道德經鑰 第三十二章
道；常、無名。樸雖小、天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海也。
提要：於道德經第一章老子已明示：「道；可道、可名、非常道，非常名」；又於第廿五章再提示：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」
老子向學人明示：道；不落在語言之可道、亦不落在文字之可名、一旦落於語言文字，則非亙古不變的真道，即非常道，非常名；道之玄奧，老子說：「吾不知其名。」因而在此章重述：道、常、無名。學人切記達摩西來，不立文字，其主要讓後世學人勿再迷失於自私，佔喜經卷以自是。
歷代聖佛示現人間，指引學人參悟眞道之「知止」；儒門亦以「知止」指引生命的終極真理，亦是生命的終極歸宿。
悟道；要從一切有名之萬事與萬物之假相，來契悟出主宰萬事萬物此無名之真相，即生命實相總根源的答案，可謂「知止」。
從一切言談該認知此身，有生與死之主宰者，這深不可測，妙不可喻，亦無法定名，故無名。此「道」是萬教總根源，以「無名」是世人該共尊。
闡釋：老子聖人所提及「道」是亙古至今恆常不變的真理。道常無名；道乃眞常之至理，是不落在語言文字，以此言「道」不可落在名相，故無名。
道是實相生命，奈何凡俗好以揣測「道」，除非有善緣得遇天命明師指授心法真傅是永遠難有正確的結論。因為「道」常無名而造化天地萬物，是未有天地先有道；「道」亦指靈性，靈性乃妙不可言，是父母未生前的本來面目，因此無名。
無名以悟道：是超越一切戲論，不落在經文言句。
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。 ... 如來說六根本來湛靜精微圓常，但是，如果說話自相矛盾，就會成為兒戲的言說。
※. 金屑雖貴。落眼成翳。 【於法無疑惑。永絕諸戲論。不生分別心。是念佛菩提。】
※汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
※明珠彈雀：以貴重的珍珠當彈丸來射擊鳥雀。比喻為因小失大，得不償失。。※用珍珠當彈丸來打鳥雀。比喻行事輕重倒置，得不償失。語本莊子˙讓王： 以隨候之珠，彈千仞之雀，世必笑之。
※金屑雖貴。落眼成翳。洪波浩渺。沒頭浸卻。
當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者，說話自相矛盾，
就會成為兒戲的言說。
如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝。」佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實末能識！恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
無名以行道：乃離四相絕百非，即老子所示：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」以此知恩、推恩、施恩、報恩。無名乃自愿承擔誠當真理的義工。
「樸」；是陰陽之未判，於萬物萬象之未顯，此無極之眞乃主宰天地萬事萬物之一切生滅，參學者不敢輕忽而自是、自見、自矜、自伐，甚至自傲或歧視，有名有相之軀體「大」，無名無相之靈性「小」謂樸雖小，靈性若一脫離此有名有相的軀體，全身就做不了主，此自身天下不敢臣，是不敢無知而誇大。
侯王若能守，即古時之有道明君，示現人間替天行道佈德，即四方歸之，天下畏之，誠敬上天謂萬物將自賓即謙恭自牧。
道之妙，施恩普及於天下四時，使天地陰陽二氣相合而降為甘露，此自然之道自能均及於萬物，滋潤有根之五穀與草木以養生靈。
道本無名而生育有形有象之天地萬事萬物，既有天地與萬靈，有人就有事，聖人示現人間治世處事，要世人能明人倫守道德，故立法度定體制，以綱常倫理來處事，要世人遵綱紀，需和睦尊卑謙恭有禮，謂始制有名。樸散則為器：謂喜怒哀樂發而能中節，合乎倫常之（條例規範），此器即由相對的道理（有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨、）至發而皆中節，達到這絕對的眞理。
此樸即「道」無名之體，以此天性之良善來治國安民。天性之流露謂樸散，即施恩佈德有名之用。
夫亦將知止，知止，所以不殆；學道之人若能明乎無名之實，則不迷逐；迷人乃不知止，則撲風逐影猶渴鹿逐陽燄。
將知止，知無名之樸；知止謂得生命的終極歸宿，所以不殆即不淪落為流浪生死，甚至受輪迴不止的危難與遺憾。
句解：
道；常：道：是宇宙間最高真理。常：是亙古不變。
無名：未有天地先有道，道之玄奧難以言喻，說似一物則不中，故謂無名。
樸雖小：樸乃指未有名相之前此原始之靈源。雖小是指「道」隱而不顯之精微。
天下不敢臣：天下之間誰都不敢輕視 祂，因為 祂是生靈萬物的主宰，因此理念上不可顛倒稱主宰為臣。
侯王若能守：侯王若能守住善道，不以兵強天下，佳兵不祥之器，物或惡之，侯王若能守慈心，故有道者不處。
侯王以無為治國處事，能信守道德，以不自見、不自是、不自伐、不自矜，守此道心之「樸」。
萬物將自賓：我無為而民自化，謂位上有道，天地萬物自然敬而歸服，亦謂君王修身以道，自然四方歸之，天下畏之。
以「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它
天地相合，以降甘露：天地合而人民和，自然利濟無窮也。君上守道，下民受德，道與德融合交會真理自然流露。
民莫之令而自均：此善法流通則不勉而中，不思而得；接受甘露（法雨）的滋潤能自悟自解，自修自行，自成佛道。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。
始制有名：始；道之動，萬物之開始，謂樸散則為器。聖人用之，則為官長，立名定倫常，制尊卑為始制有名。
嘗聞：「天上事人間辦。」人群共事須有倫理道德，須有體制規範，始有上下尊卑之名相，好以各司該盡其責。
※道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。【鬼谷子】
名亦既有，夫亦將知止：止者止於道常無名，止於樸，若知止則不好殉名逐利，自然國泰而民安。
老子曰：「夫名者不可馳騖而不返，亦將知止而自足。苟不知止足，則危殆而不安；知止，所以不殆。」
知止，所以不殆：當今末世，倫常愈流愈下，世人易逐末忘本則不知其返矣。
知止者：則君君、臣臣、父父、子子，各各遵道德，人人守倫常，不殆者免於受刑戮之危害矣。
譬道之在天下，猶川谷之於江海也：老子聖人藉物言道，參學之士各各皆能知止，譬道之廣佈在天下，萬教皆歸宗，萬靈該歸源，，則猶千川百谷盡歸向於如母子團圓之江海也。
經鑰一、
古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺習之則薄得福，盡行之天下服。
古者修道德即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉；德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪竟得。立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在于天下也，譬猶江海也。
老子聖人提示世人，「道」永遠是無名而質樸的，道之妙乃隱而不顯，主宰天地萬物的 祂，以凡俗的見地，盡思共摧，甚難測至微小之妙。天下間沒有人能顛倒思維自誇自大去輕視 祂。侯王若能夠依「道」天性之善的原則來治理天下，謂替天行道，天下百姓將會自然地歸從於 祂。人心應天心，人心善自能如堯天舜日，風調雨順，天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使 「祂」施恩佈德而會自然均勻。
倫常道德乃修身之本，君王要治理天下而建立管理處事之體制，制定尊卑倫常各種之制度，設立各種名分，任命各級官長以辦事。名分既然有了，各各就要有守則為制約，以和睦共處，相互尊重，各盡其責，事事適可而止，各知所制約、該依「樸」而行，團隊相處就沒有什麽危險了。老子提示：尊卑有序猶「道」存在於天下，一切河川溪水都歸流於江海，暗示天下之人，「教」歸順於「道」，猶「子」敬孝於「母」，明乎謙卑之禮，則不修而自得，可謂萬物將自然賓服矣。
莊子：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。
【天地第十二】
經鑰二、
道常無名，即子貢所云：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」此仍指心法真傳。樸雖小；惟有入道者感受 天恩師德的殊勝，經由天命明師撥開向上一竅，開悟此處是生命之主人，千聖齊立下風，即天下不敢臣。
圓悟禪師：「撥開向上一竅，千聖齊立下風。」得知者即不再認名認句，更迷向有名之文字中求，去意度佛法。
古德證道：心法無形，通貫十方目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。【鎮州臨濟慧照禪師語錄】
聖佛證道；六祖惠能得聞眞道所證道的一句話：「一切萬法不離自性。」儒門子思亦然證道說：「凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。」依此方能契悟子思所提示：「首明道之本原出於天而不可易。」有明確『實相般若』的目標精進，此「道之知止」是絕對真理才『不盲從』；能以般若的布施，所轉述「常之知止」才『不誤導』。
古德云：達磨為鼻祖，達磨西來欲掃除一切文字（道；常、無名），直指人心見性成佛（知止，所以不殆）；突出個父母未生前底本來面目，（樸雖小）與汝諸人相見去也復打圓相。云還見麼？從來鼻孔面門垂依舊眉毛橫眼上。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？
偈云：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。」
爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然；念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。
經鑰三、
金剛經第十四分：「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」這與此章有緣入道者得其「樸」純善之本來面目。學人切勿輕看「樸雖小、天下不敢臣。」其意涵相同。
古德云：理入者；謂藉教悟宗，深信含生，凡聖同一真性。但為客塵妄覆，不能顯了。若捨妄歸真，凝住壁觀，自他凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教，此即真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。
如何才能悟得道常無名：僧問：「何是箇中人？師云：「眼橫鼻直」。僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
「眼橫鼻直」，「眉毛下」，「縱橫自在無非道場」；皆指「樸」之處，亦是知止，此聖佛心法之真傳也。
僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」若入門未得，怎知聖意之深，盡是明證求道第一寶之玄奧？
黃蘗禪師：「縱橫自在無非道場，世人聞道，諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心。不可將心，更求於心，歷千萬劫終無得日。」【傳心法要】
聖人觀於天而不助（助長自然），成於德而不累（累積），出於道而不謀（計謀），會於仁而不恃（恩），薄（接近）於義而不積，應於禮而不諱（拘泥），接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【莊子在宥第十一】
道；常、無名。樸雖小、天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海也。
提要：於道德經第一章老子已明示：「道；可道、可名、非常道，非常名」；又於第廿五章再提示：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」
老子向學人明示：道；不落在語言之可道、亦不落在文字之可名、一旦落於語言文字，則非亙古不變的真道，即非常道，非常名；道之玄奧，老子說：「吾不知其名。」因而在此章重述：道、常、無名。學人切記達摩西來，不立文字，其主要讓後世學人勿再迷失於自私，佔喜經卷以自是。
歷代聖佛示現人間，指引學人參悟眞道之「知止」；儒門亦以「知止」指引生命的終極真理，亦是生命的終極歸宿。
悟道；要從一切有名之萬事與萬物之假相，來契悟出主宰萬事萬物此無名之真相，即生命實相總根源的答案，可謂「知止」。
從一切言談該認知此身，有生與死之主宰者，這深不可測，妙不可喻，亦無法定名，故無名。此「道」是萬教總根源，以「無名」是世人該共尊。
闡釋：老子聖人所提及「道」是亙古至今恆常不變的真理。道常無名；道乃眞常之至理，是不落在語言文字，以此言「道」不可落在名相，故無名。
道是實相生命，奈何凡俗好以揣測「道」，除非有善緣得遇天命明師指授心法真傅是永遠難有正確的結論。因為「道」常無名而造化天地萬物，是未有天地先有道；「道」亦指靈性，靈性乃妙不可言，是父母未生前的本來面目，因此無名。
無名以悟道：是超越一切戲論，不落在經文言句。
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。 ... 如來說六根本來湛靜精微圓常，但是，如果說話自相矛盾，就會成為兒戲的言說。
※. 金屑雖貴。落眼成翳。 【於法無疑惑。永絕諸戲論。不生分別心。是念佛菩提。】
※汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
※明珠彈雀：以貴重的珍珠當彈丸來射擊鳥雀。比喻為因小失大，得不償失。。※用珍珠當彈丸來打鳥雀。比喻行事輕重倒置，得不償失。語本莊子˙讓王： 以隨候之珠，彈千仞之雀，世必笑之。
※金屑雖貴。落眼成翳。洪波浩渺。沒頭浸卻。
當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者，說話自相矛盾，
就會成為兒戲的言說。
如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝。」佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實末能識！恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
無名以行道：乃離四相絕百非，即老子所示：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」以此知恩、推恩、施恩、報恩。無名乃自愿承擔誠當真理的義工。
「樸」；是陰陽之未判，於萬物萬象之未顯，此無極之眞乃主宰天地萬事萬物之一切生滅，參學者不敢輕忽而自是、自見、自矜、自伐，甚至自傲或歧視，有名有相之軀體「大」，無名無相之靈性「小」謂樸雖小，靈性若一脫離此有名有相的軀體，全身就做不了主，此自身天下不敢臣，是不敢無知而誇大。
侯王若能守，即古時之有道明君，示現人間替天行道佈德，即四方歸之，天下畏之，誠敬上天謂萬物將自賓即謙恭自牧。
道之妙，施恩普及於天下四時，使天地陰陽二氣相合而降為甘露，此自然之道自能均及於萬物，滋潤有根之五穀與草木以養生靈。
道本無名而生育有形有象之天地萬事萬物，既有天地與萬靈，有人就有事，聖人示現人間治世處事，要世人能明人倫守道德，故立法度定體制，以綱常倫理來處事，要世人遵綱紀，需和睦尊卑謙恭有禮，謂始制有名。樸散則為器：謂喜怒哀樂發而能中節，合乎倫常之（條例規範），此器即由相對的道理（有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨、）至發而皆中節，達到這絕對的眞理。
此樸即「道」無名之體，以此天性之良善來治國安民。天性之流露謂樸散，即施恩佈德有名之用。
夫亦將知止，知止，所以不殆；學道之人若能明乎無名之實，則不迷逐；迷人乃不知止，則撲風逐影猶渴鹿逐陽燄。
將知止，知無名之樸；知止謂得生命的終極歸宿，所以不殆即不淪落為流浪生死，甚至受輪迴不止的危難與遺憾。
句解：
道；常：道：是宇宙間最高真理。常：是亙古不變。
無名：未有天地先有道，道之玄奧難以言喻，說似一物則不中，故謂無名。
樸雖小：樸乃指未有名相之前此原始之靈源。雖小是指「道」隱而不顯之精微。
天下不敢臣：天下之間誰都不敢輕視 祂，因為 祂是生靈萬物的主宰，因此理念上不可顛倒稱主宰為臣。
侯王若能守：侯王若能守住善道，不以兵強天下，佳兵不祥之器，物或惡之，侯王若能守慈心，故有道者不處。
侯王以無為治國處事，能信守道德，以不自見、不自是、不自伐、不自矜，守此道心之「樸」。
萬物將自賓：我無為而民自化，謂位上有道，天地萬物自然敬而歸服，亦謂君王修身以道，自然四方歸之，天下畏之。
以「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它
天地相合，以降甘露：天地合而人民和，自然利濟無窮也。君上守道，下民受德，道與德融合交會真理自然流露。
民莫之令而自均：此善法流通則不勉而中，不思而得；接受甘露（法雨）的滋潤能自悟自解，自修自行，自成佛道。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。
始制有名：始；道之動，萬物之開始，謂樸散則為器。聖人用之，則為官長，立名定倫常，制尊卑為始制有名。
嘗聞：「天上事人間辦。」人群共事須有倫理道德，須有體制規範，始有上下尊卑之名相，好以各司該盡其責。
※道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。【鬼谷子】
名亦既有，夫亦將知止：止者止於道常無名，止於樸，若知止則不好殉名逐利，自然國泰而民安。
老子曰：「夫名者不可馳騖而不返，亦將知止而自足。苟不知止足，則危殆而不安；知止，所以不殆。」
知止，所以不殆：當今末世，倫常愈流愈下，世人易逐末忘本則不知其返矣。
知止者：則君君、臣臣、父父、子子，各各遵道德，人人守倫常，不殆者免於受刑戮之危害矣。
譬道之在天下，猶川谷之於江海也：老子聖人藉物言道，參學之士各各皆能知止，譬道之廣佈在天下，萬教皆歸宗，萬靈該歸源，，則猶千川百谷盡歸向於如母子團圓之江海也。
經鑰一、
古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺習之則薄得福，盡行之天下服。
古者修道德即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉；德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪竟得。立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在于天下也，譬猶江海也。
老子聖人提示世人，「道」永遠是無名而質樸的，道之妙乃隱而不顯，主宰天地萬物的 祂，以凡俗的見地，盡思共摧，甚難測至微小之妙。天下間沒有人能顛倒思維自誇自大去輕視 祂。侯王若能夠依「道」天性之善的原則來治理天下，謂替天行道，天下百姓將會自然地歸從於 祂。人心應天心，人心善自能如堯天舜日，風調雨順，天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使 「祂」施恩佈德而會自然均勻。
倫常道德乃修身之本，君王要治理天下而建立管理處事之體制，制定尊卑倫常各種之制度，設立各種名分，任命各級官長以辦事。名分既然有了，各各就要有守則為制約，以和睦共處，相互尊重，各盡其責，事事適可而止，各知所制約、該依「樸」而行，團隊相處就沒有什麽危險了。老子提示：尊卑有序猶「道」存在於天下，一切河川溪水都歸流於江海，暗示天下之人，「教」歸順於「道」，猶「子」敬孝於「母」，明乎謙卑之禮，則不修而自得，可謂萬物將自然賓服矣。
莊子：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。
【天地第十二】
經鑰二、
道常無名，即子貢所云：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」此仍指心法真傳。樸雖小；惟有入道者感受 天恩師德的殊勝，經由天命明師撥開向上一竅，開悟此處是生命之主人，千聖齊立下風，即天下不敢臣。
圓悟禪師：「撥開向上一竅，千聖齊立下風。」得知者即不再認名認句，更迷向有名之文字中求，去意度佛法。
古德證道：心法無形，通貫十方目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。【鎮州臨濟慧照禪師語錄】
聖佛證道；六祖惠能得聞眞道所證道的一句話：「一切萬法不離自性。」儒門子思亦然證道說：「凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。」依此方能契悟子思所提示：「首明道之本原出於天而不可易。」有明確『實相般若』的目標精進，此「道之知止」是絕對真理才『不盲從』；能以般若的布施，所轉述「常之知止」才『不誤導』。
古德云：達磨為鼻祖，達磨西來欲掃除一切文字（道；常、無名），直指人心見性成佛（知止，所以不殆）；突出個父母未生前底本來面目，（樸雖小）與汝諸人相見去也復打圓相。云還見麼？從來鼻孔面門垂依舊眉毛橫眼上。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？
偈云：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。」
爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然；念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。
經鑰三、
金剛經第十四分：「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」這與此章有緣入道者得其「樸」純善之本來面目。學人切勿輕看「樸雖小、天下不敢臣。」其意涵相同。
古德云：理入者；謂藉教悟宗，深信含生，凡聖同一真性。但為客塵妄覆，不能顯了。若捨妄歸真，凝住壁觀，自他凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教，此即真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。
如何才能悟得道常無名：僧問：「何是箇中人？師云：「眼橫鼻直」。僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
「眼橫鼻直」，「眉毛下」，「縱橫自在無非道場」；皆指「樸」之處，亦是知止，此聖佛心法之真傳也。
僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」若入門未得，怎知聖意之深，盡是明證求道第一寶之玄奧？
黃蘗禪師：「縱橫自在無非道場，世人聞道，諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心。不可將心，更求於心，歷千萬劫終無得日。」【傳心法要】
聖人觀於天而不助（助長自然），成於德而不累（累積），出於道而不謀（計謀），會於仁而不恃（恩），薄（接近）於義而不積，應於禮而不諱（拘泥），接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【莊子在宥第十一】
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