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道德經鑰 第三十六章
經文：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
闡釋：
此章老子提示學人能執大象乃持守大道，天下往即是使天下之人齊明盛服，以祭祀而得安平泰。盛開與枯萎是張與歙，趁一口氣在，盡一份誠而善於掌握當下是『張』，若失機誤時是『歙』；張歙、強弱、興廢、與奪：都是相對的戲論；張、強、興、與是『顯』，歙、弱、廢、奪、是『隱』。道在隱顯運行之消長，察己心念之末然，觀己已然之愿行，「將欲」其善惡之「因」，「必固」其得失之「果」。
聖意要學人能體悟立處之超然，處世以「無為」，始得絕對之結論。
因上天降道，學人對於道之不明「歸根之道」；與祖師鴻慈之師德，學人對於道之不行「復命之德」必有所豁然貫通焉的契悟。
若有道德缺陷，是不能得安平泰，猶『魚不可脫於淵』是事實。
天下母即大象，天下往之歸根復命得安平泰，此大象即是無盡藏，亦是學人之利器，若示人，易被無知者撫掌弗顧而自斷善緣，這也是猶魚不可脫於淵的事實寫照與見證。
人性的弱點蘊涵5Q的認知與調適，其中EQ的情緒智商， SQ的心靈智商，MQ的道德智商，是激發微明的主因。
學人一但受外在得失的衝激，其（EQ）情緒也受影响，心靈所寄託SQ（靈商）得不到『天下往』的大目標，就會導致內在MQ（德商）心靈道苖的成長。
大地有自然循環的定律，物極則反；能從生命的遊戲規則中，承擔主審，始可謂「平常心是道。」
將要有歙之，是受凋謝或收斂，必有固然之定理，這固定模式，在盛開張顯之後；
將要有受到脆弱之主因，必有固定模式在其得意、高傲、氣勢凌人，此盛強之後；
將要廢掉其所執守之道念，必由讓其興奮之餘而迷醉，迷失於無知的掌聲隨之而墮落。
將要剝奪其道威之態，必由給與有權威勢力，讓其樂與餌於五色、五音。五味、之咸池。
識透歙之，張之；弱之，強之；廢之，興之；奪之，與之；的前因與後果是謂『微明』。
柔弱勝剛強是持守無為而為的道心，以有所不足，不敢不勉，知天而事天。古聖云：「其次致曲，……………唯天下至誠為能化。」好強、好勝、好貪婪、乃眾俗之所趨，凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣。聖者則大智若愚，持無為柔弱之勢，以慈懷布施，度化眾俗之貪婪，雖受一時之屈而能益增其強之實，故守弱是致曲的工夫，亦是力行仁為己任之大任。
魚不可脫於淵是提示當下因緣，任何人不能違反道尊德貴的事實。老子藉物言道，國之利器，不可以示人。是提示嚴守機密，洩漏軍機會危害到國家安寧，何况執大象乃秘藏深密無形質，此秘密心印之秘密藏，即諸佛同證秘密心印，得成無上菩提，可謂安平泰。此無上微妙、秘密圓明，徹悟者可謂『微明』矣。
句解：
將欲：起於未然之時，此一念未生，尋父母未生前這本來面目，得「歸根」之道。
必固：定於已然之事，此接物利生，不可違反自然或過猶不及，成「復命」之德。
歙之，張之：宇宙間有自然消長之理，物壯則老，凋萎來自於盛況張顯之後。
弱之，強之：處事的微妙，內德來自於讓對方有錯誤的得勝，其歷經存養省察，得知愧疚，自然改變往昔之強傲。
廢之，興之：肯廢棄其潛在舊習弊害之心念，惟有興起一股增廣其得新知見聞之風潮。
奪之，與之：眾俗所俱貪婪奪取之念，不妨激發其潛在內心具有的仁慈，能給與呈現。
柔弱勝剛強：柔弱是有德行的內涵，必遠勝於趾氣高昂，趨勢凌人的強悍。
魚不可脫於淵：提示學人不可敵對大自然，接受真理的事實，成就聖佛不離修身以道，修道以仁，親親為大，這「歸根復命」的事實。
國之利器，不可以示人：國家之利器是極機密保國安民的利器，不可洩漏軍機是良民的全責，大道真傳乃聖佛之利器，不可以示人是千聖不傳。
國之利器：萬乘之主若以身輕天下，則易偏己之私，以權勢、政策、禁令、盡是威於鈇，此凶利之器亦謂國之利器。不可以示人：不可任刑於百姓。
經鑰一、
古德云：「古聖治心於未萌，防情於未亂，蓋預備則無患。惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧作止任滅，皆為本末之論也。」所以云：「若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處（微明），而不自欺也。」【禪林寶訓】
學人就因為對於有『道』之「不行」與「不明」之弊，因此要慎思歙之，張之；弱之，強之；廢之，興之；奪之，與之；這些對於生命能得安平泰，要有先見之明，悉此徵兆謂『微明』。
古云：「愚者闇於成事，知者見於未萌。」愚者闇然不知成就聖者之必徑，智者深信「父母未生前」這一念末生「微明」的答案。
老子於前章提示學人執大象天下往，衹要持守大道之真象，是天下人『汝我同氣，情均天倫』都該嚮往得『歸根、復命』，使生命不再受飄零與孤露或如失乳兒，能忽遇慈母的明確目標。學人就因為迷失了生命『歸根、復命』的平衡點，始有孔夫子依『微明』的提示學人：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
持守大道即聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居。時存感恩以盡大孝，此柔弱乃天性之善即謙卑自牧。魚不可脫於淵是事實的見證，魚脫淵為失水，則被物所擒歙，利器明則為人所執，故不可示人。
老子以國之利器來延伸聖意，此向上一路，千聖不傳，若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，就不必活在歙張，奪與諸戲論，執大象之微明必經師傳，心法真傳乃無爾用心機處，無爾湊泊存坐處。
圓悟禪師：「向上一路，千聖不傳，若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，無爾用心機處，無爾湊泊存坐處。是故從上來唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥帶水，不墮塵緣。」【卷下】
經鑰二、
凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣。老子要學人自省自察，藉有形之事實以體悟出潛在主宰這一口在的現實。藉以反照；
老子曰：「反者道之動，弱者道之用。兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而堅強者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。」【列子】
老子云：「知天而不知人，即無以與俗交；知人而不知天，即無以與道游。良醫所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者，先迎而後合；眾人，先合而後迕。故禍福之門，利害之反，不可不察也。」【通玄真經】
以道佐人主，乃如佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫」。國君修身以治國，乃知天以替天行道，奈何萬乘之主以身輕天下，則偏己之私，以權勢、政策、禁令、盡是威於鈇，此凶利之器亦謂國之利器，不可以示人：不可任刑於百姓。
※歷史見證：
魏國君主專斷輕率，草菅人命，死人屍骨、堆山填壑。顏回認為：國家危亂，當有賢臣扶正，就像病人太多、要有良醫拯救。所以發心到衛國去，一抒懷抱、一展雄圖。孔夫子知道，急忙阻止說：『不可』他認為有兩種原因、會使道德失真，一是：巧智外露。二是：爭賢好名。 當時衛君外露才智，逞強鬥勝。顏回的德行信譽、還沒有被天下人肯定。冒然投靠，不展示賢能，不足以有為；一展示賢能，等於揭發衛君的暴亂無道，不會遭到迫殺陷害嗎？夏桀殺關龍逢；商紂殺比干，就是前例。孔子也可以說是洞燭（微明）了。
憨山云：「柔弱為國之利器，人主但可恭默自處，不可揭示於人。示人則致敵而招侮，將反見其不利也，是謂微明。」
經鑰三、
夫物有所用，用之各有宜。用之若失所，一缺複一虧。驊騮將捕鼠，不及跛貓兒。
吾聞盛名之下，難以久居。故智者不誇，能以速禍。勇者則晦，武以收功。
語曰：「愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。」
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。故知己之害而圖彼之利者，勝。知可以戰不 可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。以虞待不虞者，勝。以逸待勞者，勝。不戰而 屈人者，勝。老子曰：「自知者明」
※歷史的見證：有微明之見，獨特於不受歙張之憾。
春秋時期孫武有一位後人，名叫孫臏，是出色的軍事家。但是，魏國將軍龐涓，妒忌孫臏的才華，把他的雙腳砍掉。孫臏逃到齊國，投靠齊國將軍貴族田忌。
田忌賞識孫臏的才能，收他為門客。田忌經常與齊王賽馬，卻屢次敗陣。田忌與齊國其他貴族都喜歡養馬，彼此賽馬來賭博。孫臏看見各人的馬匹實力相差不遠，但仍可分為上、中、下三等，於是就對田忌說：「下一次賽馬時你可下重金賭注，我教你如何獲勝。」
在賽馬當天，田忌下了重注，孫臏向田忌獻計，說：「先用你的下等馬與別人的上等馬比賽，然後再用你的上等馬，對付他們的中等馬，最後，以你的中等馬與他們的下等馬較量。」結果，三場比賽中，田忌只輸了第一場，餘下兩場都勝了，獲得最終勝利，成為大贏家。田忌結果贏了這場賽馬，得了齊王千金，而孫臏亦因此名震齊國。
「田忌賽馬」在後世亦成為「錯位競爭」的代名詞及典型案例，在商場戰術或體育競賽中常被取用。
田忌知道孫臏是位人才，便向齊王推薦他。孫臏也不負所託，兩度打敗魏軍，又在戰場上勝了魏軍統帥龐涓，也報了自己被斷腳之仇。
經文：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
闡釋：
此章老子提示學人能執大象乃持守大道，天下往即是使天下之人齊明盛服，以祭祀而得安平泰。盛開與枯萎是張與歙，趁一口氣在，盡一份誠而善於掌握當下是『張』，若失機誤時是『歙』；張歙、強弱、興廢、與奪：都是相對的戲論；張、強、興、與是『顯』，歙、弱、廢、奪、是『隱』。道在隱顯運行之消長，察己心念之末然，觀己已然之愿行，「將欲」其善惡之「因」，「必固」其得失之「果」。
聖意要學人能體悟立處之超然，處世以「無為」，始得絕對之結論。
因上天降道，學人對於道之不明「歸根之道」；與祖師鴻慈之師德，學人對於道之不行「復命之德」必有所豁然貫通焉的契悟。
若有道德缺陷，是不能得安平泰，猶『魚不可脫於淵』是事實。
天下母即大象，天下往之歸根復命得安平泰，此大象即是無盡藏，亦是學人之利器，若示人，易被無知者撫掌弗顧而自斷善緣，這也是猶魚不可脫於淵的事實寫照與見證。
人性的弱點蘊涵5Q的認知與調適，其中EQ的情緒智商， SQ的心靈智商，MQ的道德智商，是激發微明的主因。
學人一但受外在得失的衝激，其（EQ）情緒也受影响，心靈所寄託SQ（靈商）得不到『天下往』的大目標，就會導致內在MQ（德商）心靈道苖的成長。
大地有自然循環的定律，物極則反；能從生命的遊戲規則中，承擔主審，始可謂「平常心是道。」
將要有歙之，是受凋謝或收斂，必有固然之定理，這固定模式，在盛開張顯之後；
將要有受到脆弱之主因，必有固定模式在其得意、高傲、氣勢凌人，此盛強之後；
將要廢掉其所執守之道念，必由讓其興奮之餘而迷醉，迷失於無知的掌聲隨之而墮落。
將要剝奪其道威之態，必由給與有權威勢力，讓其樂與餌於五色、五音。五味、之咸池。
識透歙之，張之；弱之，強之；廢之，興之；奪之，與之；的前因與後果是謂『微明』。
柔弱勝剛強是持守無為而為的道心，以有所不足，不敢不勉，知天而事天。古聖云：「其次致曲，……………唯天下至誠為能化。」好強、好勝、好貪婪、乃眾俗之所趨，凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣。聖者則大智若愚，持無為柔弱之勢，以慈懷布施，度化眾俗之貪婪，雖受一時之屈而能益增其強之實，故守弱是致曲的工夫，亦是力行仁為己任之大任。
魚不可脫於淵是提示當下因緣，任何人不能違反道尊德貴的事實。老子藉物言道，國之利器，不可以示人。是提示嚴守機密，洩漏軍機會危害到國家安寧，何况執大象乃秘藏深密無形質，此秘密心印之秘密藏，即諸佛同證秘密心印，得成無上菩提，可謂安平泰。此無上微妙、秘密圓明，徹悟者可謂『微明』矣。
句解：
將欲：起於未然之時，此一念未生，尋父母未生前這本來面目，得「歸根」之道。
必固：定於已然之事，此接物利生，不可違反自然或過猶不及，成「復命」之德。
歙之，張之：宇宙間有自然消長之理，物壯則老，凋萎來自於盛況張顯之後。
弱之，強之：處事的微妙，內德來自於讓對方有錯誤的得勝，其歷經存養省察，得知愧疚，自然改變往昔之強傲。
廢之，興之：肯廢棄其潛在舊習弊害之心念，惟有興起一股增廣其得新知見聞之風潮。
奪之，與之：眾俗所俱貪婪奪取之念，不妨激發其潛在內心具有的仁慈，能給與呈現。
柔弱勝剛強：柔弱是有德行的內涵，必遠勝於趾氣高昂，趨勢凌人的強悍。
魚不可脫於淵：提示學人不可敵對大自然，接受真理的事實，成就聖佛不離修身以道，修道以仁，親親為大，這「歸根復命」的事實。
國之利器，不可以示人：國家之利器是極機密保國安民的利器，不可洩漏軍機是良民的全責，大道真傳乃聖佛之利器，不可以示人是千聖不傳。
國之利器：萬乘之主若以身輕天下，則易偏己之私，以權勢、政策、禁令、盡是威於鈇，此凶利之器亦謂國之利器。不可以示人：不可任刑於百姓。
經鑰一、
古德云：「古聖治心於未萌，防情於未亂，蓋預備則無患。惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧作止任滅，皆為本末之論也。」所以云：「若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處（微明），而不自欺也。」【禪林寶訓】
學人就因為對於有『道』之「不行」與「不明」之弊，因此要慎思歙之，張之；弱之，強之；廢之，興之；奪之，與之；這些對於生命能得安平泰，要有先見之明，悉此徵兆謂『微明』。
古云：「愚者闇於成事，知者見於未萌。」愚者闇然不知成就聖者之必徑，智者深信「父母未生前」這一念末生「微明」的答案。
老子於前章提示學人執大象天下往，衹要持守大道之真象，是天下人『汝我同氣，情均天倫』都該嚮往得『歸根、復命』，使生命不再受飄零與孤露或如失乳兒，能忽遇慈母的明確目標。學人就因為迷失了生命『歸根、復命』的平衡點，始有孔夫子依『微明』的提示學人：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
持守大道即聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居。時存感恩以盡大孝，此柔弱乃天性之善即謙卑自牧。魚不可脫於淵是事實的見證，魚脫淵為失水，則被物所擒歙，利器明則為人所執，故不可示人。
老子以國之利器來延伸聖意，此向上一路，千聖不傳，若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，就不必活在歙張，奪與諸戲論，執大象之微明必經師傳，心法真傳乃無爾用心機處，無爾湊泊存坐處。
圓悟禪師：「向上一路，千聖不傳，若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，無爾用心機處，無爾湊泊存坐處。是故從上來唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥帶水，不墮塵緣。」【卷下】
經鑰二、
凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣。老子要學人自省自察，藉有形之事實以體悟出潛在主宰這一口在的現實。藉以反照；
老子曰：「反者道之動，弱者道之用。兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而堅強者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。」【列子】
老子云：「知天而不知人，即無以與俗交；知人而不知天，即無以與道游。良醫所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者，先迎而後合；眾人，先合而後迕。故禍福之門，利害之反，不可不察也。」【通玄真經】
以道佐人主，乃如佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫」。國君修身以治國，乃知天以替天行道，奈何萬乘之主以身輕天下，則偏己之私，以權勢、政策、禁令、盡是威於鈇，此凶利之器亦謂國之利器，不可以示人：不可任刑於百姓。
※歷史見證：
魏國君主專斷輕率，草菅人命，死人屍骨、堆山填壑。顏回認為：國家危亂，當有賢臣扶正，就像病人太多、要有良醫拯救。所以發心到衛國去，一抒懷抱、一展雄圖。孔夫子知道，急忙阻止說：『不可』他認為有兩種原因、會使道德失真，一是：巧智外露。二是：爭賢好名。 當時衛君外露才智，逞強鬥勝。顏回的德行信譽、還沒有被天下人肯定。冒然投靠，不展示賢能，不足以有為；一展示賢能，等於揭發衛君的暴亂無道，不會遭到迫殺陷害嗎？夏桀殺關龍逢；商紂殺比干，就是前例。孔子也可以說是洞燭（微明）了。
憨山云：「柔弱為國之利器，人主但可恭默自處，不可揭示於人。示人則致敵而招侮，將反見其不利也，是謂微明。」
經鑰三、
夫物有所用，用之各有宜。用之若失所，一缺複一虧。驊騮將捕鼠，不及跛貓兒。
吾聞盛名之下，難以久居。故智者不誇，能以速禍。勇者則晦，武以收功。
語曰：「愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。」
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。故知己之害而圖彼之利者，勝。知可以戰不 可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。以虞待不虞者，勝。以逸待勞者，勝。不戰而 屈人者，勝。老子曰：「自知者明」
※歷史的見證：有微明之見，獨特於不受歙張之憾。
春秋時期孫武有一位後人，名叫孫臏，是出色的軍事家。但是，魏國將軍龐涓，妒忌孫臏的才華，把他的雙腳砍掉。孫臏逃到齊國，投靠齊國將軍貴族田忌。
田忌賞識孫臏的才能，收他為門客。田忌經常與齊王賽馬，卻屢次敗陣。田忌與齊國其他貴族都喜歡養馬，彼此賽馬來賭博。孫臏看見各人的馬匹實力相差不遠，但仍可分為上、中、下三等，於是就對田忌說：「下一次賽馬時你可下重金賭注，我教你如何獲勝。」
在賽馬當天，田忌下了重注，孫臏向田忌獻計，說：「先用你的下等馬與別人的上等馬比賽，然後再用你的上等馬，對付他們的中等馬，最後，以你的中等馬與他們的下等馬較量。」結果，三場比賽中，田忌只輸了第一場，餘下兩場都勝了，獲得最終勝利，成為大贏家。田忌結果贏了這場賽馬，得了齊王千金，而孫臏亦因此名震齊國。
「田忌賽馬」在後世亦成為「錯位競爭」的代名詞及典型案例，在商場戰術或體育競賽中常被取用。
田忌知道孫臏是位人才，便向齊王推薦他。孫臏也不負所託，兩度打敗魏軍，又在戰場上勝了魏軍統帥龐涓，也報了自己被斷腳之仇。
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