道德經鑰(十一)
第九章經文：
持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成名遂身退、天之道。
闡釋：
持而盈之，不如其已；持：是從其心思上是否以 天恩師德為依歸，行持上是否以改弊習而變化氣質，作為上是否以和氣與團結，從中檢視其處事上否有公心，遠見，並肯付出慈心與擔當。
若專執持自己有些能耐而誇炫，不如初學者自知功德未立來得安於本份。若擁有實際的能力與名位，又不知謙虛就自恃而傲，這些心態上已有偏差，如古聖所云：「鄉原，不入堯舜之道。」不如心中無物，肯禮敬並傾聽與受教，這是參學者該謹守的一份真誠。
揣而銳之、不可長保：捶擊出過份的銳利，不可能長久持銳一直的保利，太銳利必易受折斷，此暗喻世人若心態不單純，人際關係圍牆門。
古聖云：「人不知而不慍，不亦君子乎？」這引喩世人從態度與口氣上，切勿憑著已受歷練就顯露鋒芒，所出語句就傷人，總有一天必自嚐苦報，這不可長保是易折損而受挫敗。
金玉滿堂、莫之能守：祖上餘德，今世有修德擁有褔報與財富，因此金玉盡滿堂，若不知恩惜褔繼而行善佈德，一但福盡德消者，往往是莫能恆保守得住，換而言之若識不透生死一大事，當無常一到，總是要撒手難守。
富貴而驕、自遺其咎：窮人勤儉認命是安份，富人勤儉惜福是培德。若自恃富貴而不肯勤儉惜福又起驕態，德損終究必自取其禍。
功成名遂身退、天之道：功成者持而不敢盈，時以有所不足不敢不勉，所揣而銳不敢攻乎異端，雖有金玉滿堂能富而好禮又肯佈德，雖是擁有富貴而弗敢驕態，方存典範。有所作為而不恃、不有、不居、有此心則安逸，謂功成名遂身退即是修道立德，亦是效法高明配天、博厚配地而結合這自然之道
憨山：「天地不勞而成化，聖人以勞而成功，眾人因勞而遂事，事遂者逸，功成者退。故曰：「功成事遂身退，天之道。」多財者驕，高位者慢，多功者伐，大志者狂，勝才者傲，厚德者下，實道者隨。」【憨山夢遊集】
經鑰、一
師尊慈訓：「修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩；惟如此方不致於跌入道名、道利、道權之爭奪和追求，眼前道場現況，實在令為師惋惜感慨！」
憨山云：「持而盈之，不如其已者；謂世人自恃驕滿之術，因此貪位慕祿而奪取不已。老子提示學人雖是能持，將成功當起步，心態時以歸零，若心中有物而持以盈，不若放下休歇而為高，故不如其已。倘若一旦禍及其身，悔之不及。即若李斯臨刑，顧謂其子曰：「吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」此蓋恃善持其盈而不已者之驗也。故云：「知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥，此之謂也。」
揣而銳之，不可長保者；揣：「顯露鋒芒」，揣摩。銳，精其智思。如蘇、張善揣摩之術者是也。謂世人以智巧自處，恃其善於揣摩，而更益其精銳之思，用智以取功名，進進而不已。老子提示學人：雖是善能揣摩，畢竟不可長保。如蘇張縱橫之術，彼此相詐，不旋踵而身死名滅，此蓋揣銳之驗也。」
功成名不遂又身不退，不知縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩；則易跌入道名、道利、道權而逞強弄權終究心難逸。
古云：「莫怨清廉滋味單，該愁有罪淚鐵窗，貪婪亂神難寢食，磊落無疚處泰然。」
經鑰、二
歷史的見證：
魏武侯問於李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？」對曰：「數戰則民罷，數勝則主憍。以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄於干遂也。」故老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」【淮南子】
白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。」白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保也。」【淮南子】
經鑰：三
居上者驕倨自尊，在下者怠慢自疏。山堂曰：「御下之法，恩不可過，過則驕矣，威不可嚴，嚴則怨矣。」欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，功或不足稱而賞之已厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。【禪林寶訓】
二桃殺三士
於西元前七世紀時的中國，諸侯並列。當時齊國有三位武士；田開疆、古冶子、公孫捷，三人英勇善戰，被人們稱為“三勇士”，很受齊國國王的寵愛。久而久之，因受寵得意而忘形，三勇士因而挾功常自傲，就橫行霸道並目中無人。時有一位陰謀家陳無宇，想乘機把這三勇士收買過去，推翻國王以奪取政權。齊國的宰相晏嬰，眼見有惡勢力在擴張，內心十分擔憂。為了國家的安定，晏嬰決定尋找機會除掉這三個勇士。衹憑他一個書生怎有能力來殺掉國王信任的三個武士呢？ 有一天，齊國的鄰國魯國的國王來訪，齊國國王在王宮設宴款待他們一行。晏嬰、三勇士和文武百官都列席作陪。晏嬰見三勇士盛氣淩人、（持而盈之）不可一世的驕態 ，心中便定了主意。乘者宴席進行到一半，晏嬰上前奏請國王，讓他到國王的花園裏摘些桃子來宴請貴客，國王同意了。於是晏嬰到王宮後面的花園裏摘了六粒桃子回來。這六粒桃子，兩國國君各吃了一粒，兩國的相國也各吃了一粒，最後剩下兩粒桃子。晏嬰提議國王，讓兩旁的文武官員各自報功，誰的功勞大就把桃子賞給誰。
國王覺得這個主意還不錯，可以增加宴會的喜慶氣氛，便要求他的文武官員各自述說自己的功勞。這時，三勇士中的公孫捷（持而盈之）首先站出來說：「從前我陪國王打獵時，曾親手打死一隻老虎，解救國王的危，這算不算功勞大？」
晏嬰說：「這個功勞大，應該受賞賜。」於是，國王賞給公孫捷一粒桃，公孫捷感到很得意。
三勇士中的第二位勇士古冶子見狀，（持而盈之）搶著站起來說：「打虎不算什麼，我當 年在黃河的驚濤駭浪中殺過一頭大黿，救了國王的命，這功勞可不比公孫捷小。」國王聽了，覺得他說得很對，於是把剩下的桃賜給了第二位勇士。
這時，三勇士中的最後一位田開疆坐不住了。他牢騷滿腹，講述了自己領兵攻打敵國，俘虜敵人五百多人，為國家疆大立下了赫赫戰功。（持而盈之）然後問國王，他的功勞夠不夠大。國王無奈，安慰他說：「你的功勞確實很大，可是你說得太遲，桃子已經沒有了，下次再賞賜你。」
田開疆聽不下去，覺得自己為國征戰反倒受了冷落，而且在眾目睽睽下受到侮辱，氣憤之間，當場拔劍自刎而死。 第一位勇士公孫捷見狀，也拔出劍來說：「我功勞小而受到賞賜，田將軍功 高而沒有得到賞賜，這確實不合情理。」說話之間，順手一劍也自殺身亡。這時，剩下的勇士古冶子跳出來說：「我們三人曾經發誓同生死，今天他們二位已死 ，我怎麼能獨自活著呢？」說完，也自殺了。
說話之間，三位勇士都自殺身亡，齊國的國王連阻止都來不及，所有的來賓 也都嚇得目瞪口呆。晏嬰以他的智慧，僅僅用了兩隻桃子，就殺掉了三個英勇的武士，巧妙地除掉了國家的隱患。
經鑰：四
吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢（持而盈之）。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
智者能改過遷善，愚者多蔽飾己非。拈云：「改過不吝，轉愚成智，爭奈不自其過何！」
頌云：「偏見執而善弗遷，逞蠻負強日招愆，
從新革去舊時習，枉則直兮曲則全。」
第九章經文：
持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成名遂身退、天之道。
闡釋：
持而盈之，不如其已；持：是從其心思上是否以 天恩師德為依歸，行持上是否以改弊習而變化氣質，作為上是否以和氣與團結，從中檢視其處事上否有公心，遠見，並肯付出慈心與擔當。
若專執持自己有些能耐而誇炫，不如初學者自知功德未立來得安於本份。若擁有實際的能力與名位，又不知謙虛就自恃而傲，這些心態上已有偏差，如古聖所云：「鄉原，不入堯舜之道。」不如心中無物，肯禮敬並傾聽與受教，這是參學者該謹守的一份真誠。
揣而銳之、不可長保：捶擊出過份的銳利，不可能長久持銳一直的保利，太銳利必易受折斷，此暗喻世人若心態不單純，人際關係圍牆門。
古聖云：「人不知而不慍，不亦君子乎？」這引喩世人從態度與口氣上，切勿憑著已受歷練就顯露鋒芒，所出語句就傷人，總有一天必自嚐苦報，這不可長保是易折損而受挫敗。
金玉滿堂、莫之能守：祖上餘德，今世有修德擁有褔報與財富，因此金玉盡滿堂，若不知恩惜褔繼而行善佈德，一但福盡德消者，往往是莫能恆保守得住，換而言之若識不透生死一大事，當無常一到，總是要撒手難守。
富貴而驕、自遺其咎：窮人勤儉認命是安份，富人勤儉惜福是培德。若自恃富貴而不肯勤儉惜福又起驕態，德損終究必自取其禍。
功成名遂身退、天之道：功成者持而不敢盈，時以有所不足不敢不勉，所揣而銳不敢攻乎異端，雖有金玉滿堂能富而好禮又肯佈德，雖是擁有富貴而弗敢驕態，方存典範。有所作為而不恃、不有、不居、有此心則安逸，謂功成名遂身退即是修道立德，亦是效法高明配天、博厚配地而結合這自然之道
憨山：「天地不勞而成化，聖人以勞而成功，眾人因勞而遂事，事遂者逸，功成者退。故曰：「功成事遂身退，天之道。」多財者驕，高位者慢，多功者伐，大志者狂，勝才者傲，厚德者下，實道者隨。」【憨山夢遊集】
經鑰、一
師尊慈訓：「修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩；惟如此方不致於跌入道名、道利、道權之爭奪和追求，眼前道場現況，實在令為師惋惜感慨！」
憨山云：「持而盈之，不如其已者；謂世人自恃驕滿之術，因此貪位慕祿而奪取不已。老子提示學人雖是能持，將成功當起步，心態時以歸零，若心中有物而持以盈，不若放下休歇而為高，故不如其已。倘若一旦禍及其身，悔之不及。即若李斯臨刑，顧謂其子曰：「吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」此蓋恃善持其盈而不已者之驗也。故云：「知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥，此之謂也。」
揣而銳之，不可長保者；揣：「顯露鋒芒」，揣摩。銳，精其智思。如蘇、張善揣摩之術者是也。謂世人以智巧自處，恃其善於揣摩，而更益其精銳之思，用智以取功名，進進而不已。老子提示學人：雖是善能揣摩，畢竟不可長保。如蘇張縱橫之術，彼此相詐，不旋踵而身死名滅，此蓋揣銳之驗也。」
功成名不遂又身不退，不知縱有成就亦都歸於 上蒼與十方諸佛菩薩；則易跌入道名、道利、道權而逞強弄權終究心難逸。
古云：「莫怨清廉滋味單，該愁有罪淚鐵窗，貪婪亂神難寢食，磊落無疚處泰然。」
經鑰、二
歷史的見證：
魏武侯問於李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？」對曰：「數戰則民罷，數勝則主憍。以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄於干遂也。」故老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」【淮南子】
白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。」白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保也。」【淮南子】
經鑰：三
居上者驕倨自尊，在下者怠慢自疏。山堂曰：「御下之法，恩不可過，過則驕矣，威不可嚴，嚴則怨矣。」欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，功或不足稱而賞之已厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。【禪林寶訓】
二桃殺三士
於西元前七世紀時的中國，諸侯並列。當時齊國有三位武士；田開疆、古冶子、公孫捷，三人英勇善戰，被人們稱為“三勇士”，很受齊國國王的寵愛。久而久之，因受寵得意而忘形，三勇士因而挾功常自傲，就橫行霸道並目中無人。時有一位陰謀家陳無宇，想乘機把這三勇士收買過去，推翻國王以奪取政權。齊國的宰相晏嬰，眼見有惡勢力在擴張，內心十分擔憂。為了國家的安定，晏嬰決定尋找機會除掉這三個勇士。衹憑他一個書生怎有能力來殺掉國王信任的三個武士呢？ 有一天，齊國的鄰國魯國的國王來訪，齊國國王在王宮設宴款待他們一行。晏嬰、三勇士和文武百官都列席作陪。晏嬰見三勇士盛氣淩人、（持而盈之）不可一世的驕態 ，心中便定了主意。乘者宴席進行到一半，晏嬰上前奏請國王，讓他到國王的花園裏摘些桃子來宴請貴客，國王同意了。於是晏嬰到王宮後面的花園裏摘了六粒桃子回來。這六粒桃子，兩國國君各吃了一粒，兩國的相國也各吃了一粒，最後剩下兩粒桃子。晏嬰提議國王，讓兩旁的文武官員各自報功，誰的功勞大就把桃子賞給誰。
國王覺得這個主意還不錯，可以增加宴會的喜慶氣氛，便要求他的文武官員各自述說自己的功勞。這時，三勇士中的公孫捷（持而盈之）首先站出來說：「從前我陪國王打獵時，曾親手打死一隻老虎，解救國王的危，這算不算功勞大？」
晏嬰說：「這個功勞大，應該受賞賜。」於是，國王賞給公孫捷一粒桃，公孫捷感到很得意。
三勇士中的第二位勇士古冶子見狀，（持而盈之）搶著站起來說：「打虎不算什麼，我當 年在黃河的驚濤駭浪中殺過一頭大黿，救了國王的命，這功勞可不比公孫捷小。」國王聽了，覺得他說得很對，於是把剩下的桃賜給了第二位勇士。
這時，三勇士中的最後一位田開疆坐不住了。他牢騷滿腹，講述了自己領兵攻打敵國，俘虜敵人五百多人，為國家疆大立下了赫赫戰功。（持而盈之）然後問國王，他的功勞夠不夠大。國王無奈，安慰他說：「你的功勞確實很大，可是你說得太遲，桃子已經沒有了，下次再賞賜你。」
田開疆聽不下去，覺得自己為國征戰反倒受了冷落，而且在眾目睽睽下受到侮辱，氣憤之間，當場拔劍自刎而死。 第一位勇士公孫捷見狀，也拔出劍來說：「我功勞小而受到賞賜，田將軍功 高而沒有得到賞賜，這確實不合情理。」說話之間，順手一劍也自殺身亡。這時，剩下的勇士古冶子跳出來說：「我們三人曾經發誓同生死，今天他們二位已死 ，我怎麼能獨自活著呢？」說完，也自殺了。
說話之間，三位勇士都自殺身亡，齊國的國王連阻止都來不及，所有的來賓 也都嚇得目瞪口呆。晏嬰以他的智慧，僅僅用了兩隻桃子，就殺掉了三個英勇的武士，巧妙地除掉了國家的隱患。
經鑰：四
吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢（持而盈之）。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
智者能改過遷善，愚者多蔽飾己非。拈云：「改過不吝，轉愚成智，爭奈不自其過何！」
頌云：「偏見執而善弗遷，逞蠻負強日招愆，
從新革去舊時習，枉則直兮曲則全。」
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