道德經趣譚第十四章
經文：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
闡釋：
老子提示勿以有形有相的追求真道，於清靜經已明示：「大道無形、無情、無名。」這怎能以凡俗之眼、耳、手、想觸及玄之又玄這超越於根塵感觀，要去了解「道」的之真象？
古德也明言：「開口便錯，動念則乖。」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也。而所欲官者，物之殘也。」【莊子在宥篇】
因此所追問者，皆物之質也；所欲官者，即想掌控者亦是物之殘渣。殘渣是糟粕。「道」雖然無跡，經典之字跡若不解妙意即是糟粕，經典是見證大道真傳的殊勝，因此若無糟粕奚以測履，又奚以觀於古美矣。
聖道真傳的殊勝，從古聖及高僧皆提示：「學人切勿以鏡裏看形，水中捉月，渴鹿逐陽焰，迷頭認影。」一般人患在以不成熟的理念，去否定大道的殊勝，就猶一翳在目，千花競飛。一妄動心，諸塵並起。這些永遠是難以契入真理實相。
有些更異想天開常崇拜科學，就想藉以科學儀器要窺測「道」之原貌，科學家的新發現是啓發理論的引言，是好讓世人更讚歎 造物主的偉大。聖經：「深哉！ 上帝豐富的智慧和知識； 祂的判斷何其難測； 祂的蹤跡何其難尋；誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」【羅十一、33】其實聖佛皆是造物者的代言人，五教聖人就是奉 造物主的旨意來傳達訊息。
所以老子直示：若以視之、聽之、搏之、這三者總是無從究詰出答案。大道是理氣象三界混為一體，故混而為一。大道的玄奧，本自具足一切，不因處於上之明皎或於下之陰暗而改變大道所具足的本質。世上眾說紛芸不絕，繩繩記述從各專家學者諸集議，終究仍不知「道」之真實狀貌。
從天地，日月，萬物已顯跡之有象，這猶如大道的衣衫，從一切有形的物質面去推敲復歸於微妙之無物，才是有主宰一切呈現各形形色色的精神面。精神面是指靈性，是指生命。靈性是無狀之狀，無物之象，說無但是確有存在，說有又難以揣測或捉摸即謂惚恍。
孔門復聖顏淵證道；顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」
永嘉證道歌：「逆行順行天莫測。」
老子再指引學人，大道既然是無色，無聲，無形。這玄之又玄以正面迎之，是不見其首，想追踪即隨之不見其後所遺留之形跡。惟有溯源從執古之道，是佛家所示：「父母未生前的本來面目。」領悟未有天地，萬物之先的「道」來御今之有，是治理當今一切之萬有。能深信這亙古就已存有的大道，從歷代聖佛心法真傳系脈，繩繩這道統源流，能知古代與當今之始然有一準則，上無根源就沒得傳承，沒有求道是不可能明道，道不明就難以修道立德，悖道離德必難成就聖佛；即詩經所示：「皇皇上帝，其命不忒。」天之與人，必報有德，禍亦如之。此是謂真道綱紀。
句解：
道：不得以感官；夷、希、微、三個字來窺測『道』的原貌。若以肉眼視之，永不見真相，因為「道」本無色曰夷；「道」本無聲，若以肉耳聽之，永聞不出妙音故曰希：「道」本無牯若以手摶之，必不得有物，就因無形曰微：
不可致詰：詰是尋問，致詰是用尋問「道」的極盡是深奧莫測又不能窮盡。大道就因無色，無聲，無形，口不能言，書又不能傳，超越語言文字，聖者藉以語言文字形容而已，故強名曰「道」。道生育天地，運行日月，長養萬物，從科學家，醫學家，物理學家，文學家，土壤學家，有此諸多專長的學家，將集聚共議，所描述大道的玄奧，任爾再怎樣盡思共推再摸索追究，終難有下結論。經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」
俗云：「不可思議，畢竟也說不出所以然。」
混而為一：夷、希、微、三者混合為一。道於鴻濛未判之始，道之本體無方所無形狀，是一股靈炁，以視之云不出其形，言問不能到，耳聞無得其玄音。
皦：光明也。皦皎二字通用；玉之潔白曰皦，月之潔亮曰皎。
不昧：昧是陰暗。經云：「不垢不淨」。不昧是在指處在黑暗中也不失本自具足受染而汚暗。不昧是不受陰霾，意指不活在迷昧困惑中。
繩繩：是續不斷，道體是幽微深遠，聖聖心法之傳承謂繩繩道脈，這真理的流佈是延綿不絕。
迎之隨之：迎之是從正面窺視或隨之從背後追溯，總是揣測不出所以然。
復歸於無物：儒曰：「以求至乎其極而豁然貫通。」復歸於無物謂乃還原「本來面目」。復歸是還原即明道之本原，無物即說似一物即不中，即不迷著於色聲物。佛經之不住於眼耳鼻舌身意，離一切相即無物。
惚恍：玄妙至若有若無，若隱若顯，閃爍不定，是難以揣測或摸索。
執古之道：執持未有天地之先，萬象末立之混元一炁，即父母未生前的本來面目。
御今：御者治也，惟有將古道本然之善，來治理當今萬事萬物，可謂修身近道矣。
古始：是指太初有道，於宇宙的原始，即未有生育天地，運行日月，長養萬物之先。
道紀：道是運行日月星宿，生成四時之行焉，長養萬物育焉的綱紀，即道的紀律。
趣譚一、涅槃經：「欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。」
體解大道；惟有時節因緣，有誰能逢遇天命明師，才能深入經藏悟其妙音，這答案惟有將求道三寶相互應，就會感受拳拳服膺之至理不差。古今亳無自私或偏見者而能成就大德，想统理大眾一切無礙，惟有大道真傳始不會以盲引盲而留遺憾。
古云：「當尚未得悟猶水未入海之時，是不成鹹味。想體解大道必需深入經藏，猶百川入海，皆同一味之鹹才不會自誇自傲。惟有大道真傳之殊勝才能统理大眾一切無礙，即萬境歸心，盡趣一真之道。」
聖意提示：切勿執自我意識而作繭自縛，甚至隨意拋棄自家寶。法華經：「化城寶所，入如來室者，即眾生大慈悲心是，豈可入於有相屋宅乎。」言化城者；皆是權立接引之方便教化。言寶所者；乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城。若問此既是化城，何處為寶所。寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故言近而指遠， 惟有於 天恩師德的大好因緣，始能契入壇經：「自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」【機緣品】
想致詰妙意，可從儒學古聖所提示：「君子無入而不自得焉。」
老子以不見、不聞、不得、是要學人離一切相。經云：「成一切相即心，離一切相即佛。離一切諸相，即名諸佛。」
迷人名相既立，妄念思惑則遂之而生。將道紀之至理沈沒，使真宗之事隱蔽。誰能體會聖意勿執有形、有聲、有物、自生分別起異端而自絕道紀。
寶藏論：「是以本際無名，名於無名。本際無相，名於無相。名相既立，妄惑遂生。真一理沈，道宗事隱。唯道無根，靈固常存。唯道無體，微妙恒真。唯道無事，古今同貴。唯道無心，萬物圓備。」
是以無名之朴，遍通一切，不可名目，過限量界，一體無二。一切若有心即迷，一切若無心即遍十方，故真一萬差，萬差真一。譬如海涌千波，千波即海，一切皆無有異也。夫言一者，對彼異情，情既非異，一亦非一，非一不一。假號真一。夫言一者。非名字所統也。是以一非見一。若有所見。則有二也。不得名為真一也。」【宗鏡錄】
經文：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
闡釋：
老子提示勿以有形有相的追求真道，於清靜經已明示：「大道無形、無情、無名。」這怎能以凡俗之眼、耳、手、想觸及玄之又玄這超越於根塵感觀，要去了解「道」的之真象？
古德也明言：「開口便錯，動念則乖。」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也。而所欲官者，物之殘也。」【莊子在宥篇】
因此所追問者，皆物之質也；所欲官者，即想掌控者亦是物之殘渣。殘渣是糟粕。「道」雖然無跡，經典之字跡若不解妙意即是糟粕，經典是見證大道真傳的殊勝，因此若無糟粕奚以測履，又奚以觀於古美矣。
聖道真傳的殊勝，從古聖及高僧皆提示：「學人切勿以鏡裏看形，水中捉月，渴鹿逐陽焰，迷頭認影。」一般人患在以不成熟的理念，去否定大道的殊勝，就猶一翳在目，千花競飛。一妄動心，諸塵並起。這些永遠是難以契入真理實相。
有些更異想天開常崇拜科學，就想藉以科學儀器要窺測「道」之原貌，科學家的新發現是啓發理論的引言，是好讓世人更讚歎 造物主的偉大。聖經：「深哉！ 上帝豐富的智慧和知識； 祂的判斷何其難測； 祂的蹤跡何其難尋；誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」【羅十一、33】其實聖佛皆是造物者的代言人，五教聖人就是奉 造物主的旨意來傳達訊息。
所以老子直示：若以視之、聽之、搏之、這三者總是無從究詰出答案。大道是理氣象三界混為一體，故混而為一。大道的玄奧，本自具足一切，不因處於上之明皎或於下之陰暗而改變大道所具足的本質。世上眾說紛芸不絕，繩繩記述從各專家學者諸集議，終究仍不知「道」之真實狀貌。
從天地，日月，萬物已顯跡之有象，這猶如大道的衣衫，從一切有形的物質面去推敲復歸於微妙之無物，才是有主宰一切呈現各形形色色的精神面。精神面是指靈性，是指生命。靈性是無狀之狀，無物之象，說無但是確有存在，說有又難以揣測或捉摸即謂惚恍。
孔門復聖顏淵證道；顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」
永嘉證道歌：「逆行順行天莫測。」
老子再指引學人，大道既然是無色，無聲，無形。這玄之又玄以正面迎之，是不見其首，想追踪即隨之不見其後所遺留之形跡。惟有溯源從執古之道，是佛家所示：「父母未生前的本來面目。」領悟未有天地，萬物之先的「道」來御今之有，是治理當今一切之萬有。能深信這亙古就已存有的大道，從歷代聖佛心法真傳系脈，繩繩這道統源流，能知古代與當今之始然有一準則，上無根源就沒得傳承，沒有求道是不可能明道，道不明就難以修道立德，悖道離德必難成就聖佛；即詩經所示：「皇皇上帝，其命不忒。」天之與人，必報有德，禍亦如之。此是謂真道綱紀。
句解：
道：不得以感官；夷、希、微、三個字來窺測『道』的原貌。若以肉眼視之，永不見真相，因為「道」本無色曰夷；「道」本無聲，若以肉耳聽之，永聞不出妙音故曰希：「道」本無牯若以手摶之，必不得有物，就因無形曰微：
不可致詰：詰是尋問，致詰是用尋問「道」的極盡是深奧莫測又不能窮盡。大道就因無色，無聲，無形，口不能言，書又不能傳，超越語言文字，聖者藉以語言文字形容而已，故強名曰「道」。道生育天地，運行日月，長養萬物，從科學家，醫學家，物理學家，文學家，土壤學家，有此諸多專長的學家，將集聚共議，所描述大道的玄奧，任爾再怎樣盡思共推再摸索追究，終難有下結論。經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」
俗云：「不可思議，畢竟也說不出所以然。」
混而為一：夷、希、微、三者混合為一。道於鴻濛未判之始，道之本體無方所無形狀，是一股靈炁，以視之云不出其形，言問不能到，耳聞無得其玄音。
皦：光明也。皦皎二字通用；玉之潔白曰皦，月之潔亮曰皎。
不昧：昧是陰暗。經云：「不垢不淨」。不昧是在指處在黑暗中也不失本自具足受染而汚暗。不昧是不受陰霾，意指不活在迷昧困惑中。
繩繩：是續不斷，道體是幽微深遠，聖聖心法之傳承謂繩繩道脈，這真理的流佈是延綿不絕。
迎之隨之：迎之是從正面窺視或隨之從背後追溯，總是揣測不出所以然。
復歸於無物：儒曰：「以求至乎其極而豁然貫通。」復歸於無物謂乃還原「本來面目」。復歸是還原即明道之本原，無物即說似一物即不中，即不迷著於色聲物。佛經之不住於眼耳鼻舌身意，離一切相即無物。
惚恍：玄妙至若有若無，若隱若顯，閃爍不定，是難以揣測或摸索。
執古之道：執持未有天地之先，萬象末立之混元一炁，即父母未生前的本來面目。
御今：御者治也，惟有將古道本然之善，來治理當今萬事萬物，可謂修身近道矣。
古始：是指太初有道，於宇宙的原始，即未有生育天地，運行日月，長養萬物之先。
道紀：道是運行日月星宿，生成四時之行焉，長養萬物育焉的綱紀，即道的紀律。
趣譚一、涅槃經：「欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。」
體解大道；惟有時節因緣，有誰能逢遇天命明師，才能深入經藏悟其妙音，這答案惟有將求道三寶相互應，就會感受拳拳服膺之至理不差。古今亳無自私或偏見者而能成就大德，想统理大眾一切無礙，惟有大道真傳始不會以盲引盲而留遺憾。
古云：「當尚未得悟猶水未入海之時，是不成鹹味。想體解大道必需深入經藏，猶百川入海，皆同一味之鹹才不會自誇自傲。惟有大道真傳之殊勝才能统理大眾一切無礙，即萬境歸心，盡趣一真之道。」
聖意提示：切勿執自我意識而作繭自縛，甚至隨意拋棄自家寶。法華經：「化城寶所，入如來室者，即眾生大慈悲心是，豈可入於有相屋宅乎。」言化城者；皆是權立接引之方便教化。言寶所者；乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城。若問此既是化城，何處為寶所。寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故言近而指遠， 惟有於 天恩師德的大好因緣，始能契入壇經：「自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」【機緣品】
想致詰妙意，可從儒學古聖所提示：「君子無入而不自得焉。」
老子以不見、不聞、不得、是要學人離一切相。經云：「成一切相即心，離一切相即佛。離一切諸相，即名諸佛。」
迷人名相既立，妄念思惑則遂之而生。將道紀之至理沈沒，使真宗之事隱蔽。誰能體會聖意勿執有形、有聲、有物、自生分別起異端而自絕道紀。
寶藏論：「是以本際無名，名於無名。本際無相，名於無相。名相既立，妄惑遂生。真一理沈，道宗事隱。唯道無根，靈固常存。唯道無體，微妙恒真。唯道無事，古今同貴。唯道無心，萬物圓備。」
是以無名之朴，遍通一切，不可名目，過限量界，一體無二。一切若有心即迷，一切若無心即遍十方，故真一萬差，萬差真一。譬如海涌千波，千波即海，一切皆無有異也。夫言一者，對彼異情，情既非異，一亦非一，非一不一。假號真一。夫言一者。非名字所統也。是以一非見一。若有所見。則有二也。不得名為真一也。」【宗鏡錄】
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