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道德經第十三章
經文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄天下；愛以身為天下，乃可託天下。
闡釋：受寵倖受羞辱而心驚動是已亂了方寸，古人有六驥跛鱉的提示；六驥是喻舉多頭馬，一個前進，一個後退，一個向左，一個向右，六匹良馬駕車而步調不齊，終不能到達。人的才性各相懸距，那裏會像跛鱉同六驥一樣？但是跛鱉可以到達，而六驥不能到達，這沒有其他緣故，祇是十人十把號，各彈各的調，跛鱉認清方向朝目標而前進罷了。故路雖近，不走不會到達；事雖小，不做不會完成。一個人雖是多學而閒暇偷惰，必難有出人頭地。
寵辱若驚：古德云：「平常心是道」，於情緒上受外來的寵辱因素而產生不平衡，受寵就驚喜受辱而驚慌，此可謂寵辱若驚。受寵或受辱都是落在對待的兩極端，因受寵而驚喜就趾高氣昂，勢必引發他人嫉妒，也有因而受辱得驚懼就頹心喪志，自毁而墮落必引發他人輕視，因此寵辱易引發令人情緒上驚慌動盪。
貴大患若身：貴大患若身是指世人最大的禍患，在於太過於重視有此身軀。太在意身體的吉凶與得失，因此情緒上易受影响，於心思理念就產生盲點與執着而惹出大禍患。
何謂寵辱若驚？老子提醒學人為何要例舉寵辱而受影响，是難以保持平常心就違失中道是要警惕的。
寵為上：受上方寵用而自身不懂得修身方策，則易心起高傲，是謂寵為上。受寵者最易得勢而妄為，因而依權弄勢而為非做歹，受害者怨氣難消則將事態爆發，終究弄得身敗名裂的下場。
辱為下：受屈辱易失去鬥志而每況愈下就自甘墮落，因此就偏向歧途。
得之若驚：得意最易忘形而傲氣凌人，必引人妒恨而失人緣。老子提醒世人，在受寵倖的時候，有得位、得勢、得利，最容易迷失修身立德的方向，而破壞了生命尊嚴與道德規範，有如此者則永與聖道隔絕，故得意之時要若驚而勿喜，該藉此以檢視己身德位是否相符，是否能以真誠之心所處事而不愧於天人。
失之若驚：失寵受羞辱者最易喪志而自卑或自閉，該驚醒勿因失寵而抱怨，一有怨天尤人之心則與福報永隔絕。世事多變化，得之在於「動」；能施恩以佈德，失之在於「靜」；能內省以修德。
是謂寵辱若驚：令人心易動搖是受寵而心驚喜就自恃、受辱而心驚嚇就自悲，因為太在意於五色、五音、五味、的得失，迷失於外在的寵辱，就干擾到內心世界的寧靜，找不到「谷神不死」的終極永恆，故是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身：老子提示：甚麽是世人最大的禍患，答案是在於太重視有此己身。
吾所以有大患者：凡俗之見衹重視於物質面的享有，因此老子直示吾所以有大的禍患所障弊之徵結與盲點。
為吾有身：將有此身視為是增添累贅，罣礙與負擔。為吾有身就是看不透既有此身功能與能塑造出生命價值觀的真實義。
及吾無身，吾有何患？：祇要能觸及到吾有此身是造益人群的公器，所處事以真誠，待人以無欺於心，就不會在意此身受寵倖或受羞辱的憂慮，心態上能平心靜氣，那我就不會有苦悶去惹出禍患。
故貴以身為天下，則可寄天下：貴以身於有智慧與良善在受寵者能推恩，在修道修心是懂得感恩與推恩，辦道盡心是懂得珍惜與隱重。若受辱之時能虛心領受，有錯失，有不足，肯改過遷善。但歷代聖佛大都是在受屈受辱的環境中而留下典範，因為凡俗之見假使盡思共摧怎能深知聖意或測出佛智呢？故謂希有。賢人是能重視此身是為天下造益而來，懂得潔身自愛，如此者所寄存活在於天下，就不會增添天下間的一份負擔與累罪。
愛以身為天下，乃可託天下：愛以身為天下識得此身是上天的公物，因此將汐公心處事，秉持有睦與尊重。聖人是能愛惜此身來擔當天下之大事， 上天自然將天下之大任託付於他，使大地有道德規範。
經鑰一、
老子對於世人的心思理念有明確的指引，世人就因受寵或受辱情緒就不穩定，這盡是悖離中道的病徵，影响到道之不明或道之不明的主因，謂過之與不及。
在心境上若太執著於得失，一受寵又受周遭的讚美就迷失於內德修養的隱重，也忘了謙恭之德，心態上受病毒入侵，就易自高自大又非我莫屬的傲氣凌人。
有差錯或受誤解而被曲辱，心起抱怨而怨天尤人，甚至怪罪他人爭功奪果，歧視他人不懂得尊重。不知老子於清靜經所示：「下士執德」。
處於困逆之中若不肯冷靜反思自問，就抱怨被冷落。也忘不掉無為而為是成德，放不下老子所提示：「生而不有，為而恃，功成而弗居的修持理念，這難以造就盛德的風範。」
＊寵辱不驚，求得知己；
古希臘哲學家蘇格拉底在雅典蓋了一間住屋。有一位朋友去參觀時，覺得屋子很小，就問：以蘇格拉底這麼有名望的人，為何不建一間適合他身分的屋子呢？」這位哲學家回答：「如果這樣狹小的屋子能夠擠滿真正的朋友，那我就滿意了。」這正是要警惕自己的情緒管理。
歷史的見證：春秋時期，在河南三門峽地跨黃河兩岸的地區有一處封國叫國。國君虢公，只喜愛聽奉承，聽不得忠貞的諫言，因此他的身邊自然聚集一些阿諛討好而不會治國的小人，有一天虢國終於亡國。那群誤國之臣也一個個作鳥獸似的到處四散，國君僥倖的跟著一位車夫逃了出來。
兩人逃到荒郊野外，國君又渴又餓垂頭喪氣，車夫趕緊送上清酒、肉脯和乾糧，讓國君吃喝。國君感到奇怪，車夫哪來的有這些食物呢？便問車夫：「你從哪裡弄來這些東西呢？」車夫回答說：「我是專替大王您做的準備，以便在逃亡的路上好充饑、解渴呀。」國君不高興的又問：「你知道我會有逃亡的這一天嗎？」車夫回答說：「是的，我估計遲早會有這一天。」國君不滿的說：「既然如此，為什麼不早點告訴我？」車夫說：「您只喜歡聽奉承的話。哪怕再有道理您也不愛聽。我要給您提意見，說不定您會把我處死！」
國君聽到這裏，氣憤至極。車夫見狀，知道這個昏君死到臨頭還不知悔改。於是連忙謝罪說：「大王息怒，是臣子我說錯了。」國君又問道：「你說，我為什麼會亡國而逃呢？」車夫只好改口說：「因為大王您太仁慈賢明了，其他所有的國君都不是好人，他們嫉妒您，才造成您逃亡在外的」。國君聽了，心裏舒服極了，一邊坐靠在車前的橫木上，一邊美滋滋的自言自語說：「唉，難道賢明的君主就該如此受苦嗎？」虢公他頭腦裏一片昏昏沉沉，十分困乏的枕著車夫的腿睡著了。
車夫總算是徹底看清了這個昏庸無能的虢國之君，在失望之餘，他慢慢從國君頭下將腿抽出悄然離開國君，頭也不回的走了。最後，這位亡國之君死在了荒郊野外，被野獸吃掉了。
故事的寓意；好聽美言最易令人迷失自我，為人之心態若只喜聽阿諛諂語，卻聽不進受益之諫言，一味執迷不悟，一意孤行，誤導無知又費損財貨之濫用，如此作風是極為可悲，輕則招致災禍，重則敗家亡國，於修身之人豈可不慎乎？
經鑰二、
齊景公喜好嗜酒，有一次連喝了七天七夜，而荒廢國事。大臣弦章上諫說：「君王已經連喝七天七夜了，請您以國事為重，別再喝了；否則就請先賜死於我。」
另一位大臣晏子後來見齊景公，齊景公向他訴苦說：「弦章勸我戒酒，要不然就賜死他；我如果聽他的話，以後恐怕就失去喝酒的樂趣了；不聽他的話，他又不想活，這該如何是好？」晏子聽了便說：「弦章遇到您這樣寬厚的國君，真是幸運啊！如果遇到夏桀、殷紂王，不是早就沒命了嗎？」於是齊景公愛以身為天下，果真戒酒了。
故事的寓意: 喝酒易亂性，持齋守戒受益多。自古「賢臣仁君」總是相得益彰，故事中的弦章及晏子敢於諫言，齊景公能貴以身，並愛以身為天下，肯接收他人勸告、並勇於改過。臣賢可寄存於天下，君王可託付於天下，可說是寫下歷史的典範。
經鑰三、
從前有一位叫后羿的神射手，練得一身百步穿楊的好本領。不論是立射、跪射、騎射，箭箭都可射中靶心，從來沒有失手過。人們爭相傳頌他的射技高超，對他非常敬佩。夏王從左右聽說了這位神射手的本領，也目睹過他的表演，十分欣賞。有一天，夏王想把后羿召入宮中來表演他那爐火純青的射技。於是，便命人把后羿找來，並帶他到御花園裏的開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：「今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。」請先生開始吧。后羿聽了夏王的話，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後開弓開始瞄準。想到自己這一箭出去可能發生的結果，呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。後羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，因此射出的箭也偏得更加離譜。后羿收拾弓箭，勉強陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：「這位神箭手后羿平時射起箭來百發百中，為什麼今天大失水準了呢？」
由故事可知，貴大患是過分計較自己的利益，將會成為我們獲得成功的大礙。如果名利當前還能保持平常心，不為所動。此人將不為名利所羈絆，當可無入而不自得了。
經文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄天下；愛以身為天下，乃可託天下。
闡釋：受寵倖受羞辱而心驚動是已亂了方寸，古人有六驥跛鱉的提示；六驥是喻舉多頭馬，一個前進，一個後退，一個向左，一個向右，六匹良馬駕車而步調不齊，終不能到達。人的才性各相懸距，那裏會像跛鱉同六驥一樣？但是跛鱉可以到達，而六驥不能到達，這沒有其他緣故，祇是十人十把號，各彈各的調，跛鱉認清方向朝目標而前進罷了。故路雖近，不走不會到達；事雖小，不做不會完成。一個人雖是多學而閒暇偷惰，必難有出人頭地。
寵辱若驚：古德云：「平常心是道」，於情緒上受外來的寵辱因素而產生不平衡，受寵就驚喜受辱而驚慌，此可謂寵辱若驚。受寵或受辱都是落在對待的兩極端，因受寵而驚喜就趾高氣昂，勢必引發他人嫉妒，也有因而受辱得驚懼就頹心喪志，自毁而墮落必引發他人輕視，因此寵辱易引發令人情緒上驚慌動盪。
貴大患若身：貴大患若身是指世人最大的禍患，在於太過於重視有此身軀。太在意身體的吉凶與得失，因此情緒上易受影响，於心思理念就產生盲點與執着而惹出大禍患。
何謂寵辱若驚？老子提醒學人為何要例舉寵辱而受影响，是難以保持平常心就違失中道是要警惕的。
寵為上：受上方寵用而自身不懂得修身方策，則易心起高傲，是謂寵為上。受寵者最易得勢而妄為，因而依權弄勢而為非做歹，受害者怨氣難消則將事態爆發，終究弄得身敗名裂的下場。
辱為下：受屈辱易失去鬥志而每況愈下就自甘墮落，因此就偏向歧途。
得之若驚：得意最易忘形而傲氣凌人，必引人妒恨而失人緣。老子提醒世人，在受寵倖的時候，有得位、得勢、得利，最容易迷失修身立德的方向，而破壞了生命尊嚴與道德規範，有如此者則永與聖道隔絕，故得意之時要若驚而勿喜，該藉此以檢視己身德位是否相符，是否能以真誠之心所處事而不愧於天人。
失之若驚：失寵受羞辱者最易喪志而自卑或自閉，該驚醒勿因失寵而抱怨，一有怨天尤人之心則與福報永隔絕。世事多變化，得之在於「動」；能施恩以佈德，失之在於「靜」；能內省以修德。
是謂寵辱若驚：令人心易動搖是受寵而心驚喜就自恃、受辱而心驚嚇就自悲，因為太在意於五色、五音、五味、的得失，迷失於外在的寵辱，就干擾到內心世界的寧靜，找不到「谷神不死」的終極永恆，故是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身：老子提示：甚麽是世人最大的禍患，答案是在於太重視有此己身。
吾所以有大患者：凡俗之見衹重視於物質面的享有，因此老子直示吾所以有大的禍患所障弊之徵結與盲點。
為吾有身：將有此身視為是增添累贅，罣礙與負擔。為吾有身就是看不透既有此身功能與能塑造出生命價值觀的真實義。
及吾無身，吾有何患？：祇要能觸及到吾有此身是造益人群的公器，所處事以真誠，待人以無欺於心，就不會在意此身受寵倖或受羞辱的憂慮，心態上能平心靜氣，那我就不會有苦悶去惹出禍患。
故貴以身為天下，則可寄天下：貴以身於有智慧與良善在受寵者能推恩，在修道修心是懂得感恩與推恩，辦道盡心是懂得珍惜與隱重。若受辱之時能虛心領受，有錯失，有不足，肯改過遷善。但歷代聖佛大都是在受屈受辱的環境中而留下典範，因為凡俗之見假使盡思共摧怎能深知聖意或測出佛智呢？故謂希有。賢人是能重視此身是為天下造益而來，懂得潔身自愛，如此者所寄存活在於天下，就不會增添天下間的一份負擔與累罪。
愛以身為天下，乃可託天下：愛以身為天下識得此身是上天的公物，因此將汐公心處事，秉持有睦與尊重。聖人是能愛惜此身來擔當天下之大事， 上天自然將天下之大任託付於他，使大地有道德規範。
經鑰一、
老子對於世人的心思理念有明確的指引，世人就因受寵或受辱情緒就不穩定，這盡是悖離中道的病徵，影响到道之不明或道之不明的主因，謂過之與不及。
在心境上若太執著於得失，一受寵又受周遭的讚美就迷失於內德修養的隱重，也忘了謙恭之德，心態上受病毒入侵，就易自高自大又非我莫屬的傲氣凌人。
有差錯或受誤解而被曲辱，心起抱怨而怨天尤人，甚至怪罪他人爭功奪果，歧視他人不懂得尊重。不知老子於清靜經所示：「下士執德」。
處於困逆之中若不肯冷靜反思自問，就抱怨被冷落。也忘不掉無為而為是成德，放不下老子所提示：「生而不有，為而恃，功成而弗居的修持理念，這難以造就盛德的風範。」
＊寵辱不驚，求得知己；
古希臘哲學家蘇格拉底在雅典蓋了一間住屋。有一位朋友去參觀時，覺得屋子很小，就問：以蘇格拉底這麼有名望的人，為何不建一間適合他身分的屋子呢？」這位哲學家回答：「如果這樣狹小的屋子能夠擠滿真正的朋友，那我就滿意了。」這正是要警惕自己的情緒管理。
歷史的見證：春秋時期，在河南三門峽地跨黃河兩岸的地區有一處封國叫國。國君虢公，只喜愛聽奉承，聽不得忠貞的諫言，因此他的身邊自然聚集一些阿諛討好而不會治國的小人，有一天虢國終於亡國。那群誤國之臣也一個個作鳥獸似的到處四散，國君僥倖的跟著一位車夫逃了出來。
兩人逃到荒郊野外，國君又渴又餓垂頭喪氣，車夫趕緊送上清酒、肉脯和乾糧，讓國君吃喝。國君感到奇怪，車夫哪來的有這些食物呢？便問車夫：「你從哪裡弄來這些東西呢？」車夫回答說：「我是專替大王您做的準備，以便在逃亡的路上好充饑、解渴呀。」國君不高興的又問：「你知道我會有逃亡的這一天嗎？」車夫回答說：「是的，我估計遲早會有這一天。」國君不滿的說：「既然如此，為什麼不早點告訴我？」車夫說：「您只喜歡聽奉承的話。哪怕再有道理您也不愛聽。我要給您提意見，說不定您會把我處死！」
國君聽到這裏，氣憤至極。車夫見狀，知道這個昏君死到臨頭還不知悔改。於是連忙謝罪說：「大王息怒，是臣子我說錯了。」國君又問道：「你說，我為什麼會亡國而逃呢？」車夫只好改口說：「因為大王您太仁慈賢明了，其他所有的國君都不是好人，他們嫉妒您，才造成您逃亡在外的」。國君聽了，心裏舒服極了，一邊坐靠在車前的橫木上，一邊美滋滋的自言自語說：「唉，難道賢明的君主就該如此受苦嗎？」虢公他頭腦裏一片昏昏沉沉，十分困乏的枕著車夫的腿睡著了。
車夫總算是徹底看清了這個昏庸無能的虢國之君，在失望之餘，他慢慢從國君頭下將腿抽出悄然離開國君，頭也不回的走了。最後，這位亡國之君死在了荒郊野外，被野獸吃掉了。
故事的寓意；好聽美言最易令人迷失自我，為人之心態若只喜聽阿諛諂語，卻聽不進受益之諫言，一味執迷不悟，一意孤行，誤導無知又費損財貨之濫用，如此作風是極為可悲，輕則招致災禍，重則敗家亡國，於修身之人豈可不慎乎？
經鑰二、
齊景公喜好嗜酒，有一次連喝了七天七夜，而荒廢國事。大臣弦章上諫說：「君王已經連喝七天七夜了，請您以國事為重，別再喝了；否則就請先賜死於我。」
另一位大臣晏子後來見齊景公，齊景公向他訴苦說：「弦章勸我戒酒，要不然就賜死他；我如果聽他的話，以後恐怕就失去喝酒的樂趣了；不聽他的話，他又不想活，這該如何是好？」晏子聽了便說：「弦章遇到您這樣寬厚的國君，真是幸運啊！如果遇到夏桀、殷紂王，不是早就沒命了嗎？」於是齊景公愛以身為天下，果真戒酒了。
故事的寓意: 喝酒易亂性，持齋守戒受益多。自古「賢臣仁君」總是相得益彰，故事中的弦章及晏子敢於諫言，齊景公能貴以身，並愛以身為天下，肯接收他人勸告、並勇於改過。臣賢可寄存於天下，君王可託付於天下，可說是寫下歷史的典範。
經鑰三、
從前有一位叫后羿的神射手，練得一身百步穿楊的好本領。不論是立射、跪射、騎射，箭箭都可射中靶心，從來沒有失手過。人們爭相傳頌他的射技高超，對他非常敬佩。夏王從左右聽說了這位神射手的本領，也目睹過他的表演，十分欣賞。有一天，夏王想把后羿召入宮中來表演他那爐火純青的射技。於是，便命人把后羿找來，並帶他到御花園裏的開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：「今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。」請先生開始吧。后羿聽了夏王的話，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後開弓開始瞄準。想到自己這一箭出去可能發生的結果，呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。後羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，因此射出的箭也偏得更加離譜。后羿收拾弓箭，勉強陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：「這位神箭手后羿平時射起箭來百發百中，為什麼今天大失水準了呢？」
由故事可知，貴大患是過分計較自己的利益，將會成為我們獲得成功的大礙。如果名利當前還能保持平常心，不為所動。此人將不為名利所羈絆，當可無入而不自得了。
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