道德經鑰 第十七章
經文：太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
闡釋：
聖道經意皆不離指引生死之大事，所參學若離靈性之歸根，則流浪生死，所行持若偏離復命，則易顢頇此生。
心燈錄：「千七百句，雖有差別，然總是拈花一義，總歸正法眼藏、涅槃妙心，若離此則邪魔外道。」
古云：「未有天地先有道，道本無名。」
老子曰：「吾不知其名，強名曰道。」
中庸：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」
時運迭轉，上古之時；聖佛治世，民心淳樸，謂太上不知有之。中古之時；世人不能見素抱樸，不能少思寡欲，迷失本真之淳撲，任由斯心意識而親之譽之於五色、五味根塵之欲，這是認賊將為子則聖意難測。
孔夫子云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
永嘉證道歌：「捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。」
下古之時即當今之世，世人不知修身以道，修道以仁。忘失尊道而貴德，將天性本善之五常，交由情識而錯用，失忠信而弄巧偽，欺詐手段無孔不入，處處令人畏之侮之。
惟有沾受 天恩師德的殊勝因緣，感受聖意之奧。
聖經：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心﹖誰作過 祂的謀士呢﹖」【羅十一：34】不遵聖意；乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。【歌羅西書二：8】百姓不知有之，又信不足，自然受侮之。
對於真道有信受，對聖意有信解，接受真道的洗禮，自能斷疑而生信，肯定道尊德貴是造就聖佛的必徑。衹怕信不足，焉可有不信而自絕「道」是萬物之奧所指引？
貴言：是聖佛妙法流露，是聖心佛意所述之踪蹟，所滙集而成經典。聖人示現所行是處無為之事，所行不言之教，效法天地造化之德，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；功成身退，天之道。
聖人提示世人尊道之歸根，貴德之復命。天恩之殊勝，聖人是天之道的影像，所示現之使命功成弗居而身退，此謂功成事遂。
聖人與百姓對於「自然」之認知，聖意已明言，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？因此百姓皆謂我自然，是追求人爵而不自好，聖人是行天爵之道復命於自然，聖凡之別由此分矣。
句解
太上不知有之：上古之時，太上盛德之君是奉天之命，導之以德，齊之以禮，使民不覺而自化，暗受其賜而不知，明君有其道而無教派之名。
其次親之譽之：中古之時，民智漸開。智者親之是親近道，稱譽有德之人。另有自以為智者其不忘情識，不能去除巧智，祇親近根塵之所好，稱譽名聞利養之擁有是人生一大享受，相差幾何？
其次畏之：人心有弊，惟有導之以政，齊之以刑，賞罰嚴正使民畏之。聖意制定倫常、八德、規戒，做為指引歸根復命的階梯，使士志於道能敬而畏之，故聖言以君子有三畏。世人忘失道尊德貴而胡作妄為，失忠失孝，奸巧虛偽欺詐，上下交爭利造成社會的亂象，民心畏懼不安。
其次侮之：君王無道又玩法，好操弄權勢，猛嗗國庫以自肥，茫失道尊德貴，失廉無恥，終使民侮弄不堪。
儒門論語有示：「人不知而不慍，不亦君子乎！」
古德云：「道高毁來，德高謗興。」
歷代聖佛盡是受侮、受辱而成就偉大，要不是有周遭的陰暗，怎能呈現有德之士心靈慈光的可貴。
濟公老師慈訓：「若無風考遮門户，茶市酒館成佛羅。」
永嘉證道歌：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。」
信不足，焉有不信：正信希有，真誠修道天不負，只怕人虧天，不怕上天會虧待於人。
因為各自根基與福報，關係到對聖道的信心，心地若昏昧是隔絕聞道的信受，謂信不足，怎可任意否定大道的殊勝。
顏回得一善而拳拳服膺，藉此可明證信足以成聖。
永嘉證道歌：「上士一決一切了。中下多聞多不信。」
老子云：「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」
就因為各自根基理念與因緣未成熟，因此難以蒙恩，就不因為各自信心不足而輕易否定了 天恩師德的殊勝。
聖經：「撒種之人所撒的就是道。
那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。
那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。
那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」【可四：15】
聖經：「你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」【弗四：19】
猶兮其貴言：古德云：「學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，
欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裏步。」
古德云：「蓋為道眼不明，生死根源不破，不免輪迴。」
貴言貴在於直示歸根復命；永嘉證道歌：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能，自從認得曹谿路，了知生死不相干。」
老子直示：「谷神不死是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」【第六章】
「道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。」
【第廿五章】
功成事遂：功成是聖者處無為之德；事遂是聖者行不言之教。
聖佛示現是扮演對善信接引棄迷入悟的中堅橋樑，也是引燃心燈，化開陰霾的聖火傳承。這生死一大事的重任功成，使大地眾生同歸覺路。
百姓皆謂我自然：百姓是尚未入道修德的聖者，百姓忘却溯本追源，將 天恩師德，代天示道之聖人，以生而不有長而不宰，所處無為，行無言之教；世人不解聖言所示：玄牝之門，不知天地根是入長生之道，又不求出離生死苦海，自性昏昧將生死視為是我自然，終究是不得超然之百姓。
經鑰一、
迷人妄執學有千七百句，一切皆是方使法，言句雖有差別，若不解心法真傳是拈花一義，正法眼藏，不二法門，亦總歸谷神。不死即是涅槃妙心，若離此所言行則是誤入邪魔外道，可不慎哉！
黃檗：「大德，爾且識取弄光影底人，是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。」
龐居士：「行學非真道，徒勞神與軀，千里尋月影，終是枉工夫。」
永嘉證道歌：「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」
生命中最大的悲哀莫過於妄從，不知體解大道妄說無上心而內疚，智者不入也。
生命中最大的殘忍莫過於誤導，不深入經藏智慧門自閉生障礙，仁者不為也。
生命中最大的浪費莫過於墮落，有私心偏見，自是排斥失圓覺，勇者不倡也。
經典是天心的投射，萬法是心之影像。聖佛是天人之間的媒介，猶以可道之語
言、可名之文字藉此為符號表達而已。
世人就因痴迷被驅而納諸罟擭，自墮於陷阱之中，將本然之善此君子有三畏，由畏之，久而變質產生了小人三不畏，由於不知天命而不畏，主因在於信不足，有不信而侮之。
老子有云：「五色令人、五味、五音；」馳騁田獵祇追逐於外在聲色，棧戀而忘返，終淪落則愈甚。
世人對於聖道難有共識，加上各自理念根基不足，因此每況愈下，由於世人不知 上天廣慈，差派聖者示現於世，佛經所示「諸佛世尊，皆為一大事因緣而出現於世。」尊位天子以一人引領萬民，謂有道明君，明君以無為處事，百姓不知有之。明君以德化人，使百姓親近稱譽。
大道殊勝聞道行道為何受侮辱受毁謗，其中必有因緣，對道信解受持成道則不足為難，也因信不足於受人輕賤就易自甘墮落，百姓之所以不能成就聖人，在於上無道根之歸，下無復命之德。智者行道若為人輕賤是先世罪業。即為消滅，罪業消佛道可成焉，可有不信乎？
金剛經：「須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業，即為消滅。」
經鑰二、
上天造化人體有細膩的結構，世人不知而各執所好，易各自為是。莊子於齊物論有一提示：從百骸、九竅、六臟這軀賅之外另有主人公「真君」而存焉。百骸、九竅、六臟你誰最親，最喜歡誰？親之譽之，擇一棄異是糊塗。祇為自己所喜好的教門盡忠效命是親之譽之，對於其它教門經卷不敢博學審問，甚至自是自伐而排斥與毀侮是畏之侮之，這是一般教門上信徒的盲點。
上帝不會設定不同的教門而使大地人們起爭亂，家庭失和睦。任何人怎可不親譽真君，真君是指生命的主宰，門户的「户」少了上面一點即成「尸」，人生最忙是主宰帶動一呼一吸，生命主宰一離開，百骸、九竅、六臟盡停擺，想忙也無方，以教門信眾該與誰為親？若一昧執著自我受形的存在，不到死亡就等待耗盡。與外物財富地位相爭較量，相磨擦，其行為追逐奔馳，慾海難添而莫之能停止，豈不可悲嗎？終身役役勞苦忙碌，而見不到什麽成功，成功的定義不在於其社會上的財富與地位，迷失了尊道而貴德一切對生命是白忙。
聖人是指引世人生命的終極歸宿，苶然疲役是辛苦疲困而不知天地根之所歸，是蹧踏了生命價值的真實義，這可不是悲哀嗎？迷失方向這種人雖生猶死，活得茫然又有何死益！他的形骸死了，內心有多大的理想也隨者死了，這不是生命的一大悲哀嗎？人生在世原來這樣的糊塗，還是惟獨我糊塗，而別人亦有不這樣的糊塗嗎？』
莊子：若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、
九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？【齊物論】
經鑰三、
信不足，在於道無形無名，故百姓不知有之。不知三千諸佛同一母，也不知誰是主人公，自然產生信不足。不同的因緣，不同的根基，必有不同的解讀，惟有得聞菩提種子這心法真傳者，加上信解受持而為人解說，就不會再尋枝擇葉，因此參悟經文要檢視己心，如何穿上新人才不會信不足。
古德云：「文章有皮有骨髓，三獸渡河禪意歸；
古來聖佛傳心法，妙處印可痛前非。」
從古代高僧憨山提示：「末法學人不達自心，專向外求，到底絕無真實受用，及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子豈不哀哉。」【夢遊集】
憨山：「竹林瓦枕足松風，午睡沉酣夢想空，
四體百骸俱作客，不知誰是主人公。」德
石頭希遷禪師：「從來共住不知名，任運相將只麼行；
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」
老宿禪師：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，
無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。」
斗峰道覺：「一手拍兮一手鼓，無位真人出格舞，
口中唱出無腔歌，三千諸佛同一母。」
有道之士受侮，乃因民心惡化，自恃聰明之資，上下乖戾，百事矛盾不通，則上下百事難理。好執偏見，捨眾議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞。所習未知有蔽，受侮之端起矣。
古德所貴言：聞道得心法，此心非指血肉之心，是谿然貫通吾心之全體之大用。故心為一身之主，萬行之本，心不妙悟妄情易自生。妄情既生見理不明，見理不明是非謬亂必叢生。所以治心須求妙悟，悟則神和氣靜。容敬色莊，妄想情慮皆融為真心矣。以此治心是脫去從前行為上的舊人，穿上新人；這新人是照著 上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔，此心自靈妙。然後導物指迷孰不從化？
聖經：「你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著 上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」【弗四：24】
百姓皆謂我自然，是學未至於道，又信不足則好衒耀見聞，受情識而馳騁機解，專以口舌辯利相爭勝者，猶如廁屋塗污丹雘，如此祇增其臭，徒勞而無益。
經文：太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
闡釋：
聖道經意皆不離指引生死之大事，所參學若離靈性之歸根，則流浪生死，所行持若偏離復命，則易顢頇此生。
心燈錄：「千七百句，雖有差別，然總是拈花一義，總歸正法眼藏、涅槃妙心，若離此則邪魔外道。」
古云：「未有天地先有道，道本無名。」
老子曰：「吾不知其名，強名曰道。」
中庸：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」
時運迭轉，上古之時；聖佛治世，民心淳樸，謂太上不知有之。中古之時；世人不能見素抱樸，不能少思寡欲，迷失本真之淳撲，任由斯心意識而親之譽之於五色、五味根塵之欲，這是認賊將為子則聖意難測。
孔夫子云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
永嘉證道歌：「捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。」
下古之時即當今之世，世人不知修身以道，修道以仁。忘失尊道而貴德，將天性本善之五常，交由情識而錯用，失忠信而弄巧偽，欺詐手段無孔不入，處處令人畏之侮之。
惟有沾受 天恩師德的殊勝因緣，感受聖意之奧。
聖經：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心﹖誰作過 祂的謀士呢﹖」【羅十一：34】不遵聖意；乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。【歌羅西書二：8】百姓不知有之，又信不足，自然受侮之。
對於真道有信受，對聖意有信解，接受真道的洗禮，自能斷疑而生信，肯定道尊德貴是造就聖佛的必徑。衹怕信不足，焉可有不信而自絕「道」是萬物之奧所指引？
貴言：是聖佛妙法流露，是聖心佛意所述之踪蹟，所滙集而成經典。聖人示現所行是處無為之事，所行不言之教，效法天地造化之德，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；功成身退，天之道。
聖人提示世人尊道之歸根，貴德之復命。天恩之殊勝，聖人是天之道的影像，所示現之使命功成弗居而身退，此謂功成事遂。
聖人與百姓對於「自然」之認知，聖意已明言，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？因此百姓皆謂我自然，是追求人爵而不自好，聖人是行天爵之道復命於自然，聖凡之別由此分矣。
句解
太上不知有之：上古之時，太上盛德之君是奉天之命，導之以德，齊之以禮，使民不覺而自化，暗受其賜而不知，明君有其道而無教派之名。
其次親之譽之：中古之時，民智漸開。智者親之是親近道，稱譽有德之人。另有自以為智者其不忘情識，不能去除巧智，祇親近根塵之所好，稱譽名聞利養之擁有是人生一大享受，相差幾何？
其次畏之：人心有弊，惟有導之以政，齊之以刑，賞罰嚴正使民畏之。聖意制定倫常、八德、規戒，做為指引歸根復命的階梯，使士志於道能敬而畏之，故聖言以君子有三畏。世人忘失道尊德貴而胡作妄為，失忠失孝，奸巧虛偽欺詐，上下交爭利造成社會的亂象，民心畏懼不安。
其次侮之：君王無道又玩法，好操弄權勢，猛嗗國庫以自肥，茫失道尊德貴，失廉無恥，終使民侮弄不堪。
儒門論語有示：「人不知而不慍，不亦君子乎！」
古德云：「道高毁來，德高謗興。」
歷代聖佛盡是受侮、受辱而成就偉大，要不是有周遭的陰暗，怎能呈現有德之士心靈慈光的可貴。
濟公老師慈訓：「若無風考遮門户，茶市酒館成佛羅。」
永嘉證道歌：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。」
信不足，焉有不信：正信希有，真誠修道天不負，只怕人虧天，不怕上天會虧待於人。
因為各自根基與福報，關係到對聖道的信心，心地若昏昧是隔絕聞道的信受，謂信不足，怎可任意否定大道的殊勝。
顏回得一善而拳拳服膺，藉此可明證信足以成聖。
永嘉證道歌：「上士一決一切了。中下多聞多不信。」
老子云：「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」
就因為各自根基理念與因緣未成熟，因此難以蒙恩，就不因為各自信心不足而輕易否定了 天恩師德的殊勝。
聖經：「撒種之人所撒的就是道。
那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。
那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。
那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」【可四：15】
聖經：「你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」【弗四：19】
猶兮其貴言：古德云：「學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，
欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裏步。」
古德云：「蓋為道眼不明，生死根源不破，不免輪迴。」
貴言貴在於直示歸根復命；永嘉證道歌：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能，自從認得曹谿路，了知生死不相干。」
老子直示：「谷神不死是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」【第六章】
「道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。」
【第廿五章】
功成事遂：功成是聖者處無為之德；事遂是聖者行不言之教。
聖佛示現是扮演對善信接引棄迷入悟的中堅橋樑，也是引燃心燈，化開陰霾的聖火傳承。這生死一大事的重任功成，使大地眾生同歸覺路。
百姓皆謂我自然：百姓是尚未入道修德的聖者，百姓忘却溯本追源，將 天恩師德，代天示道之聖人，以生而不有長而不宰，所處無為，行無言之教；世人不解聖言所示：玄牝之門，不知天地根是入長生之道，又不求出離生死苦海，自性昏昧將生死視為是我自然，終究是不得超然之百姓。
經鑰一、
迷人妄執學有千七百句，一切皆是方使法，言句雖有差別，若不解心法真傳是拈花一義，正法眼藏，不二法門，亦總歸谷神。不死即是涅槃妙心，若離此所言行則是誤入邪魔外道，可不慎哉！
黃檗：「大德，爾且識取弄光影底人，是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。」
龐居士：「行學非真道，徒勞神與軀，千里尋月影，終是枉工夫。」
永嘉證道歌：「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」
生命中最大的悲哀莫過於妄從，不知體解大道妄說無上心而內疚，智者不入也。
生命中最大的殘忍莫過於誤導，不深入經藏智慧門自閉生障礙，仁者不為也。
生命中最大的浪費莫過於墮落，有私心偏見，自是排斥失圓覺，勇者不倡也。
經典是天心的投射，萬法是心之影像。聖佛是天人之間的媒介，猶以可道之語
言、可名之文字藉此為符號表達而已。
世人就因痴迷被驅而納諸罟擭，自墮於陷阱之中，將本然之善此君子有三畏，由畏之，久而變質產生了小人三不畏，由於不知天命而不畏，主因在於信不足，有不信而侮之。
老子有云：「五色令人、五味、五音；」馳騁田獵祇追逐於外在聲色，棧戀而忘返，終淪落則愈甚。
世人對於聖道難有共識，加上各自理念根基不足，因此每況愈下，由於世人不知 上天廣慈，差派聖者示現於世，佛經所示「諸佛世尊，皆為一大事因緣而出現於世。」尊位天子以一人引領萬民，謂有道明君，明君以無為處事，百姓不知有之。明君以德化人，使百姓親近稱譽。
大道殊勝聞道行道為何受侮辱受毁謗，其中必有因緣，對道信解受持成道則不足為難，也因信不足於受人輕賤就易自甘墮落，百姓之所以不能成就聖人，在於上無道根之歸，下無復命之德。智者行道若為人輕賤是先世罪業。即為消滅，罪業消佛道可成焉，可有不信乎？
金剛經：「須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業，即為消滅。」
經鑰二、
上天造化人體有細膩的結構，世人不知而各執所好，易各自為是。莊子於齊物論有一提示：從百骸、九竅、六臟這軀賅之外另有主人公「真君」而存焉。百骸、九竅、六臟你誰最親，最喜歡誰？親之譽之，擇一棄異是糊塗。祇為自己所喜好的教門盡忠效命是親之譽之，對於其它教門經卷不敢博學審問，甚至自是自伐而排斥與毀侮是畏之侮之，這是一般教門上信徒的盲點。
上帝不會設定不同的教門而使大地人們起爭亂，家庭失和睦。任何人怎可不親譽真君，真君是指生命的主宰，門户的「户」少了上面一點即成「尸」，人生最忙是主宰帶動一呼一吸，生命主宰一離開，百骸、九竅、六臟盡停擺，想忙也無方，以教門信眾該與誰為親？若一昧執著自我受形的存在，不到死亡就等待耗盡。與外物財富地位相爭較量，相磨擦，其行為追逐奔馳，慾海難添而莫之能停止，豈不可悲嗎？終身役役勞苦忙碌，而見不到什麽成功，成功的定義不在於其社會上的財富與地位，迷失了尊道而貴德一切對生命是白忙。
聖人是指引世人生命的終極歸宿，苶然疲役是辛苦疲困而不知天地根之所歸，是蹧踏了生命價值的真實義，這可不是悲哀嗎？迷失方向這種人雖生猶死，活得茫然又有何死益！他的形骸死了，內心有多大的理想也隨者死了，這不是生命的一大悲哀嗎？人生在世原來這樣的糊塗，還是惟獨我糊塗，而別人亦有不這樣的糊塗嗎？』
莊子：若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、
九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？【齊物論】
經鑰三、
信不足，在於道無形無名，故百姓不知有之。不知三千諸佛同一母，也不知誰是主人公，自然產生信不足。不同的因緣，不同的根基，必有不同的解讀，惟有得聞菩提種子這心法真傳者，加上信解受持而為人解說，就不會再尋枝擇葉，因此參悟經文要檢視己心，如何穿上新人才不會信不足。
古德云：「文章有皮有骨髓，三獸渡河禪意歸；
古來聖佛傳心法，妙處印可痛前非。」
從古代高僧憨山提示：「末法學人不達自心，專向外求，到底絕無真實受用，及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子豈不哀哉。」【夢遊集】
憨山：「竹林瓦枕足松風，午睡沉酣夢想空，
四體百骸俱作客，不知誰是主人公。」德
石頭希遷禪師：「從來共住不知名，任運相將只麼行；
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」
老宿禪師：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，
無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。」
斗峰道覺：「一手拍兮一手鼓，無位真人出格舞，
口中唱出無腔歌，三千諸佛同一母。」
有道之士受侮，乃因民心惡化，自恃聰明之資，上下乖戾，百事矛盾不通，則上下百事難理。好執偏見，捨眾議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞。所習未知有蔽，受侮之端起矣。
古德所貴言：聞道得心法，此心非指血肉之心，是谿然貫通吾心之全體之大用。故心為一身之主，萬行之本，心不妙悟妄情易自生。妄情既生見理不明，見理不明是非謬亂必叢生。所以治心須求妙悟，悟則神和氣靜。容敬色莊，妄想情慮皆融為真心矣。以此治心是脫去從前行為上的舊人，穿上新人；這新人是照著 上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔，此心自靈妙。然後導物指迷孰不從化？
聖經：「你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著 上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」【弗四：24】
百姓皆謂我自然，是學未至於道，又信不足則好衒耀見聞，受情識而馳騁機解，專以口舌辯利相爭勝者，猶如廁屋塗污丹雘，如此祇增其臭，徒勞而無益。
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