道德經鑰
第十章經文：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達？能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
闡釋：
道德經第九章，老子提醒學子塑造生命價值，以內德修養為省思，切勿自以為偉大就居功而自傲，始有『學道如初，成佛有餘。』這句箴言。衹要時以遵行六祖所開示：「常行下心，普行恭敬。」肯將成功化為起步，就不敢持而盈之，理念成長是無止境，時以初學者之心態，這怎有自傲之病呢？
第十章老子以精神與形體之結合，才能談及人生。要談及人生該從理念與作為上的認知為如何提升？就以抱一、專氣、玄覽、天門、將此不同語句，盡是直引聞道見證的第一寶。即六祖壇經：「一切萬法不離自性。」能守住此道，即可提綱挈領。悟道若離自性，即難有歸根，因此為不迷失方向。從明白四達指引參學者，契悟歸根有此玄妙之德。
載營魄抱一，能無離乎？此指引健康層面所認知與對於價值觀的思維。
人生；健康能主導此形體，生與死之間有極差異價值。
道德能主導此精神，如何培德流芳或闇然神傷。
專氣致柔，能如嬰兒乎？平心靜氣，此指引道之根源，從嬰兒的守玄，手握與搭天橋的明證。從專氣致柔亦提示潛能
內功的腹部呼吸，為不失先天之炁。從修持上是專氣致柔之純真，不受外在根塵所汚染。
滌除玄覽，能無疵乎？洗滌雜念，摒除妄念，而反觀自照。指引凡俗之多人迷失本真（玄覽），任爾多用功夫去洗心
滌慮，談多玄通，多曠觀，能不留遺憾或瑕疵之弊病嗎？
愛民治國，能無為乎？指引有修德又有能力主導愛護子民並治理國事，能無有持而盈之的弊害，能不耍權威取私利，
能受益之眾以無為而為的情操嗎？若一切有為皆合乎道與德之情操即是無為。
天門開闔，能無雌乎？天門是主導天之所賦，眼為視之門，耳為聽之門，鼻為嗅之門，口為飲食與語言之門，以此四門
能依出入無見其形之真宰（天門）而随其動靜，能柔弱安靜不生二心乎？
明白四達，能無知乎？智慧本自具足，真誠為人處事，不愧天、人、你、我，智無不照，依道尊德貴明此四達，怎敢
耍心機。老子以明乎抱一、專氣、玄覽、天門、名雖四達其理不二。凡俗之人專用識神處事，
能不拘成見，不耍心機巧知乎？
生之，畜之：抱一是生命根源，皆由道生之，加上有營魄形體，方能立德以畜之。
＊聖佛示現人間：不以大德自居，即指引世人歸根復命之大任。
生而不有：大道無形，生成萬物，不據己有，不塞其原。
為而不恃：所作為不恃己能。
長而不宰：道無名長養萬物，無宰制或粘縛。
是謂玄德：玄德是有不可思議功德。
世人衹知有形之萬事萬物，而忽略有無形這生命之主宰。因為「道」乃創造之功，生成天地萬物，興作，長養，以不有、不恃、不宰、直引生命根源之本真。
經鑰一、
此章指引世人造道之方，以如何忘知絕跡而契入玄妙之德。載者乘也，營者古註為魂。營魄即魂魄，魂動而魄靜，世人因乘此魂魄而有思慮，有起妄想之心，故動則掉舉之乘魂即營營而亂想。靜則昏沉之乘魄，昧昧而痴禪。古聖云：道之不行也，智者過之，愚者不及也。智者之動與愚者不及之靜，皆不能抱一，如此能說不離道乎？
老子提示：隨魂魄營營不息而一心外馳，忽略抱一即道心是魂魄的根本，若受聲色惑於外，一但離了道心，猶四肢之疾也。
心離了道：妄情發於內，則心腹之疾也。心正自能治物，身正自能化人。蓋一心為魂魄之根本，魂魄為萬物為枝葉。道根之本壯實，魂魄如枝葉必榮茂。道心之根本若枯悴，枝葉必夭折。善學道者先抱一以治內敵外，不貪外以害內。
經鑰二、
滌除玄覽，能無疵乎？乃檢視己過的功夫
古云：「樹杪聲聲泣露哀，岸舟魚背漫相猜，宗乘頓逐東流下，觸目難禁淚滿腮。」
古云：「聾人聽曲啞人歌，跛躄相將共伐柯，大千世界聾啞笑，明眼宗匠又如何。」
古德有云：宗師亦有多病。
病在耳目者；以瞠眉努目，側耳點頭為禪。
病在口舌者；以顛言倒語，胡喝亂喝為禪。
病在手足者；以進前退後，指東畫西為禪。
病在心腹者；以窮玄究玅，超情離見為禪。
據實而論。無非是病。
心聞賁和尚曰：「衲子因禪致病者多：有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮玄究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到。然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虛實。而不守一方便，昧乎變通，俾終蹈於安樂無事之境。而後已矣。」【禪林寶訓P412】
滌除玄覽，能無疵乎？滌除即格心物使復性初，軀物使覺心源也。抱一即明復性初，知覺心源也，使性心身者不失一貫也，此三者之不可離，猶植根本之不可分矣。於有志學道者若不明玄覽是抱一之處，能說毫無瑕疵嗎？
人：自生至終其大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩之時，氣專志一，此和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯之時，則血氣飄溢，慾慮充起；被心物身物所交攻焉，自主不定，故德衰焉。其在老耄之時，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。
經鑰三、
明白四達：貫古通今，侯王能守即不拘成見而恃權，或專橫自亂訂規章體制。
老師的話：「道」就是這麼簡單啊！你整天念佛，無形中卻沒有發現你已離群索君，獨善其身非真善。已常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的，無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天沒把江上清風，明月，給鎖住了。
南極仙翁慈訓：仙佛借竅說得不合理有偏差，大家不要聽。自己以智慧分辨，點傳領導心偏邪，稱霸一方也別信。靠山山倒，靠人人跑，自己要明明白白，眼盲只是表面看不清楚，心盲可沒救啊！心一盲就亂性，假師假祖出現，到時聽誰跟誰呢？都別跟別信，自己守住初心，堅固道念，始終如一守死善道仁心，至終才能認祖歸宗。
【老師的話第五冊p179】
經鑰四、
老子指引學人該如何釋疑斷惑；所謂抱一者：即魂魄兩載，使合而不離也。魂與魄合，外看是動而其心常靜，雖惺惺而不牽妄與亂想。魄與魂合，其心雖是寂靜而常靈動，雖寂寂而不昏沈。若能如此即抱一而不離，則動靜不異，寤寐一如。不落掉舉之狂慧，昏沈之痴禪。老子提示學人能否無離乎？
專氣致柔：「人」賴氣而生，假名為心。氣隨心行，若心妄動則氣益剛，氣剛而心益動，所謂氣壹則動志。學道工夫，先制其氣不使妄動以薰心，制其心不使妄動以鼓氣，心靜而氣自調柔，工夫到此則怒出於不怒矣。不失先天之炁，守炁致柔如嬰兒號而不嗄也。老子提示學人能否不忘本真如嬰兒之專氣乎？
滌除玄覽：玄覽即抱一專氣守玄的工夫，即能體悟出佛的畫相，眼睛是八分合二分開而守玄。指引學人入道工夫，得道之體也。
愛民治國，乃以道心治理血心此謂率性，以道之真治身，即可無為而治。老子提示學人能無為乎。若不能無為又不能忘跡，雖妙亦不妙也。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，所謂應而不藏。此謂天門開闔而無雌也。
明白四達：謂智無不燭也。然而常人之智，則用俗智於外，衒耀見聞。聖人智包天地而不自有其知，謂涵光內照，故曰：明白四達而無知乎。
老子提示學人能如此，體用兩全，形神俱妙，可謂造道之極。其德至妙，可以合乎天地之德矣。天覆地載此天地之德，道心之生，內德之畜，盛德至善備矣。天地乃大道之顯跡之用也，聖人亦大道顯跡之傳真。六祖惠能開示：「同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先代聖人無別。」印證不是惠能自智因此生而不有，為而不恃，長而不宰，明乎聖人之德如此，可知玄妙之德矣。
經鑰五、
孟子亞聖以行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。為檢視己過。老子以其能無離乎、如嬰兒、能無疵、能無為、能無雌、能無知乎？同是自省自問為檢視己過。一但貪愛之心生，奔競之念起，阿諛小人合，人我之山高，嗟怨之聲作，有此之病，即不能生而不有，為而不恃，長而不宰，則猶金屑雖貴，入眼成翳。文偃禪師：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人。」
死心謂湛堂曰：「學者有才識忠信節義者上也，其才雖不高謹而有量者次也，其或懷邪觀望隨勢改易此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而污瀆法門也。」
邵武謂晦堂曰：「凡稱善知識，助佛祖揚化，。使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門，一旦業盈福謝天人厭之，玷污正宗為師友累，得不太息，晦堂頷之。【禪林寶訓】
佛鑒謂昺首座曰：凡稱長老要須一物無所好，一有所好則被外物賊矣。好嗜慾則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作，總而窮之不離一心，心若不生萬法自泯，平生所得莫越於斯，汝宜勉旃規正來學。【禪林寶訓】
第十章經文：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達？能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
闡釋：
道德經第九章，老子提醒學子塑造生命價值，以內德修養為省思，切勿自以為偉大就居功而自傲，始有『學道如初，成佛有餘。』這句箴言。衹要時以遵行六祖所開示：「常行下心，普行恭敬。」肯將成功化為起步，就不敢持而盈之，理念成長是無止境，時以初學者之心態，這怎有自傲之病呢？
第十章老子以精神與形體之結合，才能談及人生。要談及人生該從理念與作為上的認知為如何提升？就以抱一、專氣、玄覽、天門、將此不同語句，盡是直引聞道見證的第一寶。即六祖壇經：「一切萬法不離自性。」能守住此道，即可提綱挈領。悟道若離自性，即難有歸根，因此為不迷失方向。從明白四達指引參學者，契悟歸根有此玄妙之德。
載營魄抱一，能無離乎？此指引健康層面所認知與對於價值觀的思維。
人生；健康能主導此形體，生與死之間有極差異價值。
道德能主導此精神，如何培德流芳或闇然神傷。
專氣致柔，能如嬰兒乎？平心靜氣，此指引道之根源，從嬰兒的守玄，手握與搭天橋的明證。從專氣致柔亦提示潛能
內功的腹部呼吸，為不失先天之炁。從修持上是專氣致柔之純真，不受外在根塵所汚染。
滌除玄覽，能無疵乎？洗滌雜念，摒除妄念，而反觀自照。指引凡俗之多人迷失本真（玄覽），任爾多用功夫去洗心
滌慮，談多玄通，多曠觀，能不留遺憾或瑕疵之弊病嗎？
愛民治國，能無為乎？指引有修德又有能力主導愛護子民並治理國事，能無有持而盈之的弊害，能不耍權威取私利，
能受益之眾以無為而為的情操嗎？若一切有為皆合乎道與德之情操即是無為。
天門開闔，能無雌乎？天門是主導天之所賦，眼為視之門，耳為聽之門，鼻為嗅之門，口為飲食與語言之門，以此四門
能依出入無見其形之真宰（天門）而随其動靜，能柔弱安靜不生二心乎？
明白四達，能無知乎？智慧本自具足，真誠為人處事，不愧天、人、你、我，智無不照，依道尊德貴明此四達，怎敢
耍心機。老子以明乎抱一、專氣、玄覽、天門、名雖四達其理不二。凡俗之人專用識神處事，
能不拘成見，不耍心機巧知乎？
生之，畜之：抱一是生命根源，皆由道生之，加上有營魄形體，方能立德以畜之。
＊聖佛示現人間：不以大德自居，即指引世人歸根復命之大任。
生而不有：大道無形，生成萬物，不據己有，不塞其原。
為而不恃：所作為不恃己能。
長而不宰：道無名長養萬物，無宰制或粘縛。
是謂玄德：玄德是有不可思議功德。
世人衹知有形之萬事萬物，而忽略有無形這生命之主宰。因為「道」乃創造之功，生成天地萬物，興作，長養，以不有、不恃、不宰、直引生命根源之本真。
經鑰一、
此章指引世人造道之方，以如何忘知絕跡而契入玄妙之德。載者乘也，營者古註為魂。營魄即魂魄，魂動而魄靜，世人因乘此魂魄而有思慮，有起妄想之心，故動則掉舉之乘魂即營營而亂想。靜則昏沉之乘魄，昧昧而痴禪。古聖云：道之不行也，智者過之，愚者不及也。智者之動與愚者不及之靜，皆不能抱一，如此能說不離道乎？
老子提示：隨魂魄營營不息而一心外馳，忽略抱一即道心是魂魄的根本，若受聲色惑於外，一但離了道心，猶四肢之疾也。
心離了道：妄情發於內，則心腹之疾也。心正自能治物，身正自能化人。蓋一心為魂魄之根本，魂魄為萬物為枝葉。道根之本壯實，魂魄如枝葉必榮茂。道心之根本若枯悴，枝葉必夭折。善學道者先抱一以治內敵外，不貪外以害內。
經鑰二、
滌除玄覽，能無疵乎？乃檢視己過的功夫
古云：「樹杪聲聲泣露哀，岸舟魚背漫相猜，宗乘頓逐東流下，觸目難禁淚滿腮。」
古云：「聾人聽曲啞人歌，跛躄相將共伐柯，大千世界聾啞笑，明眼宗匠又如何。」
古德有云：宗師亦有多病。
病在耳目者；以瞠眉努目，側耳點頭為禪。
病在口舌者；以顛言倒語，胡喝亂喝為禪。
病在手足者；以進前退後，指東畫西為禪。
病在心腹者；以窮玄究玅，超情離見為禪。
據實而論。無非是病。
心聞賁和尚曰：「衲子因禪致病者多：有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮玄究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到。然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虛實。而不守一方便，昧乎變通，俾終蹈於安樂無事之境。而後已矣。」【禪林寶訓P412】
滌除玄覽，能無疵乎？滌除即格心物使復性初，軀物使覺心源也。抱一即明復性初，知覺心源也，使性心身者不失一貫也，此三者之不可離，猶植根本之不可分矣。於有志學道者若不明玄覽是抱一之處，能說毫無瑕疵嗎？
人：自生至終其大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩之時，氣專志一，此和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯之時，則血氣飄溢，慾慮充起；被心物身物所交攻焉，自主不定，故德衰焉。其在老耄之時，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。
經鑰三、
明白四達：貫古通今，侯王能守即不拘成見而恃權，或專橫自亂訂規章體制。
老師的話：「道」就是這麼簡單啊！你整天念佛，無形中卻沒有發現你已離群索君，獨善其身非真善。已常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的，無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天沒把江上清風，明月，給鎖住了。
南極仙翁慈訓：仙佛借竅說得不合理有偏差，大家不要聽。自己以智慧分辨，點傳領導心偏邪，稱霸一方也別信。靠山山倒，靠人人跑，自己要明明白白，眼盲只是表面看不清楚，心盲可沒救啊！心一盲就亂性，假師假祖出現，到時聽誰跟誰呢？都別跟別信，自己守住初心，堅固道念，始終如一守死善道仁心，至終才能認祖歸宗。
【老師的話第五冊p179】
經鑰四、
老子指引學人該如何釋疑斷惑；所謂抱一者：即魂魄兩載，使合而不離也。魂與魄合，外看是動而其心常靜，雖惺惺而不牽妄與亂想。魄與魂合，其心雖是寂靜而常靈動，雖寂寂而不昏沈。若能如此即抱一而不離，則動靜不異，寤寐一如。不落掉舉之狂慧，昏沈之痴禪。老子提示學人能否無離乎？
專氣致柔：「人」賴氣而生，假名為心。氣隨心行，若心妄動則氣益剛，氣剛而心益動，所謂氣壹則動志。學道工夫，先制其氣不使妄動以薰心，制其心不使妄動以鼓氣，心靜而氣自調柔，工夫到此則怒出於不怒矣。不失先天之炁，守炁致柔如嬰兒號而不嗄也。老子提示學人能否不忘本真如嬰兒之專氣乎？
滌除玄覽：玄覽即抱一專氣守玄的工夫，即能體悟出佛的畫相，眼睛是八分合二分開而守玄。指引學人入道工夫，得道之體也。
愛民治國，乃以道心治理血心此謂率性，以道之真治身，即可無為而治。老子提示學人能無為乎。若不能無為又不能忘跡，雖妙亦不妙也。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，所謂應而不藏。此謂天門開闔而無雌也。
明白四達：謂智無不燭也。然而常人之智，則用俗智於外，衒耀見聞。聖人智包天地而不自有其知，謂涵光內照，故曰：明白四達而無知乎。
老子提示學人能如此，體用兩全，形神俱妙，可謂造道之極。其德至妙，可以合乎天地之德矣。天覆地載此天地之德，道心之生，內德之畜，盛德至善備矣。天地乃大道之顯跡之用也，聖人亦大道顯跡之傳真。六祖惠能開示：「同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先代聖人無別。」印證不是惠能自智因此生而不有，為而不恃，長而不宰，明乎聖人之德如此，可知玄妙之德矣。
經鑰五、
孟子亞聖以行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。為檢視己過。老子以其能無離乎、如嬰兒、能無疵、能無為、能無雌、能無知乎？同是自省自問為檢視己過。一但貪愛之心生，奔競之念起，阿諛小人合，人我之山高，嗟怨之聲作，有此之病，即不能生而不有，為而不恃，長而不宰，則猶金屑雖貴，入眼成翳。文偃禪師：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人。」
死心謂湛堂曰：「學者有才識忠信節義者上也，其才雖不高謹而有量者次也，其或懷邪觀望隨勢改易此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而污瀆法門也。」
邵武謂晦堂曰：「凡稱善知識，助佛祖揚化，。使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門，一旦業盈福謝天人厭之，玷污正宗為師友累，得不太息，晦堂頷之。【禪林寶訓】
佛鑒謂昺首座曰：凡稱長老要須一物無所好，一有所好則被外物賊矣。好嗜慾則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作，總而窮之不離一心，心若不生萬法自泯，平生所得莫越於斯，汝宜勉旃規正來學。【禪林寶訓】
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