古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
句解：
古之善為士者：是指重視生死事大的修身之士，亦是古往沾受 天恩師德之志士仁人，從古往聖佛或高僧大德示現於世，以弘揚生命的終極眞理，不外指引世人「道」之歸根，「德」之復命的重任者，即謂善為士。
亦是指志於道之士；
其上知天道，知陰陽消長之妙；
下知地理，知造化吉凶夷險之理；
中知人事，知品德成敗之機。
善為士皆是奉天之命的謀士，亦是真理的義工。善將所作為肯以義務之心，服務於眾為已任而不居功。
微妙玄通：是對於生死一大事從沾受 天恩，方知天命道統的殊勝。若不逢天命明師即如誌公禪師所云：「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」就難以行道佈德而成就聖佛。因此微妙玄通是以道尊德貴為基準，才能塑造出生命價值。微妙玄通是指層次理念的成長，佛門以三乘法，儒有登堂與入室，道家有上士聞道、中士聞道、下士聞道這意境懸殊，各自根基與概念認知之別。
微妙玄通的層次，須由自身生命來了悟天地之造化，從眾物之表裡精粗無不到，主要是得知吾心之全體大用無不明，由是而學則庶乎其不差矣。
體至道之隱奧曰微；
用至道之不測曰妙；
得至道之幽深曰玄；
達至道之無礙曰通。
深不可識：道之玄奧，聖佛心法非上根上智，殊孰能知之。一個人的智慧與善良，內德與心思，非以高科技儀器可窺測。
夫唯不可識，故強為之容：道之玄奥不可以言說，衹好藉物言道，強名以形容。
豫若冬涉川：豫是猶豫，豫是不敢急迫而進。豫若於寒冬涉川之難行，亦若於寒冬之水冰冷澈骨，更若於寒冬，川水結成薄冰，涉履防其陷溺不測之患，謂所處事不敢燥進。
猶若畏四鄰：眞誠實修要已立化人，德蔭鄰里使四方歸之，天下畏之以顯道尊德貴。以悟道證真，四鄰是臣，生命真宰是君，悟道要識得有君臣分明。使心靈主宰之君，不被眼耳鼻口之臣潛位而顛倒，故猶若畏四鄰，四鄰以佛喻根塵聲色之四大旁門，若被四鄰所誘導即淪落四生輪迴之苦。因此猶若畏四鄰以修身是戒慎懼，嚴謹警惕，慎獨，不被色聲香味此四鄰而墜昏沉入痴禪。
儼若客：謙謙君子，卑以自牧也。辱謙牧以光臨，賁牋函而下問。
儼若客是謙牧不敢以臣奪君而顛倒錯亂，而視倫理道德好自稱大，儼若客是莊重自持即常行下心，普行恭敬。
渙若冰將釋：古云：「團結就是力量。」根基不穩，心態不純，離心即理念偏差，自然對道就失去信心，心志渙散所產生凝聚力而流離失散，即如冰之融釋，漸化而無迹。引喻世事盡是虛幻不實的海市蜃樓，世人若迷失即如渴鹿逐陽焰。靜觀世景一切有為有相之事，如水上浮泡，終無久住。
敦兮其若樸：敦厚樸實，是復性初，保持尚未被根塵聲色所染弊的清淨本來面目。
曠兮其若谷：谷神之君，本心懷若谷。聖者之心以虛而不有，故能應事無窮；為而不恃是性體已物格，心空無物故能涵容無量。谷指靈炁之原，曠兮即由原之散，即中散為萬殊，可放之則彌六合之空曠。卷之則退藏於密這谷神，此靈炁入之不盈，炁靈出之不竭，玄妙無窮之若谷是深不可識。
渾兮其若濁：聖佛示現人間隱聖顯凡，所擔當仁為己任之重職，因此韜光晦迹而和光混俗。聖者立處超然，遵循凡有血氣者莫不尊親的體解大道，所發無上心，惟有渾兮其若濁始能統理大眾，一切無礙。因此處於人即無親疏別，處於事同以 天恩師德，共遵一理心法即無違從之異。
熟能濁以澄，靜之徐清：凡俗之知見，莫不喜清而惡濁，莫不好動而厭靜。聖者有清靜之體於濁動之群生中起用。
熟能安以久，動之徐生：聖者與世周旋，不自顯其長，能全其拙，所動自能善緣廣結。安以自養天性之君，安然許久，泰然自若，不見其異，自能守其真常，臣聽君令所為自然而生動。
保此道者，不欲盈：善為士歷經涉川、畏鄰、儼然若客、若樸、若濁、保持虛懷以達用，時以有所不足，不敢不勉，不敢自滿。
夫唯不盈，故能蔽而新成：惟有守其謙冲自牧，虛心自斂，不敢愩自大，妄自稱師作祖識為新成之不盈。道德無新舊，聖佛無二心，能將有所疏忽遺棄弊敗之過，有負 天恩師德之愧，時習而自省，即能蔽而新成，自能歸根而復命。
闡釋：
善為士者，莫尊乎道，美乎德。道德之所存；雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。
老子提示學人，古之善為士者，其有一必徑程序的定理，第一要有明確的目標方向，第二要有實質的歷練，才能有微妙玄通的心得轉述，才能有經驗的傳承。若入門未得總會活在困惑之中，焉知大道真傳的殊勝，更不能感受到聖言的深不可識的叮嚀。大道無形無名又視之不見，聽之不聞，搏之不得。微妙玄通是功力的心得，意境不同是難以感受，故謂深不可識。就因為真道是不落在語言，文字，在於自悟之唯不可識，因此藉物言道。言近而指遠，強名將以形容。這些是指引向學進階成長的必然。在於內德修養豫若於寒冬涉履河川，謹慎到隨時有沉溺之患。於立德猶若慎畏四鄰們的感受，以鄉佬口出惡言，舉止粗燥，與士紳一言一行的判論是迥然不同，何况是善為士者，對於四鄰所仰慕與寄望是有懸殊。
禮敬於大道之前，本份上是該謙恭儼謹如若作客，代以轉述真道之玄通，是將分享所參修的心得而已，不敢自傲或主觀去評判古往善為之士。古聖云：「苟不至德，至道不凝焉。」君子固窮，有愛心則肯培養出優秀的下一代，得以有道之延續。有團結心才是呈現道場倫理，各盡爾職，遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦，和睦共處是修身之本份，謹慎於道志勿渙散，士志渙散就若冰將融釋而流漓失散。修身立德是不失天性之本質，敦厚又樸實。心境曠濶其若深谷可容納眾異使其得淨化，亦云：「燄爐不納蚊蚋，真道可容衆異。」聖智其心渾沌，韜光晦迹，為拯救世人須和光混而入濁流。
聖心祇有期待能將污濁世界靜以得澄清，祇有忍辱能安以久，自然感動而萌生天性之善，保此道者將一切付出化為是應該，不自是不自傲謂不欲盈，不敢妄稱師作祖，常行下心，善行恭敬之謙德此之不敢盈滿，時以感謝 天恩，所為以報師德，檢視缺失以扶圓補缺謂能弊不新成。
經鑰一、
古之善為士者，微妙玄通，深不可識；生命的價值是珍惜一口氣在，一口氣若不來，則萬念俱灰。當今之士，若道眼不明，生死根源不破，不免輪迥。金屑雖貴，眼裡著不得。一了千明，一迷萬惑。
於今末法學人，不達自心，若專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心，不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉。
從禪宗公案可尋踪跡。德山宣鑒禪師往龍潭，至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」龍潭崇信禪師引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：子見箇甚麼？師曰？從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。五祖弘忍開示：「世人生死事大。」一切微妙玄通盡在於生命的價值盡以修身為本，修身以道，微妙玄通在於親親仁也之盡大孝。知天心，明聖意才是古之善為士者。子曰:「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」微妙玄通是在於一以貫之的孔門傳授心法，萬物得其本者生，人得其本可修身而成德，是古今不變的不新成之至理。
古人云：「萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。」【說苑談叢】
不知命，無以為君子。知天事天，知命者不怨天，知己者不怨人是敦厚樸實，古人提示萬物得其本者生，百事得其道者成；這是微妙玄通的根本，有道之所在，天下人必嚮往而歸之；有德之所在，天下人尊敬以顯貴；仁人之所在，天下人喜愛之；義理教育之所在，天下人敬畏之。生命的終極歸一但茫然，猶如屋漏難令人棲宿，則民遠去而遷徙之，無道又無德猶水淺者，魚兒必逃難之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之這些是修身立德永恆不變不新成的定理。
經鑰二、
古云：「君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。」【說苑談叢】
古之善為士者，微妙玄通，深不可測；以一般認為優秀人才，並不是論其能力強，學識高，口才好。要以能行之而不居功，見賢能舉，不敢攬權獨霸。眞誠者是懂得能有謙讓的內德。回想入道之初，蒙沾 天恩師德的因緣，於皇母殿前所承諾之心愿，可得保障的十條大愿，珍惜大道真傳者是善為士者，該誠心抱守即勿失道心，亦勿忘道志。以實心懺悔使令得省思自誠，承諾以量力而為即遵循謙冲自牧，不敢自傲而斷絕道緣。
古人有云：「猛獸狐疑，不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。」微妙玄通深不可測，仍然要合乎實際，若與道無緣又謗道是枝忘其根，悖叛聖道，罪莫大焉。不可自以為智高，如之猛獸，對道狐疑不决，不若蜂蠆給人的毒害，意在勿忽視無心之過的一語謗道，所毒害是非淺，是存有實際的殺傷力。勿以入門未得的門外漢，好自高談闊論而不能實踐，比不上眞誠立愿了愿，量力而為，依平實的意見所起的作用，亦可達聖神之功化。
經鑰三、
老子提示於承擔大任者，其心思理念要「敦兮其若樸，曠兮其若谷。」若歧視他人是自私、自傲、無德、的副屬品，善為士者對於微妙玄通，古人有云：「衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。」
團隊的精神以指導取代指責，勿將自私偏見當作責任負起，勿將自傲固執當作不亂系統，道場的共修是前輩的慈光教導，以重視倫理道德而相互尊重，遵行嚴若客；孔子曰：「終日言，不遺己之憂，終日行，不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！」【說苑雜言】
忘失恭敬是歧視心不除，一開口就好譏誚他人，這是輕薄心態的第一件，如此不惟喪德，亦且傷身。責人之非，不如行己之是，揚己之是，不如克己之非。
聖智深不可識，子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言！」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
子路將出行，不失出告反面的禮儀，就向孔夫子告辭。孔夫子問：「贈送汝以車乎？還是贈之以言呢？」子路回答說：「請開示贈之以言！」孔夫子說：「自身不強大，不可奢求顯達；不守未盡心血，莫要求功勞，對於不忠誠的人，不要親近，對於口是心非，心口不一，不講誠信的人，不要有託付重任之來往，對於居心叵測，不懂得恭敬的人，不可禮待而使其更胡作妄為。慎重此五件者，能安以久，動之立德則可以長久矣。」
句解：
古之善為士者：是指重視生死事大的修身之士，亦是古往沾受 天恩師德之志士仁人，從古往聖佛或高僧大德示現於世，以弘揚生命的終極眞理，不外指引世人「道」之歸根，「德」之復命的重任者，即謂善為士。
亦是指志於道之士；
其上知天道，知陰陽消長之妙；
下知地理，知造化吉凶夷險之理；
中知人事，知品德成敗之機。
善為士皆是奉天之命的謀士，亦是真理的義工。善將所作為肯以義務之心，服務於眾為已任而不居功。
微妙玄通：是對於生死一大事從沾受 天恩，方知天命道統的殊勝。若不逢天命明師即如誌公禪師所云：「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」就難以行道佈德而成就聖佛。因此微妙玄通是以道尊德貴為基準，才能塑造出生命價值。微妙玄通是指層次理念的成長，佛門以三乘法，儒有登堂與入室，道家有上士聞道、中士聞道、下士聞道這意境懸殊，各自根基與概念認知之別。
微妙玄通的層次，須由自身生命來了悟天地之造化，從眾物之表裡精粗無不到，主要是得知吾心之全體大用無不明，由是而學則庶乎其不差矣。
體至道之隱奧曰微；
用至道之不測曰妙；
得至道之幽深曰玄；
達至道之無礙曰通。
深不可識：道之玄奧，聖佛心法非上根上智，殊孰能知之。一個人的智慧與善良，內德與心思，非以高科技儀器可窺測。
夫唯不可識，故強為之容：道之玄奥不可以言說，衹好藉物言道，強名以形容。
豫若冬涉川：豫是猶豫，豫是不敢急迫而進。豫若於寒冬涉川之難行，亦若於寒冬之水冰冷澈骨，更若於寒冬，川水結成薄冰，涉履防其陷溺不測之患，謂所處事不敢燥進。
猶若畏四鄰：眞誠實修要已立化人，德蔭鄰里使四方歸之，天下畏之以顯道尊德貴。以悟道證真，四鄰是臣，生命真宰是君，悟道要識得有君臣分明。使心靈主宰之君，不被眼耳鼻口之臣潛位而顛倒，故猶若畏四鄰，四鄰以佛喻根塵聲色之四大旁門，若被四鄰所誘導即淪落四生輪迴之苦。因此猶若畏四鄰以修身是戒慎懼，嚴謹警惕，慎獨，不被色聲香味此四鄰而墜昏沉入痴禪。
儼若客：謙謙君子，卑以自牧也。辱謙牧以光臨，賁牋函而下問。
儼若客是謙牧不敢以臣奪君而顛倒錯亂，而視倫理道德好自稱大，儼若客是莊重自持即常行下心，普行恭敬。
渙若冰將釋：古云：「團結就是力量。」根基不穩，心態不純，離心即理念偏差，自然對道就失去信心，心志渙散所產生凝聚力而流離失散，即如冰之融釋，漸化而無迹。引喻世事盡是虛幻不實的海市蜃樓，世人若迷失即如渴鹿逐陽焰。靜觀世景一切有為有相之事，如水上浮泡，終無久住。
敦兮其若樸：敦厚樸實，是復性初，保持尚未被根塵聲色所染弊的清淨本來面目。
曠兮其若谷：谷神之君，本心懷若谷。聖者之心以虛而不有，故能應事無窮；為而不恃是性體已物格，心空無物故能涵容無量。谷指靈炁之原，曠兮即由原之散，即中散為萬殊，可放之則彌六合之空曠。卷之則退藏於密這谷神，此靈炁入之不盈，炁靈出之不竭，玄妙無窮之若谷是深不可識。
渾兮其若濁：聖佛示現人間隱聖顯凡，所擔當仁為己任之重職，因此韜光晦迹而和光混俗。聖者立處超然，遵循凡有血氣者莫不尊親的體解大道，所發無上心，惟有渾兮其若濁始能統理大眾，一切無礙。因此處於人即無親疏別，處於事同以 天恩師德，共遵一理心法即無違從之異。
熟能濁以澄，靜之徐清：凡俗之知見，莫不喜清而惡濁，莫不好動而厭靜。聖者有清靜之體於濁動之群生中起用。
熟能安以久，動之徐生：聖者與世周旋，不自顯其長，能全其拙，所動自能善緣廣結。安以自養天性之君，安然許久，泰然自若，不見其異，自能守其真常，臣聽君令所為自然而生動。
保此道者，不欲盈：善為士歷經涉川、畏鄰、儼然若客、若樸、若濁、保持虛懷以達用，時以有所不足，不敢不勉，不敢自滿。
夫唯不盈，故能蔽而新成：惟有守其謙冲自牧，虛心自斂，不敢愩自大，妄自稱師作祖識為新成之不盈。道德無新舊，聖佛無二心，能將有所疏忽遺棄弊敗之過，有負 天恩師德之愧，時習而自省，即能蔽而新成，自能歸根而復命。
闡釋：
善為士者，莫尊乎道，美乎德。道德之所存；雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。
老子提示學人，古之善為士者，其有一必徑程序的定理，第一要有明確的目標方向，第二要有實質的歷練，才能有微妙玄通的心得轉述，才能有經驗的傳承。若入門未得總會活在困惑之中，焉知大道真傳的殊勝，更不能感受到聖言的深不可識的叮嚀。大道無形無名又視之不見，聽之不聞，搏之不得。微妙玄通是功力的心得，意境不同是難以感受，故謂深不可識。就因為真道是不落在語言，文字，在於自悟之唯不可識，因此藉物言道。言近而指遠，強名將以形容。這些是指引向學進階成長的必然。在於內德修養豫若於寒冬涉履河川，謹慎到隨時有沉溺之患。於立德猶若慎畏四鄰們的感受，以鄉佬口出惡言，舉止粗燥，與士紳一言一行的判論是迥然不同，何况是善為士者，對於四鄰所仰慕與寄望是有懸殊。
禮敬於大道之前，本份上是該謙恭儼謹如若作客，代以轉述真道之玄通，是將分享所參修的心得而已，不敢自傲或主觀去評判古往善為之士。古聖云：「苟不至德，至道不凝焉。」君子固窮，有愛心則肯培養出優秀的下一代，得以有道之延續。有團結心才是呈現道場倫理，各盡爾職，遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦，和睦共處是修身之本份，謹慎於道志勿渙散，士志渙散就若冰將融釋而流漓失散。修身立德是不失天性之本質，敦厚又樸實。心境曠濶其若深谷可容納眾異使其得淨化，亦云：「燄爐不納蚊蚋，真道可容衆異。」聖智其心渾沌，韜光晦迹，為拯救世人須和光混而入濁流。
聖心祇有期待能將污濁世界靜以得澄清，祇有忍辱能安以久，自然感動而萌生天性之善，保此道者將一切付出化為是應該，不自是不自傲謂不欲盈，不敢妄稱師作祖，常行下心，善行恭敬之謙德此之不敢盈滿，時以感謝 天恩，所為以報師德，檢視缺失以扶圓補缺謂能弊不新成。
經鑰一、
古之善為士者，微妙玄通，深不可識；生命的價值是珍惜一口氣在，一口氣若不來，則萬念俱灰。當今之士，若道眼不明，生死根源不破，不免輪迥。金屑雖貴，眼裡著不得。一了千明，一迷萬惑。
於今末法學人，不達自心，若專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心，不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉。
從禪宗公案可尋踪跡。德山宣鑒禪師往龍潭，至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」龍潭崇信禪師引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：子見箇甚麼？師曰？從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。五祖弘忍開示：「世人生死事大。」一切微妙玄通盡在於生命的價值盡以修身為本，修身以道，微妙玄通在於親親仁也之盡大孝。知天心，明聖意才是古之善為士者。子曰:「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」微妙玄通是在於一以貫之的孔門傳授心法，萬物得其本者生，人得其本可修身而成德，是古今不變的不新成之至理。
古人云：「萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。」【說苑談叢】
不知命，無以為君子。知天事天，知命者不怨天，知己者不怨人是敦厚樸實，古人提示萬物得其本者生，百事得其道者成；這是微妙玄通的根本，有道之所在，天下人必嚮往而歸之；有德之所在，天下人尊敬以顯貴；仁人之所在，天下人喜愛之；義理教育之所在，天下人敬畏之。生命的終極歸一但茫然，猶如屋漏難令人棲宿，則民遠去而遷徙之，無道又無德猶水淺者，魚兒必逃難之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之這些是修身立德永恆不變不新成的定理。
經鑰二、
古云：「君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。」【說苑談叢】
古之善為士者，微妙玄通，深不可測；以一般認為優秀人才，並不是論其能力強，學識高，口才好。要以能行之而不居功，見賢能舉，不敢攬權獨霸。眞誠者是懂得能有謙讓的內德。回想入道之初，蒙沾 天恩師德的因緣，於皇母殿前所承諾之心愿，可得保障的十條大愿，珍惜大道真傳者是善為士者，該誠心抱守即勿失道心，亦勿忘道志。以實心懺悔使令得省思自誠，承諾以量力而為即遵循謙冲自牧，不敢自傲而斷絕道緣。
古人有云：「猛獸狐疑，不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。」微妙玄通深不可測，仍然要合乎實際，若與道無緣又謗道是枝忘其根，悖叛聖道，罪莫大焉。不可自以為智高，如之猛獸，對道狐疑不决，不若蜂蠆給人的毒害，意在勿忽視無心之過的一語謗道，所毒害是非淺，是存有實際的殺傷力。勿以入門未得的門外漢，好自高談闊論而不能實踐，比不上眞誠立愿了愿，量力而為，依平實的意見所起的作用，亦可達聖神之功化。
經鑰三、
老子提示於承擔大任者，其心思理念要「敦兮其若樸，曠兮其若谷。」若歧視他人是自私、自傲、無德、的副屬品，善為士者對於微妙玄通，古人有云：「衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。」
團隊的精神以指導取代指責，勿將自私偏見當作責任負起，勿將自傲固執當作不亂系統，道場的共修是前輩的慈光教導，以重視倫理道德而相互尊重，遵行嚴若客；孔子曰：「終日言，不遺己之憂，終日行，不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！」【說苑雜言】
忘失恭敬是歧視心不除，一開口就好譏誚他人，這是輕薄心態的第一件，如此不惟喪德，亦且傷身。責人之非，不如行己之是，揚己之是，不如克己之非。
聖智深不可識，子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言！」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
子路將出行，不失出告反面的禮儀，就向孔夫子告辭。孔夫子問：「贈送汝以車乎？還是贈之以言呢？」子路回答說：「請開示贈之以言！」孔夫子說：「自身不強大，不可奢求顯達；不守未盡心血，莫要求功勞，對於不忠誠的人，不要親近，對於口是心非，心口不一，不講誠信的人，不要有託付重任之來往，對於居心叵測，不懂得恭敬的人，不可禮待而使其更胡作妄為。慎重此五件者，能安以久，動之立德則可以長久矣。」
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