤兒。
經鑰：一、
絕學無憂：若不明聖理真傳與聖道則易自絕善緣，絕學是自古佛佛惟傳本體，不離道脈之道統也，道之本體是諸法之根本謂其自性也。
師師是奉天承運之天命明師，所密付本心是無上妙法之絕學。黃檗之傳心法要有明示：「從上祖師，唯傳一心，更無二法。」指此心是佛則無憂。
古文明證：大道是不二法門之絕學，亡羊喻痴迷之群生，歧路是忘失至道而各自分歧之萬教也，唯歸同反一則是可得絕學而無憂也。
歧路亡羊；心都子曰：「大道以多歧而亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
※從前，有位富翁雖然很有錢，卻仍舊很貪心。富翁唯一的親人是位傻兒子。有一天，富翁和他的傻兒子一起到山裏去砍柴。山裏樹林茂密，野草長的比人還高。忽然，一隻老虎從草叢裏跑出來。富翁的兒子一眼瞧見老虎。連忙跑到一個大石頭後面躲起來。老虎便朝著富翁撲過去，用前腳把富翁壓住。富翁急得大叫：「兒子啊，快來救我！」兒子聽到父親的叫聲，從石頭後面跑出來，手裏拿著砍柴用的大斧頭。他看見富翁正在老虎的爪子下掙扎，舉來斧頭就要向老虎劈下去。這時，富翁叫了起來：「慢著，兒子，老虎的皮，要完整的才值錢！」傻兒子一聽這話，覺得有道理，就丟掉斧頭，回頭去撿了一根粗木棒。他舉起木棒要打老虎時，富翁又大叫：「等等！要把老虎活活捉住，拿到城裏去賣更值錢啦！」傻兒子聽了，覺得父親說得不錯，又仍了木棒，跑回去把捆柴的繩子拿來。這時，老虎已經把富翁咬死，把他叼在嘴裏往山頂走了。 出自於（蒙古族寓言）寓意：俗人昭昭、察察，被財迷心竅，忘了其他更重要的事是自己的性命。
經鑰：二、
※孔夫子提示：「人無遠慮，必有近憂。」
遠慮天地是萬物之逆旅，光陰是百代之過客，而浮生若夢，若衹為享太牢、登春臺，若遺失給與後世所懷思與敬仰，究竟為歡幾何？
※孔夫子提示：有遠慮則免於近憂，謀道在於得聞大道之絕學則無憂；
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」【衛靈公】
※得聞絕學於參學，即首明道之本源而珍惜生命，於修持聞義能徙不善能改，落實存養省察。於行道實修其德，學而能講是心得轉述，能達到聖神功化以報天心聖意則無憂。
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【述而篇】
＊絕學無憂是給于世人生死事大的答案，可出離生死苦海，貴於食母得自性不迷的究竟。
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」【壇經】
＊絕學是歸其真宅，入其門，才是貴食母而無憂。黃帝提示：「精神生命歸入其所出的門户，物質的軀體骨骸回反其根柢，世俗所說：「吃土還土」，當一口氣不來，那生命的真我尚能存留嗎？」
黃帝書曰：精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？」【列子天瑞篇】
經鑰：三、
※上行下效，詩經有云：「不躬不親，庶民不信。」不親自實行，百姓不會相信。上位者如好享太牢，好登春臺必有後患，因為俗人昭昭、察察：古聖云：「上焉者，雖善無徵；無徵，不信；不信，民弗從。」
成語故事鄒纓齊紫：
齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：『寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？』管仲曰：『君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭。』於是左右適有衣紫而進者，公必曰：『少卻，吾惡紫臭。』公曰：『諾。』於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。
一曰。齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫貴。傅說王曰：『詩云：「不躬不親，庶民不信。」今王欲民無衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰益遠，寡人惡臭。』是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫 。【諱非子】
※齊桓公喜歡穿紫色的衣服，所以一國的人都跟著穿紫色的衣服。在那個時候，五匹白色的布還換不到一匹紫色的布。桓公因此苦惱而向管仲說：「我很喜歡穿紫色的衣服，但是紫色的衣服又這麼貴，我國的百姓也都喜愛穿紫色衣服，我該怎麼辦呢？」管仲說：「皇上如果要停止這個風氣的話，何不試試看不穿紫色衣服呢？跟屬下的人說：『我討厭紫色的臭味』。如果左右剛好有穿紫色衣服的人進來，皇上一定要說：『離我遠點，我討厭紫色的臭味』」齊桓公說：「就這麼辦吧！」於是就在當天，郎中以上的官員都不穿紫色的衣服；到了隔天，都城中沒有人穿紫色衣服；到了第三天，國境內都沒有人穿紫色衣服了！
經鑰： 四、
※公儀休相魯，而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：『夫子嗜魚而不受者何也？』對曰：『夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。』此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」又曰：「知足不辱。」【諱非子】
※公儀休出任魯國宰相，因為喜歡吃魚，所以全國人都爭著買魚來獻送給他，公儀休拒絕而不接受。他的弟子諫言說：「先生喜歡吃魚卻不接受，是什麼原因？」回答說：「就是因為喜歡吃魚，所以才不接受人家送的魚。倘若接受別人送的魚，必然有仰賴於人的神色，仰賴於人，就會違背法律，違背法律就會被免除宰相之職；縱然我喜歡吃魚，但這樣做最終會無法得到魚，我自己也不能為自己得到魚。倘若不接受送的魚，就不會被罷免宰相的官位，就是喜歡吃魚，我也能夠長遠地靠自己供給魚。」這就說明了公儀休是會為了自己著想的。所以老子說過：「令人禮教是有提拔後賢參與進修立德，是有智慧的領導者；令人感恩是讓後賢有多表現，肯為後賢的後盾，以不爭先，不好搶暴光率，無為而為以昏昏、悶悶、默默這才是成就德行呀！」又說：「知足之人就不易受羞辱。」
經文：
絕學無憂。唯之與阿，相差幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮似無所止，眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
闡釋：
此章老子直示世人，貴食母是知其所止，此至尊至貴萬物之母，使此生不再流浪生死即可謂絕學無憂。
古今聖佛所從事，雖各由異路，但皆同歸絕學，猶大海雖分波，總歸共源。高僧證道：「海水一滴，百川同味。」得知者不再昭昭、察察之俗眾之見而起紛諍。
絕學乃絕對超然之學，種子是枝葉之本，因此六祖直示：「汝等佛性，譬諸種子。」絕學是聖佛心法，指明佛性，所傳承的終極真理，是生命的終極目標，亦是生命的終極歸宿。
惟有沾受 天恩師德之入道者，才能智於明道而不惑、勇於修道而不懼，仁於行道而無憂。可使此生內省不疚，無惡於志。即聖者所示：「絕學無憂或仁者無憂。」
『唯』是幸授真傳當下豁然，是徒會師心能默契之敬諾。
『阿』是弗解聖意之啞然。
由『唯』與『阿』是呈現心語，從中可分辨出信眾對聖道的認知與信受，確有天淵之別。
當「唯然」之默契，或「阿意」之代溝。契合與悖離於此該自問；光明與黑暗，其相差與相去有幾何？又何若？
聖意指引君子有三畏，所敬畏是對於道脈天命傳承之絕學，對於參學者怎可不敬畏？
絕學：於中庸謂孔門傳授之心法，是玄之又玄，其放之可彌於六合是廣大無盡。
老子直示：天下眾人所喜樂滿足於口腹，認為享有口福與富有財力；視屠食豬牛羊有豐盛滿漢大餐謂享太牢，富有能在春天登上高臺可遠眺望美景取樂。
老子說：志道之士獨異於人，是聖者與凡俗其所思維不同。老子說：有道者獨淡泊於對世俗有所貪好的任何徵兆，其心胸廓然如嬰兒純真無邪，不失天性本自具足的真誠與善良。
乘乘乃由於天性的善良本是具足，因此活潑任由的天真，若無所歸是毫無沾染邪思。世俗之眾人大都不能謙卑自牧以契真常，常恃己是好將文彩外露。老子說：至德之事獨獨像很匱乏又不足，凡俗之人的眼光中，所評斷有道者的心思是異類，是不懂得人間享受福報。
世人眼光是雪亮，即察察昭昭，昭昭是愛好彰顯，好逞己是；察察是嚴苛渴求，自以為很精明，好挑剔又刻察。
老子直示世人：有道者其心沌沌兮是指中央之帝曰渾沌，亦是指天性之本真。修內德自謙，內斂藏鋒芒。若趨俗易迷真，內觀自照不趨迷於根塵之五色、五音、五味，要以昏昏之無為，遵絕學則與世無爭執，以悶悶是常存淳樸天真。
老子直示：有道是超凡入聖，持守淳樸似愚人之心也哉；古云：燕雀安知鴻鵠志，凡俗難窺聖佛心。愚是憨厚純真，無有俗情之染汙，其實是超凡之智，非愚也。
澹兮其若海：聖德之深藏不露，以澹兮即沉靜恬淡，似湛深翰海之大。神似飂兮，任飄逸無受繫而無所止境。
俗之眾皆以為很有作為，而有道者獨似愚頑是不會耍巧詐，又似陋鄙笨拙是不會去擾亂人心或製造社會亂象，不浪費社會成本。以上善若水，處眾人之所惡，世人總視為是頑且鄙。
老子直示：有道者獨異於人，是聖人乃奉天之命示現於世，指引世人要將生命的價值須守貴於『道』，『道』是長養萬物之母，能明本歸宗此食母是萬物的根源。是聖佛示現於世，獨異於人是拯救世人明貴食母之大任即絕學無憂。
句解：
絕學無憂：無憂於能沾受 天恩師德，幸授真傳之絕學，即惠能聞道所言下大悟，一切萬法，不離自性。
唯之與阿：『唯』乃善解師心，默契師承，如六祖惠能之三更受法，人盡不知，師傳之頓教；『阿』似入門未得之神秀，自愧枉向山中數年，聖意難測而無所適從。
相差幾何？得其門而入與不得其門，衹在門外，未入門內，這相差有幾何？
善之與惡，相去何若？守道之一念善即光明現前，與離道之一念惡而墮入無明，這相去的懸殊有多少？。
人之所畏，不可不畏：世人生死事大，想了脫生死一大事，依聖人所示導君子有三畏，畏天命是敬畏道脈之天命傳承，畏大人是敬畏聖佛是大德之人，畏聖人之言是敬畏經典是聖佛的心得結晶，以同證大道之絕學，讓參學者有感恩、禮敬與依循，這是不可不畏。
荒兮其未央哉！荒兮是廣翰無際，其未央是無止境，暗喻大道之玄妙。世人不修心德，荒兮指心田的方寸寶地而任其荒廢，讓無明、忿恨、貪慾、三毒加四相的雜草到處叢生，未央指不勤耕。
眾人熙熙：俗人之迷，熙熙是縱情奔歌，愛好畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度。
如享太牢，如登春臺：世人認為大富大貴是享受喫滿漢大餐與長住豪宅，聖意是逆俗，是重視生命價值的道尊與德貴。
我獨泊兮其未兆：我是泛稱，亦引喻謂志士仁人，士志於道的獨特淡泊於享太牢，恬靜於不涉足好登春臺。未兆即一念未生，不起心動念。
孔夫子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
如嬰兒之未孩：好比剛出生的嬰兒，還未受外界聲色或情緒所影响，持有天性之純真。
乘乘兮，若無所歸：乘乘是稚心活潑無邪，無所歸是未受俗情所沾染。世人一心一意想追逐享太牢之嘴嚐，登春臺之養眼而累得疲憊不堪，總忽略世人是客旅是寄居，對於生命的終極歸宿的祖家則茫然若無所歸處？
莊子云：「終身役役（勞苦忙碌）而不見其成功，苶然（疲困）疲役而不知其所歸，可不哀耶！」「人之生也固若是芒（糊塗）乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？」【齊物論】
眾人皆有餘，而我獨若遺：眾人多妄念皆自認為力有餘，所構思常超過自己的實力，就產生盈溢自滿，這是過之有餘的驕慢。
而士志於道的獨特美德是懂得謙卑自牧，常感覺太多匱乏不足。
我愚人之心也哉！我愚人之心也哉是有道者所修持之最高境界，超於世人皆知美之為美與善之為善。愚於心無所沾染與貪好，其心地一片淳樸渾沌。
沌沌兮：是指生命的主宰，猶莊子應帝王篇的中央之帝渾沌，無有感官形相的七竅而迷於以視聽食息。
俗人昭昭：俗人好昭顯己功，好誇己能。
察察：自命清高其心思好挑剔不饒人，並好細察於他人的瑕疵。
我獨昏昏；志於學聖道者，以指導取代指責，其心思以內省似守玄之昏昏。
悶悶：持守本真，心不起對待，離諸法相，不落階級，廓然無聖。
澹兮其若海：彌勒祖師的肚大能容，聖德似大海湛深，沉著至靜而毫無波浪。
飂兮似無所止：神思飄逸，縱橫無礙，逍遙自在。
眾人皆有以：世人不修道德，少有節義。往往苞苴骯髒搖尾乞憐，好追求聲利之門，競逐浮華而成群結黨，一但得位就仗權弄勢，皆有以是呈顯威赫並展現其有來歷。
我獨頑似鄙：士志於道之獨特是珍惜生命，愚頑於這一口氣若不來，一切盡無能，鄙陋於貴德乃有所不足。
我獨異於人：宿世善根加上祖上餘德，沾受 天恩師德得聞絕學之聖理真傳，有道之士此則異於俗人。
而貴食母：是明本歸宗，得聞大道真傳，可立身行道以盡大孝，貴在此生不再淪落為生命的浪兒。明悟「道」是長養萬物之母，，能受天地造化之萬靈真宰即貴食母所恩賜，不再是生命的孤兒。
經鑰：一、
絕學無憂：若不明聖理真傳與聖道則易自絕善緣，絕學是自古佛佛惟傳本體，不離道脈之道統也，道之本體是諸法之根本謂其自性也。
師師是奉天承運之天命明師，所密付本心是無上妙法之絕學。黃檗之傳心法要有明示：「從上祖師，唯傳一心，更無二法。」指此心是佛則無憂。
古文明證：大道是不二法門之絕學，亡羊喻痴迷之群生，歧路是忘失至道而各自分歧之萬教也，唯歸同反一則是可得絕學而無憂也。
歧路亡羊；心都子曰：「大道以多歧而亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
※從前，有位富翁雖然很有錢，卻仍舊很貪心。富翁唯一的親人是位傻兒子。有一天，富翁和他的傻兒子一起到山裏去砍柴。山裏樹林茂密，野草長的比人還高。忽然，一隻老虎從草叢裏跑出來。富翁的兒子一眼瞧見老虎。連忙跑到一個大石頭後面躲起來。老虎便朝著富翁撲過去，用前腳把富翁壓住。富翁急得大叫：「兒子啊，快來救我！」兒子聽到父親的叫聲，從石頭後面跑出來，手裏拿著砍柴用的大斧頭。他看見富翁正在老虎的爪子下掙扎，舉來斧頭就要向老虎劈下去。這時，富翁叫了起來：「慢著，兒子，老虎的皮，要完整的才值錢！」傻兒子一聽這話，覺得有道理，就丟掉斧頭，回頭去撿了一根粗木棒。他舉起木棒要打老虎時，富翁又大叫：「等等！要把老虎活活捉住，拿到城裏去賣更值錢啦！」傻兒子聽了，覺得父親說得不錯，又仍了木棒，跑回去把捆柴的繩子拿來。這時，老虎已經把富翁咬死，把他叼在嘴裏往山頂走了。 出自於（蒙古族寓言）寓意：俗人昭昭、察察，被財迷心竅，忘了其他更重要的事是自己的性命。
經鑰：二、
※孔夫子提示：「人無遠慮，必有近憂。」
遠慮天地是萬物之逆旅，光陰是百代之過客，而浮生若夢，若衹為享太牢、登春臺，若遺失給與後世所懷思與敬仰，究竟為歡幾何？
※孔夫子提示：有遠慮則免於近憂，謀道在於得聞大道之絕學則無憂；
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」【衛靈公】
※得聞絕學於參學，即首明道之本源而珍惜生命，於修持聞義能徙不善能改，落實存養省察。於行道實修其德，學而能講是心得轉述，能達到聖神功化以報天心聖意則無憂。
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【述而篇】
＊絕學無憂是給于世人生死事大的答案，可出離生死苦海，貴於食母得自性不迷的究竟。
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」【壇經】
＊絕學是歸其真宅，入其門，才是貴食母而無憂。黃帝提示：「精神生命歸入其所出的門户，物質的軀體骨骸回反其根柢，世俗所說：「吃土還土」，當一口氣不來，那生命的真我尚能存留嗎？」
黃帝書曰：精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？」【列子天瑞篇】
經鑰：三、
※上行下效，詩經有云：「不躬不親，庶民不信。」不親自實行，百姓不會相信。上位者如好享太牢，好登春臺必有後患，因為俗人昭昭、察察：古聖云：「上焉者，雖善無徵；無徵，不信；不信，民弗從。」
成語故事鄒纓齊紫：
齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：『寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？』管仲曰：『君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭。』於是左右適有衣紫而進者，公必曰：『少卻，吾惡紫臭。』公曰：『諾。』於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。
一曰。齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫貴。傅說王曰：『詩云：「不躬不親，庶民不信。」今王欲民無衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰益遠，寡人惡臭。』是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫 。【諱非子】
※齊桓公喜歡穿紫色的衣服，所以一國的人都跟著穿紫色的衣服。在那個時候，五匹白色的布還換不到一匹紫色的布。桓公因此苦惱而向管仲說：「我很喜歡穿紫色的衣服，但是紫色的衣服又這麼貴，我國的百姓也都喜愛穿紫色衣服，我該怎麼辦呢？」管仲說：「皇上如果要停止這個風氣的話，何不試試看不穿紫色衣服呢？跟屬下的人說：『我討厭紫色的臭味』。如果左右剛好有穿紫色衣服的人進來，皇上一定要說：『離我遠點，我討厭紫色的臭味』」齊桓公說：「就這麼辦吧！」於是就在當天，郎中以上的官員都不穿紫色的衣服；到了隔天，都城中沒有人穿紫色衣服；到了第三天，國境內都沒有人穿紫色衣服了！
經鑰： 四、
※公儀休相魯，而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：『夫子嗜魚而不受者何也？』對曰：『夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。』此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」又曰：「知足不辱。」【諱非子】
※公儀休出任魯國宰相，因為喜歡吃魚，所以全國人都爭著買魚來獻送給他，公儀休拒絕而不接受。他的弟子諫言說：「先生喜歡吃魚卻不接受，是什麼原因？」回答說：「就是因為喜歡吃魚，所以才不接受人家送的魚。倘若接受別人送的魚，必然有仰賴於人的神色，仰賴於人，就會違背法律，違背法律就會被免除宰相之職；縱然我喜歡吃魚，但這樣做最終會無法得到魚，我自己也不能為自己得到魚。倘若不接受送的魚，就不會被罷免宰相的官位，就是喜歡吃魚，我也能夠長遠地靠自己供給魚。」這就說明了公儀休是會為了自己著想的。所以老子說過：「令人禮教是有提拔後賢參與進修立德，是有智慧的領導者；令人感恩是讓後賢有多表現，肯為後賢的後盾，以不爭先，不好搶暴光率，無為而為以昏昏、悶悶、默默這才是成就德行呀！」又說：「知足之人就不易受羞辱。」
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