道德經鑰第十九章
經文：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
闡釋
此章老子教誡天下之人斂華就實，文勝質以虛文粉飾就易誤天下無知者。嘗聞：「上有政策，下有對策。」若愛好遊走法律漏洞，這已失天性之善良。
老子要我們涉世不混世，不可增留社會成本的負擔。於上古之時，聖佛降世位為有德之君，其治世以是處無為之事，行不言之教，此之見素抱樸之無為、無跡。
聖意之奧猶燕雀焉測鴻鵠之志，井蛙寧識滄海之淵，如師子大哮吼，狸不能為，如香象所負擔，驢不能勝。
聖意所示導守住本真，指明向上一路是眾生之生死一大事，因此要以絕與棄不再迷執於聖智、仁義、巧利、之外在一切相。
幸逢 天恩師德之殊勝因緣，由經典之印證，感受聖意之深，皆反求諸己，其身正而天下歸之。若入門未得，雖是飽覧經書或上哲之士，必也難窺出其邊際；聖言禪機示意至妙，庸流豈能識其端倪？
聖者示現為渡世治國，奈何人心趨俗迷真，將大道之真諦日漸下衰，聖者為導化人心，藉以工具理性之聖智與仁義為政策。雖獎賞仁善懷義者，但世人私心用事而起好惡之分別心。以方便法衹好道之以德，以仁義之善導不足為治時，再以道之以政之刑法為政，使下民畏懼之。好弄權巧偽之人雖以刑法也難治時，形成鬥智，上用機巧，下必有詐侮，因為文不足造成了亂世。
聖者先言後應，提醒世人重視生命的價值觀，若飾以仁義之巧名，雖擁有金玉滿堂，所處事一但違反尊道而貴德，終究身敗名裂亦莫之能守。
絕與棄是格心物與驅身物；格心物，復性初。驅身物，覺心源。絕棄是應離一切相，始得返樸素而歸真。
老子提示世人勿虛飾聖智、仁義、巧利、之外殼而誤導視聽。在上位要絕棄聰明與巧智，即上位行無為，下自無事，人民可平安吉祥受益百倍；
絕棄虛仁假義，人民自能恢復盡孝慈的天性。
絕棄虛偽巧詐與貪貨利，人民有羞恥之心自然盜賊消失於無有。
若以聖智，仁義，巧利此三者之巧飾，因為非出自天性之德皆是虛飾，故不足以治理天下。因此老子指引令世人得知歸屬，即去外誘之私，呈現真純，持守樸質，減少私心即可恢復天性之良善。
句解
絕聖棄智：（聖）是修養的最高境界，另一解說是指好自作聰明的能力。斷絕用智謀的能力，民受其利，無勾心鬥角。懂得知恩報本則不以俗智而談聖，自然會拋棄私心之聰明巧智。
民利百倍：上無巧智，自然可使民心安怡無恙，由精神面的道德觀可安然，遠勝於物質面的擁有與享用。
絕仁棄義：絕義仁棄是不必慕仁了義之虛名，民心復其本真。絕棄虛偽飾相與假名，則民心不受名利權勢所誘惑去巧思逞險而作奸。
民復孝慈：孝慈乃人倫處世之大本，真誠友愛，敦厚良善曰「仁」。為法忘軀、見義勇為曰「義」。心存孝敬、奉事父母曰「孝」。愛憐恤孤，施恩救難曰「慈」；非竊以為盡仁義之美名。
絕巧棄利：不用巧智取利，民不起貪詐即不淪為盜賊。
盜賊無有：不再巧思竊物或貪求以貨利耀其身，必無盜賊之人。若違悖道尊德貴則自墮入於鄉原，鄉原乃道之賊也。
此三者以為文不足；此三者是指用智謀、假仁義、或耍巧詐取利這已悖道離德。世人易迷弊於五色、五味、五音、因此迷失道心之文不足。文之實，道也；文之華文彩飾也，文不足乃指將文彩以飾天下。
故令有所屬：聰明智慧路兩差，聰明枝葉慧根芽；
絕棄愚癡生智慧，多年枯木自開花。
聖者乃指引世人窮性命之根元，究生死之大事。
枝葉是引喻為萬教，根芽是引喻為歸宗，此謂令有所屬。
見素抱樸；不被六根塵所迷蔽，見素謂去外誘之私，抱樸是充其本然之善。
少私寡欲；切勿好愛虛榮，貪求金玉閃爍於外而所奪取是來自於以卑鄙的手段，終究則敗絮於其內心而令人遺憾。
從少私寡欲有不同的認知，就有不同的作為；小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
經鑰一、
老子導化世人要以萬物之母的心為心，此心即是天心。古德憨山：「向上一路，如嬰兒得母，儻得一言半句，開導心地，如病得藥，若一念相當，胸中了悟，如貪得寶。」
夫嬰兒失母，心怊悵而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。用斯二事，以況德人也。【莊子集釋】
善用此心即可不勉而中，不思而得，從容中道，無為而成，才能使民利百倍；民復孝慈；盜賊無有。
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。」
孔子稱善人不踐跡，孟子謂君子欲其自得，繫辭云：天下同歸而殊塗，一致而百慮。此三言者，千古道學之指南也。
道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。
君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。
老子提示世人要以聖智自修，古聖所教導世人皆以反求諸己，方是率性以合天心，不以聖智施政於民。
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」
道本無言，聖者知天事天，以絕與棄乃示離諸法相，亦是生而不有，為而不恃，功成弗居之事天；如儒門以格物與物格之絕心物與棄身物。惟有以絕與棄其立處才能超然，始不被法縛，才能覺心源與復性初。
聖佛示現於世乃承受維天之命，於穆不已；是奉天之命而弘道行於天下，絕非為沽釣聖智之譽。
聖與智是為治世之用，故不可絕，亦可棄，若絕棄，道則不能行於天下，德亦不能廣被流傳於古今。聖人在上以懷道而不言，澤及萬民。因此聖與智、仁與義、巧與利，是方便接引善信，引凡入聖之階梯。
經鑰二、
古德禪宗亦云：「金不鍍金。」
古代堯帝之稽眾舍己，與人為善。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。孔夫子亦云：「若聖與仁我豈敢；下學而上達。知我者其天乎！」。」歷代聖者皆不以聖自居。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」老子以在上有道而行無為，在下自然無爭而無事；行無為而民自富，事無爭而民自和；無爭、無事而國自安；有道明君乃聖者在位，上下無為，無事，國無不足，民利自受益百倍矣。
聖智以自修，聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，在上無為，在下無事。古云；「上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之象形，所修者本也。」
古聖云：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」師尊所云：「『千經萬典，皆是自本心性之形容引導。』為師所遺憾者，一般白陽弟子，多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。仙佛一再開示世人，雖然得了天命真傳，若不真修實參（絕聖棄智），則與未得明師一指一樣。所以得之真，必也修之真，方能聖凡如心，相輔相成，即生解脫自在不受生死輪迴之苦；否則得之真，修之假，仍然落在六道輪迴之中也。」
此生有緣聞道得授三寶真傳，亦包含了天命真傳，並貫穿道統真傳，亦隱藏了心法真傳。若是上上根器之人，一聞三寶真實妙義，該信解受持真誠奉行見素抱樸，少私寡欲。
經鑰三、
聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。【淮南子】
聖智、仁義、巧利、猶躄者之杖，渡者之舟，善巧方便而已，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
圓通訥和尚曰：「躄者命在杖，失杖則顛，渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。」
令有所屬；心境不同其處世風格必有異，昔者堯舜桀紂，俱天子也。堯舜自飾以仁義，雖為天子，安於節儉，茅茨不翦，采椽不斲，後宮衣不重采，食不重味。至今數千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義，習為苛文，造為高臺深池，後宮蹈綺縠，弄珠玉，意非有饜時也。身死國亡，為天下笑，至今千餘歲，天下歸惡焉。由是觀之，飾與不飾，相去千萬，尚不足言，何獨十百也。
令有所屬；道之所在，天下歸之，不執已德以行事不言之教；南嶽懷讓禪師云：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」
令有所屬；萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。【說苑】
令有所屬；孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：「某子以為何若，某子以為云云。」又曰：「某子以為何若，某子曰云云。」辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。【說苑：至公】
※孔夫子當上魯國司寇，在處理訴訟案件時，必請眾獄師集聚在一起先擬裁决，然後孔夫子進來聽眾獄師所裁斷，說：「某人你認為怎樣，某人你認為怎樣。」問問每位獄師，被問的就說該如何、如何，提出各自的看法。然後孔夫子才說：「就該按某某的斷獄吧？」此是不居功，亦不是強勢的權威領導。以聖人的智慧，難道要先大家才知道該怎麼定讞嗎？其實令有所屬，聖者處事以集思廣益，博徵眾議，使從不同的觀點，凝聚出明確的焦點，此是後其身外其身的敬讓，聖智還不能與眾相同，乃不以獨裁己是，聖智之德以集眾議，非以一言堂之見素抱樸，少思寡慾。
經文：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
闡釋
此章老子教誡天下之人斂華就實，文勝質以虛文粉飾就易誤天下無知者。嘗聞：「上有政策，下有對策。」若愛好遊走法律漏洞，這已失天性之善良。
老子要我們涉世不混世，不可增留社會成本的負擔。於上古之時，聖佛降世位為有德之君，其治世以是處無為之事，行不言之教，此之見素抱樸之無為、無跡。
聖意之奧猶燕雀焉測鴻鵠之志，井蛙寧識滄海之淵，如師子大哮吼，狸不能為，如香象所負擔，驢不能勝。
聖意所示導守住本真，指明向上一路是眾生之生死一大事，因此要以絕與棄不再迷執於聖智、仁義、巧利、之外在一切相。
幸逢 天恩師德之殊勝因緣，由經典之印證，感受聖意之深，皆反求諸己，其身正而天下歸之。若入門未得，雖是飽覧經書或上哲之士，必也難窺出其邊際；聖言禪機示意至妙，庸流豈能識其端倪？
聖者示現為渡世治國，奈何人心趨俗迷真，將大道之真諦日漸下衰，聖者為導化人心，藉以工具理性之聖智與仁義為政策。雖獎賞仁善懷義者，但世人私心用事而起好惡之分別心。以方便法衹好道之以德，以仁義之善導不足為治時，再以道之以政之刑法為政，使下民畏懼之。好弄權巧偽之人雖以刑法也難治時，形成鬥智，上用機巧，下必有詐侮，因為文不足造成了亂世。
聖者先言後應，提醒世人重視生命的價值觀，若飾以仁義之巧名，雖擁有金玉滿堂，所處事一但違反尊道而貴德，終究身敗名裂亦莫之能守。
絕與棄是格心物與驅身物；格心物，復性初。驅身物，覺心源。絕棄是應離一切相，始得返樸素而歸真。
老子提示世人勿虛飾聖智、仁義、巧利、之外殼而誤導視聽。在上位要絕棄聰明與巧智，即上位行無為，下自無事，人民可平安吉祥受益百倍；
絕棄虛仁假義，人民自能恢復盡孝慈的天性。
絕棄虛偽巧詐與貪貨利，人民有羞恥之心自然盜賊消失於無有。
若以聖智，仁義，巧利此三者之巧飾，因為非出自天性之德皆是虛飾，故不足以治理天下。因此老子指引令世人得知歸屬，即去外誘之私，呈現真純，持守樸質，減少私心即可恢復天性之良善。
句解
絕聖棄智：（聖）是修養的最高境界，另一解說是指好自作聰明的能力。斷絕用智謀的能力，民受其利，無勾心鬥角。懂得知恩報本則不以俗智而談聖，自然會拋棄私心之聰明巧智。
民利百倍：上無巧智，自然可使民心安怡無恙，由精神面的道德觀可安然，遠勝於物質面的擁有與享用。
絕仁棄義：絕義仁棄是不必慕仁了義之虛名，民心復其本真。絕棄虛偽飾相與假名，則民心不受名利權勢所誘惑去巧思逞險而作奸。
民復孝慈：孝慈乃人倫處世之大本，真誠友愛，敦厚良善曰「仁」。為法忘軀、見義勇為曰「義」。心存孝敬、奉事父母曰「孝」。愛憐恤孤，施恩救難曰「慈」；非竊以為盡仁義之美名。
絕巧棄利：不用巧智取利，民不起貪詐即不淪為盜賊。
盜賊無有：不再巧思竊物或貪求以貨利耀其身，必無盜賊之人。若違悖道尊德貴則自墮入於鄉原，鄉原乃道之賊也。
此三者以為文不足；此三者是指用智謀、假仁義、或耍巧詐取利這已悖道離德。世人易迷弊於五色、五味、五音、因此迷失道心之文不足。文之實，道也；文之華文彩飾也，文不足乃指將文彩以飾天下。
故令有所屬：聰明智慧路兩差，聰明枝葉慧根芽；
絕棄愚癡生智慧，多年枯木自開花。
聖者乃指引世人窮性命之根元，究生死之大事。
枝葉是引喻為萬教，根芽是引喻為歸宗，此謂令有所屬。
見素抱樸；不被六根塵所迷蔽，見素謂去外誘之私，抱樸是充其本然之善。
少私寡欲；切勿好愛虛榮，貪求金玉閃爍於外而所奪取是來自於以卑鄙的手段，終究則敗絮於其內心而令人遺憾。
從少私寡欲有不同的認知，就有不同的作為；小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
經鑰一、
老子導化世人要以萬物之母的心為心，此心即是天心。古德憨山：「向上一路，如嬰兒得母，儻得一言半句，開導心地，如病得藥，若一念相當，胸中了悟，如貪得寶。」
夫嬰兒失母，心怊悵而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。用斯二事，以況德人也。【莊子集釋】
善用此心即可不勉而中，不思而得，從容中道，無為而成，才能使民利百倍；民復孝慈；盜賊無有。
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。」
孔子稱善人不踐跡，孟子謂君子欲其自得，繫辭云：天下同歸而殊塗，一致而百慮。此三言者，千古道學之指南也。
道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。
君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。
老子提示世人要以聖智自修，古聖所教導世人皆以反求諸己，方是率性以合天心，不以聖智施政於民。
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」
道本無言，聖者知天事天，以絕與棄乃示離諸法相，亦是生而不有，為而不恃，功成弗居之事天；如儒門以格物與物格之絕心物與棄身物。惟有以絕與棄其立處才能超然，始不被法縛，才能覺心源與復性初。
聖佛示現於世乃承受維天之命，於穆不已；是奉天之命而弘道行於天下，絕非為沽釣聖智之譽。
聖與智是為治世之用，故不可絕，亦可棄，若絕棄，道則不能行於天下，德亦不能廣被流傳於古今。聖人在上以懷道而不言，澤及萬民。因此聖與智、仁與義、巧與利，是方便接引善信，引凡入聖之階梯。
經鑰二、
古德禪宗亦云：「金不鍍金。」
古代堯帝之稽眾舍己，與人為善。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。孔夫子亦云：「若聖與仁我豈敢；下學而上達。知我者其天乎！」。」歷代聖者皆不以聖自居。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」老子以在上有道而行無為，在下自然無爭而無事；行無為而民自富，事無爭而民自和；無爭、無事而國自安；有道明君乃聖者在位，上下無為，無事，國無不足，民利自受益百倍矣。
聖智以自修，聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，在上無為，在下無事。古云；「上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之象形，所修者本也。」
古聖云：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」師尊所云：「『千經萬典，皆是自本心性之形容引導。』為師所遺憾者，一般白陽弟子，多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。仙佛一再開示世人，雖然得了天命真傳，若不真修實參（絕聖棄智），則與未得明師一指一樣。所以得之真，必也修之真，方能聖凡如心，相輔相成，即生解脫自在不受生死輪迴之苦；否則得之真，修之假，仍然落在六道輪迴之中也。」
此生有緣聞道得授三寶真傳，亦包含了天命真傳，並貫穿道統真傳，亦隱藏了心法真傳。若是上上根器之人，一聞三寶真實妙義，該信解受持真誠奉行見素抱樸，少私寡欲。
經鑰三、
聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。【淮南子】
聖智、仁義、巧利、猶躄者之杖，渡者之舟，善巧方便而已，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
圓通訥和尚曰：「躄者命在杖，失杖則顛，渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。」
令有所屬；心境不同其處世風格必有異，昔者堯舜桀紂，俱天子也。堯舜自飾以仁義，雖為天子，安於節儉，茅茨不翦，采椽不斲，後宮衣不重采，食不重味。至今數千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義，習為苛文，造為高臺深池，後宮蹈綺縠，弄珠玉，意非有饜時也。身死國亡，為天下笑，至今千餘歲，天下歸惡焉。由是觀之，飾與不飾，相去千萬，尚不足言，何獨十百也。
令有所屬；道之所在，天下歸之，不執已德以行事不言之教；南嶽懷讓禪師云：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」
令有所屬；萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。【說苑】
令有所屬；孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：「某子以為何若，某子以為云云。」又曰：「某子以為何若，某子曰云云。」辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。【說苑：至公】
※孔夫子當上魯國司寇，在處理訴訟案件時，必請眾獄師集聚在一起先擬裁决，然後孔夫子進來聽眾獄師所裁斷，說：「某人你認為怎樣，某人你認為怎樣。」問問每位獄師，被問的就說該如何、如何，提出各自的看法。然後孔夫子才說：「就該按某某的斷獄吧？」此是不居功，亦不是強勢的權威領導。以聖人的智慧，難道要先大家才知道該怎麼定讞嗎？其實令有所屬，聖者處事以集思廣益，博徵眾議，使從不同的觀點，凝聚出明確的焦點，此是後其身外其身的敬讓，聖智還不能與眾相同，乃不以獨裁己是，聖智之德以集眾議，非以一言堂之見素抱樸，少思寡慾。
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