道德經經鑰
第七章：經文
天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。
經譯：
天地者；大道顯迹之用也，聖人者；大道成德之理也。凡俗之人祇以感官看天地之長久，天地所以能長存且久遠者，因為天地生長萬物，皆養萬類生靈，皆是施恩之德，不自私自利。謂其以不自生，故能生生息循環的長久生存。宇宙之大；以天地，生靈之大；以聖人。道以有象，顯天地生萬物，人類以聖人教化萬民，聖人與天地並列為三才，聖人傳道，道脈傳承，後繼有人，脈脈傳承謂道統，先後有序謂道倫，先聖後聖其揆一也。先聖後其身，使後聖，繼先聖之志，闡先聖之德，前聖身先矣。聖人之德，高明覆物也所以配天，博厚載物也所以配地，不獨佔己能，此外其身使美德流傳悠久無彊而身存。非以其無私耶，故能成其私即是既已為人，己愈有；既已與人，己愈多。老子在道德經最後一章提示：「既已為人，己愈有；既已與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」仁為己任有能力為人、與人、看似造益人群，同時亦是成就自己的德性。
經鑰：一
老子提醒世人能遊戲人間是有緣共聚，不可自私，自私則有我，即自掘陷阱又跌落入四相之苦坑，終不得解脫，老子藉以天地不自生故能長生，以比聖人因忘跡，始得永存也。可是世人因有我之私者，無能於施恩即無德，無德即難與天地同久，故皆不能長久也。道無形，造物主造化天地生育萬物，然而天地之所以長能久者，以其不自私，天地是呈現 造物主的大能，天地以其不自生，故能長生。聖人是奉天之命，示現人間來弘道以渡化有緣，當後繼有人，好讓後進來接棒，繼加以弘揚，聖人不以聖自居謂後其身與外其身，使道脈與道運能流遠。天地與聖人因無私，皆造益於萬物與人群，蒙恩者知恩，自然誠於禮敬，聖人因無私，反而更增世人敬仰，故能成其私。
經鑰：二
天長地久：乃形容宇宙之無窮，高明所以配天，博厚所以配地，此言天地以不生故長生，若自生則與物相爭，以不自生則萬物皆所歸也，此言聖人捨己為人，則忘身之累故身存也。此意謂世人衹各圖一己之私，以為長久計，殊不知有我之私者，皆不能長久也。何物所以能長久？唯天地長久。然天地所以長久者，以其不自私其生，故能長生。其次則聖人之德能長久，是以聖人體天地之道，不私其身以先人，後人自然樂推而不厭，此謂後其身而身先。聖人不因執愛其身而喪道，以盡道而死，此身雖死而偉大精神仍長存，道德留存則千古如生，故身存也，此謂外其身而身存。
老子將此言警醒世人，此豈不是聖人以無私而返成其私耶？世人迷妄，一生營營終為樂一身之謀，想欲作千秋之計，不知體會天心聖意，其身死而名隨滅，雖是為私己，終不能成其私德，道則何能長久之有。
經鑰：三
各教門所留下的經典，皆是 上天所恩賜於大地有緣的心靈禮物。聖佛所慈示，不外於好讓有緣者對聖意有所契合。於不同的根基，必有不同的解讀。
佛云：「一音演說法，眾生隨類各得解。」
金剛經：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」【持經功德分第十五】
子曰:「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」【論語：憲問篇】
中庸：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。」
道者；「萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。」【韓非子】
達磨大師將返西天，謂門人曰：「時將至矣，盍各言所得乎？」
時門人道副曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
祖曰：「汝得吾皮。」
尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」
祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五陰非有，而我見處無一法可得。」
祖曰：「汝得吾骨。」
最後慧可出禮三拜依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃傳法付衣。
經鑰：四
尋根者始得有歸根；老子清靜經：「大道無形，生育天地。」老子又以無名天地之始，有名萬物之名。在道德經第七章，是好讓後世學子有跡可循。從有形之天地，是由無形的大道所生育，此既大道生育天地，耶穌聖人證道，「道」就是 上帝。
聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著 祂造的。」【約一：1-3】
中庸：「子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易」
聖意所印證皆有異曲同工，殊途同歸之妙。老子慈示：要後世學子得有歸根復命，藉以第七章有明確的指引。天地是 上帝所造化，賜予世人懂得明哲修身的作業題材，聖人示現是指引世人返鄉之路的橋樑，也是 上帝心聲的代言者。
天長，地久，天地所以長且久者，因為是有 上帝的大能，這一股不可思議的靈炁在推動，因此不是天地自生、此靈炁是不生不滅，故能長生。聖靈不昧始是以聖人，聖人是奉天行事，以温、良、恭、儉、讓之五德，後其身，聖人以身示道故身先。聖人行言之教，此謂外其身而身存。上天不虧待善人，人虧天補，此非以其無私耶，終究成就自己之德，故能成其私。
經鑰：五
殊途同歸，以其不自生，盡是知恩報本，若解「天恩」即難以歸根，若不解「師德」即難以契悟生命主宰這如來佛性入門的眾妙之門，經師德指點生命根源，此明道這「谷神」再加以行道，謂谷神死而長生。聖人後其身是領 帝勅令即奉差我來者的意思行，。
聖經：「一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
聖經：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」【約六：39】
聖經：「耶穌大聲說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。」【約十二：44】
聖經：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往 父那裡去。」【約十四12】
聖經：「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我 父也必愛他，並且我們要到 祂那裡去，與 祂同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之 父的道。」
【約十四：24
聖經：「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到 父那裡去，就必喜樂，因為 父是比我大的。」【約十四：28】
聖經：「我從 父出來，到了世界；我又離開世界，往 父那裡去。」
【約十六：28】
待續
第七章：經文
天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。
經譯：
天地者；大道顯迹之用也，聖人者；大道成德之理也。凡俗之人祇以感官看天地之長久，天地所以能長存且久遠者，因為天地生長萬物，皆養萬類生靈，皆是施恩之德，不自私自利。謂其以不自生，故能生生息循環的長久生存。宇宙之大；以天地，生靈之大；以聖人。道以有象，顯天地生萬物，人類以聖人教化萬民，聖人與天地並列為三才，聖人傳道，道脈傳承，後繼有人，脈脈傳承謂道統，先後有序謂道倫，先聖後聖其揆一也。先聖後其身，使後聖，繼先聖之志，闡先聖之德，前聖身先矣。聖人之德，高明覆物也所以配天，博厚載物也所以配地，不獨佔己能，此外其身使美德流傳悠久無彊而身存。非以其無私耶，故能成其私即是既已為人，己愈有；既已與人，己愈多。老子在道德經最後一章提示：「既已為人，己愈有；既已與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」仁為己任有能力為人、與人、看似造益人群，同時亦是成就自己的德性。
經鑰：一
老子提醒世人能遊戲人間是有緣共聚，不可自私，自私則有我，即自掘陷阱又跌落入四相之苦坑，終不得解脫，老子藉以天地不自生故能長生，以比聖人因忘跡，始得永存也。可是世人因有我之私者，無能於施恩即無德，無德即難與天地同久，故皆不能長久也。道無形，造物主造化天地生育萬物，然而天地之所以長能久者，以其不自私，天地是呈現 造物主的大能，天地以其不自生，故能長生。聖人是奉天之命，示現人間來弘道以渡化有緣，當後繼有人，好讓後進來接棒，繼加以弘揚，聖人不以聖自居謂後其身與外其身，使道脈與道運能流遠。天地與聖人因無私，皆造益於萬物與人群，蒙恩者知恩，自然誠於禮敬，聖人因無私，反而更增世人敬仰，故能成其私。
經鑰：二
天長地久：乃形容宇宙之無窮，高明所以配天，博厚所以配地，此言天地以不生故長生，若自生則與物相爭，以不自生則萬物皆所歸也，此言聖人捨己為人，則忘身之累故身存也。此意謂世人衹各圖一己之私，以為長久計，殊不知有我之私者，皆不能長久也。何物所以能長久？唯天地長久。然天地所以長久者，以其不自私其生，故能長生。其次則聖人之德能長久，是以聖人體天地之道，不私其身以先人，後人自然樂推而不厭，此謂後其身而身先。聖人不因執愛其身而喪道，以盡道而死，此身雖死而偉大精神仍長存，道德留存則千古如生，故身存也，此謂外其身而身存。
老子將此言警醒世人，此豈不是聖人以無私而返成其私耶？世人迷妄，一生營營終為樂一身之謀，想欲作千秋之計，不知體會天心聖意，其身死而名隨滅，雖是為私己，終不能成其私德，道則何能長久之有。
經鑰：三
各教門所留下的經典，皆是 上天所恩賜於大地有緣的心靈禮物。聖佛所慈示，不外於好讓有緣者對聖意有所契合。於不同的根基，必有不同的解讀。
佛云：「一音演說法，眾生隨類各得解。」
金剛經：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」【持經功德分第十五】
子曰:「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」【論語：憲問篇】
中庸：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。」
道者；「萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。」【韓非子】
達磨大師將返西天，謂門人曰：「時將至矣，盍各言所得乎？」
時門人道副曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
祖曰：「汝得吾皮。」
尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」
祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五陰非有，而我見處無一法可得。」
祖曰：「汝得吾骨。」
最後慧可出禮三拜依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃傳法付衣。
經鑰：四
尋根者始得有歸根；老子清靜經：「大道無形，生育天地。」老子又以無名天地之始，有名萬物之名。在道德經第七章，是好讓後世學子有跡可循。從有形之天地，是由無形的大道所生育，此既大道生育天地，耶穌聖人證道，「道」就是 上帝。
聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著 祂造的。」【約一：1-3】
中庸：「子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易」
聖意所印證皆有異曲同工，殊途同歸之妙。老子慈示：要後世學子得有歸根復命，藉以第七章有明確的指引。天地是 上帝所造化，賜予世人懂得明哲修身的作業題材，聖人示現是指引世人返鄉之路的橋樑，也是 上帝心聲的代言者。
天長，地久，天地所以長且久者，因為是有 上帝的大能，這一股不可思議的靈炁在推動，因此不是天地自生、此靈炁是不生不滅，故能長生。聖靈不昧始是以聖人，聖人是奉天行事，以温、良、恭、儉、讓之五德，後其身，聖人以身示道故身先。聖人行言之教，此謂外其身而身存。上天不虧待善人，人虧天補，此非以其無私耶，終究成就自己之德，故能成其私。
經鑰：五
殊途同歸，以其不自生，盡是知恩報本，若解「天恩」即難以歸根，若不解「師德」即難以契悟生命主宰這如來佛性入門的眾妙之門，經師德指點生命根源，此明道這「谷神」再加以行道，謂谷神死而長生。聖人後其身是領 帝勅令即奉差我來者的意思行，。
聖經：「一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
聖經：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」【約六：39】
聖經：「耶穌大聲說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。」【約十二：44】
聖經：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往 父那裡去。」【約十四12】
聖經：「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我 父也必愛他，並且我們要到 祂那裡去，與 祂同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之 父的道。」
【約十四：24
聖經：「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到 父那裡去，就必喜樂，因為 父是比我大的。」【約十四：28】
聖經：「我從 父出來，到了世界；我又離開世界，往 父那裡去。」
【約十六：28】
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