道德經鑰(十)
第八章經文：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫惟不爭、故無尤。
闡釋：老子在此提及「水」之德，以水為師，乃傳承老師常摐之教誨。常摐云：「在河床上的水，可將石頭磨得光滑，還可將石頭穿成洞，亦勇往前走而不倒流。」水的柔性暗示是人的智慧與德行，團結與低心。
上善乃至善，至善莫若於體悟「水」之德，水之德善利於萬物而不爭己功，所處在於低窪，眾人是指世人，世人大都是好炫，好高而惡下，聖人以「水」謙下之德，培德妙方即則近「道」矣。
生命的泉源來自於谷神，當豁然貫通「谷神」此之玄妙，可恍然大悟聖意所指引，靈性不生不滅，即謂谷神不死的答案。
聖意在於心法傳承，儒家中庸：「孔門傳授心法，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。」這無異於「谷神」之妙意。谷神喻中之訣竅，中散喻為多方所學的功夫，雖是從居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，此多方學得功夫，若玄奧的訣竅不懂，即是往外迷失之「狂慧」，終究難以瞭解玄之又玄此退藏於密這天地根之靈源。
「谷神」是指靈性之根源，谷神之妙用謂率性，將天性所具足此智慧的流露，這天性的流露即溥博淵泉，而時出之。
溥博：是普及周遍而廣闊也。
淵泉：即靜深而有本也。
而時出之：聖人示現人間，時時以行無言之教，表露在言語，舉止與儀容之間。
老子聖人就以水之動向，引導學人智慧猶如六祖惠能所示：「常行下心。」乃處眾人之所惡，即處謙下不爭之德。谷神之玄牝是居在主宰人身生死大事，此處謂止於至善之地，故曰：「居善地。」谷神是自身天地生命之根源，谷神亦指天性，由天性所發端謂率性。俗云：「我心深處。」亦指靈性根源，深之莫測，亦謂聖意難測。佛云：「盡思共度量,不能測佛智。」因此心則淵靜而深默，深淵水多聚，猶慧由此增。故曰：「心善淵」。
水之德：善利萬物，與：猶給與。謂給與萬物，皆是慈愛之仁，故曰：「與善仁」。
水之德：讓世人增長慧智的入門功課，「德」來自低心（水往低窪），水可洗淨污垢，可止渴消暑。大地江水都是向東流（守信而不流漣）支流終歸流入大海（猶母子總要相會），漲潮退潮時日不含糊。無言之教誠信於世人，故曰；「言善信」。
水之德：柔弱勝剛強，遭淒風冷寒，水則不失團結，自然凝聚成為冰，以露水哲學，深夜露水撒滿大地，滋長有根諸花木，當晨曉露水則功成身退，為政者若肯效法水之德，那怕功不成，德不就。為政不爭，不惹人怨也不遭嫉妒，仁者無敵則行其所能，故曰：「政善治」。
藉以水之德為處事方針，達成事功能，確是難以取代，世人於日常生活若缺乏「水」就薙以生存。「水」也暗示是德性、智慧、耐力、錢財，衹要不缺任其一，則成事皆能，故曰：「事善能」
水之德：水給與世人乃無時刻的方便，世人取用之而不引為亢傲，世人將洗滌之後的污水，棄之而不引為卑賤，用捨隨時，以平常心亢不卑，實相自如，如此動向，時不離道，故曰：「動善時」。
水之德：有善地之居，有善淵之心，有善仁之與，有善信之言，有善治之政，有善能之事，有善時之動，既有如此具足之德，祇要不必再爭任何頭銜、不招惹敵對，自然皆大歡喜，故無怨尤。
經鑰：一
道之行；有親疎，不分貴與賤。
德之化；不擇賢愚，無論高或下。
老子聖人藉以「水」引導學子明道畜德為綱要，老子道德經常以「水」作譬喻論及人生哲學。「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝。」（七十八章），指出「水」平時看似柔弱，但水滴能石穿，表示了水性的柔韌；看山洪暴發，黃河決堤，海嘯巨浪，更展現水有驚人威勢，無可匹敵。老子傳述常摐所說：『人最好以「水」為師』，學習水的溫柔、堅韌、適應性，即可活出既精采又真正有潛力的人生。
「水」是奇妙無窮，善利一切生命（動物、植物）的發育成長。水善利萬物，不爭其功，不自誇己德，更是默默地處於最卑下的地方，所謂處眾人之所惡。不管世人怎樣漠視它的存在，以至環境是如何的惡劣、溫差是如何巨大，極其寒或暑，水仍怡然自得的存在。老子聖人以水之性，指引世人能契合生命的真相故幾於道矣。
經鑰：二
常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」常摐曰：「子雖不問，吾將語子。」常摐曰：「過故鄉而下車，子知之乎？」老子曰：「過 故鄉而下車，非謂其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「過喬木而趨，子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！」【說苑卷十敬慎篇】
老子的老師常摐得了重病，老子去探望他。老子請示說：「先生病了，有什麼要對弟子開示的嗎？」 常摐說：「經過故鄉要下車，你知道嗎？」老子回答說：「經過故鄉要下車，是表示不忘故鄉嗎？」 常摐說：「對。經過喬木要低頭，你知道嗎？」老子回答說：「經過喬木要低頭，是要表示敬老嗎？」 常摐說：「對。」常摐又張開嘴對老子說：「我的舌頭在嗎？」老子回答說：「在。」「我的牙齒仍在嗎？」老子回答說：「不在了。」常摐說：「你知道嗎？」老子回答說：「舌頭仍在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒都掉了，難道不是因為它剛強嗎？」 常摐說：「是啊。天下的事情已經都說盡了，這是我要給你的『最後一課』。」
經鑰：三
聖者藉於「水」作教材來提示世人：孔子觀于東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫，水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。」【荀子宥坐篇】
孔子曰：「夫水大遍與諸生，而無為也似德。
其流也埤下裾拘，必循其理似義。
其洸洸乎不淈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。
主量必平，似法。
盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入，以就鮮絜，似善化。
其萬折也必東，似志。
是故君子見大水必觀焉。」
＊問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」詩曰：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。【韓詩外傳卷三】
經鑰：四
感蒙 天恩師德，大道普傳又有天人合一，仙佛臨壇開示，始有得知聖意之寶藏（乾坤袋）。凡俗之人執凡俗之見，天下皆知不願處「眾人之所惡」故「道」難成。」
幸有濟公老師慈訓：「老師的話第五冊152頁」師訓：「道本無言，但古聖先賢為使後人有所體悟，故用文字記載，而千經萬典，其實只在印證明師一指點。」
老子道德經第八章，當今有幸，經由三天主考院長大人慈訓，才能體悟聖意，於率性之當下即是「佛」。
院長大人慈訓：
居善地：設壇；遇窪即止，廣結善緣，吉祥佛。
心善淵：清口；淵靜莫測，斬斷因果，自在佛。
與善仁：渡人；仁者佈德，濟眾離苦，慈悲佛。
言善信：講師；以身示道，斷疑生信，智慧佛。
政善治：開荒；心地坦朗，佈道闡揚，功德佛。
事善能：人才；善法流通，謙心盡力，活潑佛。
動善時：三施；左右逢源，消罪解孽，清淨佛。
六祖惠能開示：活現慈悲，當下即是觀音；活現喜捨，當下是名為勢至。
活現能淨，當下即是即釋迦；活現平直，當下即是彌陀。
壇經：慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。【決疑品第三】
古聖有云：子曰：『「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」』
道在己身有，切莫向外求。自身莊嚴道場，遠勝於外在一切之有形，莫謂一身小，寬如天地間。不忘求道找到居善地，對道有信心，建立心靈道場，依愿信受奉行一一完成開拓心胸，尊賢而容眾的設壇，重視大地共存的生命尊嚴，不忘慈悲本懷，勿殘殺生靈而自愿清口。神聖使命，仁為己任的渡人。學不厭，誨人不倦，真誠的分享心得是當講師。任重道遠，讓大地有緣同沾 天恩師德，肯任勞的去廣結善緣，引渡有緣入門求道，受師點化是引燃心燈，使燈燈相續，燈燈相聚謂開荒。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
多聞、多見，學以達用是當人才。勤儉惜份是（財施），四方歸之，天下畏之惜愛是（法施）仁為己任惜緣是（無畏施），
智仁勇三者並行為惜福是（三施）。
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！」【論語里仁篇】
子曰：「以約，失之者鮮矣。」 【論語里仁篇】
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」【論語里仁篇】
古聖指引世人：有誰能肯發一日的時間，用功夫在自己仁慈的心靈上，我未見他的功力會感到不足的人。依愿而行會有差錯的，實在太少了。正也暗示訥於言是謹慎於語言表達而敏於行持，以落實其具足之能力，不炫己能，不誇己功，以平常心處事，不與人爭勝負，自然不惹怨也不尤人了。
善：一善可破千災即無尤。
善：懂得做自己命運的建築師。成就偉大建築在 天恩師德護庇下，以盡責與感恩，實踐設壇……………. 至三施，愿了始可鄉返。
「善地」求道的第一寶，指谷神，結穴即遇窪即止。此心靈道場－－居善地。
「善淵」深默，淵靜莫測。清口－－心善淵。
「善仁」滋潤群生。渡人－－與善仁。
「善信」真誠猶水之就下。講師－一言善信。
「善治」洗滌污穢，平定高下。開荒－－政善治。
「善能」事無不理，可載舟。人才－－事善能。能而傲，慊而無能亦無益。
「善時」取捨隨時。三施並行－－動善時，適時而作。
老師的話：第五冊88頁；上善若水：「1、包容2、化解3、柔韌4、滲透5、浸蝕6平等。」
道在日常生活之中，一呼一吸，動靜之間皆要合乎道理。凡夫與佛的自性並無差別，只在迷與悟之間。迷者眾生，悟者成佛。修天道依你的愿，盡你的心，依照天理做事，與人情世故無關。同時，修道人要見道成道，敬老尊賢，重義氣，知禮儀，把「道」實行在日常生活之中。【第五冊.93頁】
第八章經文：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫惟不爭、故無尤。
闡釋：老子在此提及「水」之德，以水為師，乃傳承老師常摐之教誨。常摐云：「在河床上的水，可將石頭磨得光滑，還可將石頭穿成洞，亦勇往前走而不倒流。」水的柔性暗示是人的智慧與德行，團結與低心。
上善乃至善，至善莫若於體悟「水」之德，水之德善利於萬物而不爭己功，所處在於低窪，眾人是指世人，世人大都是好炫，好高而惡下，聖人以「水」謙下之德，培德妙方即則近「道」矣。
生命的泉源來自於谷神，當豁然貫通「谷神」此之玄妙，可恍然大悟聖意所指引，靈性不生不滅，即謂谷神不死的答案。
聖意在於心法傳承，儒家中庸：「孔門傳授心法，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。」這無異於「谷神」之妙意。谷神喻中之訣竅，中散喻為多方所學的功夫，雖是從居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，此多方學得功夫，若玄奧的訣竅不懂，即是往外迷失之「狂慧」，終究難以瞭解玄之又玄此退藏於密這天地根之靈源。
「谷神」是指靈性之根源，谷神之妙用謂率性，將天性所具足此智慧的流露，這天性的流露即溥博淵泉，而時出之。
溥博：是普及周遍而廣闊也。
淵泉：即靜深而有本也。
而時出之：聖人示現人間，時時以行無言之教，表露在言語，舉止與儀容之間。
老子聖人就以水之動向，引導學人智慧猶如六祖惠能所示：「常行下心。」乃處眾人之所惡，即處謙下不爭之德。谷神之玄牝是居在主宰人身生死大事，此處謂止於至善之地，故曰：「居善地。」谷神是自身天地生命之根源，谷神亦指天性，由天性所發端謂率性。俗云：「我心深處。」亦指靈性根源，深之莫測，亦謂聖意難測。佛云：「盡思共度量,不能測佛智。」因此心則淵靜而深默，深淵水多聚，猶慧由此增。故曰：「心善淵」。
水之德：善利萬物，與：猶給與。謂給與萬物，皆是慈愛之仁，故曰：「與善仁」。
水之德：讓世人增長慧智的入門功課，「德」來自低心（水往低窪），水可洗淨污垢，可止渴消暑。大地江水都是向東流（守信而不流漣）支流終歸流入大海（猶母子總要相會），漲潮退潮時日不含糊。無言之教誠信於世人，故曰；「言善信」。
水之德：柔弱勝剛強，遭淒風冷寒，水則不失團結，自然凝聚成為冰，以露水哲學，深夜露水撒滿大地，滋長有根諸花木，當晨曉露水則功成身退，為政者若肯效法水之德，那怕功不成，德不就。為政不爭，不惹人怨也不遭嫉妒，仁者無敵則行其所能，故曰：「政善治」。
藉以水之德為處事方針，達成事功能，確是難以取代，世人於日常生活若缺乏「水」就薙以生存。「水」也暗示是德性、智慧、耐力、錢財，衹要不缺任其一，則成事皆能，故曰：「事善能」
水之德：水給與世人乃無時刻的方便，世人取用之而不引為亢傲，世人將洗滌之後的污水，棄之而不引為卑賤，用捨隨時，以平常心亢不卑，實相自如，如此動向，時不離道，故曰：「動善時」。
水之德：有善地之居，有善淵之心，有善仁之與，有善信之言，有善治之政，有善能之事，有善時之動，既有如此具足之德，祇要不必再爭任何頭銜、不招惹敵對，自然皆大歡喜，故無怨尤。
經鑰：一
道之行；有親疎，不分貴與賤。
德之化；不擇賢愚，無論高或下。
老子聖人藉以「水」引導學子明道畜德為綱要，老子道德經常以「水」作譬喻論及人生哲學。「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝。」（七十八章），指出「水」平時看似柔弱，但水滴能石穿，表示了水性的柔韌；看山洪暴發，黃河決堤，海嘯巨浪，更展現水有驚人威勢，無可匹敵。老子傳述常摐所說：『人最好以「水」為師』，學習水的溫柔、堅韌、適應性，即可活出既精采又真正有潛力的人生。
「水」是奇妙無窮，善利一切生命（動物、植物）的發育成長。水善利萬物，不爭其功，不自誇己德，更是默默地處於最卑下的地方，所謂處眾人之所惡。不管世人怎樣漠視它的存在，以至環境是如何的惡劣、溫差是如何巨大，極其寒或暑，水仍怡然自得的存在。老子聖人以水之性，指引世人能契合生命的真相故幾於道矣。
經鑰：二
常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」常摐曰：「子雖不問，吾將語子。」常摐曰：「過故鄉而下車，子知之乎？」老子曰：「過 故鄉而下車，非謂其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「過喬木而趨，子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！」【說苑卷十敬慎篇】
老子的老師常摐得了重病，老子去探望他。老子請示說：「先生病了，有什麼要對弟子開示的嗎？」 常摐說：「經過故鄉要下車，你知道嗎？」老子回答說：「經過故鄉要下車，是表示不忘故鄉嗎？」 常摐說：「對。經過喬木要低頭，你知道嗎？」老子回答說：「經過喬木要低頭，是要表示敬老嗎？」 常摐說：「對。」常摐又張開嘴對老子說：「我的舌頭在嗎？」老子回答說：「在。」「我的牙齒仍在嗎？」老子回答說：「不在了。」常摐說：「你知道嗎？」老子回答說：「舌頭仍在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒都掉了，難道不是因為它剛強嗎？」 常摐說：「是啊。天下的事情已經都說盡了，這是我要給你的『最後一課』。」
經鑰：三
聖者藉於「水」作教材來提示世人：孔子觀于東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫，水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。」【荀子宥坐篇】
孔子曰：「夫水大遍與諸生，而無為也似德。
其流也埤下裾拘，必循其理似義。
其洸洸乎不淈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。
主量必平，似法。
盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入，以就鮮絜，似善化。
其萬折也必東，似志。
是故君子見大水必觀焉。」
＊問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」詩曰：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。【韓詩外傳卷三】
經鑰：四
感蒙 天恩師德，大道普傳又有天人合一，仙佛臨壇開示，始有得知聖意之寶藏（乾坤袋）。凡俗之人執凡俗之見，天下皆知不願處「眾人之所惡」故「道」難成。」
幸有濟公老師慈訓：「老師的話第五冊152頁」師訓：「道本無言，但古聖先賢為使後人有所體悟，故用文字記載，而千經萬典，其實只在印證明師一指點。」
老子道德經第八章，當今有幸，經由三天主考院長大人慈訓，才能體悟聖意，於率性之當下即是「佛」。
院長大人慈訓：
居善地：設壇；遇窪即止，廣結善緣，吉祥佛。
心善淵：清口；淵靜莫測，斬斷因果，自在佛。
與善仁：渡人；仁者佈德，濟眾離苦，慈悲佛。
言善信：講師；以身示道，斷疑生信，智慧佛。
政善治：開荒；心地坦朗，佈道闡揚，功德佛。
事善能：人才；善法流通，謙心盡力，活潑佛。
動善時：三施；左右逢源，消罪解孽，清淨佛。
六祖惠能開示：活現慈悲，當下即是觀音；活現喜捨，當下是名為勢至。
活現能淨，當下即是即釋迦；活現平直，當下即是彌陀。
壇經：慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。【決疑品第三】
古聖有云：子曰：『「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」』
道在己身有，切莫向外求。自身莊嚴道場，遠勝於外在一切之有形，莫謂一身小，寬如天地間。不忘求道找到居善地，對道有信心，建立心靈道場，依愿信受奉行一一完成開拓心胸，尊賢而容眾的設壇，重視大地共存的生命尊嚴，不忘慈悲本懷，勿殘殺生靈而自愿清口。神聖使命，仁為己任的渡人。學不厭，誨人不倦，真誠的分享心得是當講師。任重道遠，讓大地有緣同沾 天恩師德，肯任勞的去廣結善緣，引渡有緣入門求道，受師點化是引燃心燈，使燈燈相續，燈燈相聚謂開荒。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
多聞、多見，學以達用是當人才。勤儉惜份是（財施），四方歸之，天下畏之惜愛是（法施）仁為己任惜緣是（無畏施），
智仁勇三者並行為惜福是（三施）。
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！」【論語里仁篇】
子曰：「以約，失之者鮮矣。」 【論語里仁篇】
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」【論語里仁篇】
古聖指引世人：有誰能肯發一日的時間，用功夫在自己仁慈的心靈上，我未見他的功力會感到不足的人。依愿而行會有差錯的，實在太少了。正也暗示訥於言是謹慎於語言表達而敏於行持，以落實其具足之能力，不炫己能，不誇己功，以平常心處事，不與人爭勝負，自然不惹怨也不尤人了。
善：一善可破千災即無尤。
善：懂得做自己命運的建築師。成就偉大建築在 天恩師德護庇下，以盡責與感恩，實踐設壇……………. 至三施，愿了始可鄉返。
「善地」求道的第一寶，指谷神，結穴即遇窪即止。此心靈道場－－居善地。
「善淵」深默，淵靜莫測。清口－－心善淵。
「善仁」滋潤群生。渡人－－與善仁。
「善信」真誠猶水之就下。講師－一言善信。
「善治」洗滌污穢，平定高下。開荒－－政善治。
「善能」事無不理，可載舟。人才－－事善能。能而傲，慊而無能亦無益。
「善時」取捨隨時。三施並行－－動善時，適時而作。
老師的話：第五冊88頁；上善若水：「1、包容2、化解3、柔韌4、滲透5、浸蝕6平等。」
道在日常生活之中，一呼一吸，動靜之間皆要合乎道理。凡夫與佛的自性並無差別，只在迷與悟之間。迷者眾生，悟者成佛。修天道依你的愿，盡你的心，依照天理做事，與人情世故無關。同時，修道人要見道成道，敬老尊賢，重義氣，知禮儀，把「道」實行在日常生活之中。【第五冊.93頁】
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