諮詢心靈主糧

執大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

闡釋：聖佛示現人間，執守大道之真象而御於天下；以恬淡無為，無以聲色，取悅天下人之耳目，更無以貨利以悅天下人之心志。
此章老子提示學人：參學須以提綱挈領，無論是訪道或學修講辦，皆不離持守大道真詮，此無象之實象為主軸，始謂執大象。
此大象乃凡有血氣者莫不尊親，以此尋根而得歸根才是究竟，才是天下人該嚮往。
聖人指引世人有此還鄉覺路，同登彼岸要勇往直前，可使聖靈不受災害，能歸根復命是安然，平安，隱重，而不再流浪生死，即謂安平泰。
世人涉世住處不定，所喜悅是樂於滿足感官之聲色，好追求口感五味之誘餌，令好奇貪婪者趨之而止步。
莫忘此身是短暫為浮生，猶外出經商路過之客，歲月衹是讓生命與軀體稍作棲息與止宿之客棧而已。
當一呼一吸不得延續時，一切構思夢幻將成泡影，亦如露如電的短暫與剎那，因此要應作執大象而天下往的如是觀。
道之出口；老子前章以視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。摶之不得，名曰微。………復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。
道之出口；聖佛所轉述上天之心，以藉物言道，所言談不大聲與色，此離諸法相，謂不落入根塵或諸戲論，即淡乎其無味。
道之玄奧，上天所賦於世人生命的一點靈炁，主宰一身之存亡其玄妙，非以凡俗之見、聞、可窺測。因此老子提示：視之不足見，聽之不足聞；惟有善緣與福報者能求得大道，將此天性流露即是執大象，自身天下之百骸、九竅、六藏皆往，其奧則取之不盡，用之不竭，可造就玄德，謂用之不可既。

句解：
執大象：執大象是悟道的經鑰，聖人執大象以無我而御天下，大象無形，始能入眾形，以無象之大象，乃實相之真象。
孟子曰：「天將降大任於斯人也……」大智者，誠於承擔此仁為己任之大任，能持守此大道之重任而立身行道，為知天、事天、至配天，完成此大任是大孝，始謂執大象。
天下往：大自然界之有形無形，萬事萬物，天下皆歸往。任何人處於危難中，或處一片漆黑中都具有求生欲，天下眾之眼神自然朝往一點微光，盼能得解危。
聖意亦然；凡有血氣者莫不尊親。有尊親的目標使理念正確，如此所思惟與作為來參與道埸修辦，才有意義。依此尊親使天下之人齊明盛服，以承祭祀為天下往。
往而不害：能執守大道實象而勇往，不再是流浪生死之旅泊之人，謂往而不害。法華經：「入如來室者，即眾生大慈悲心是，豈可入於有相屋宅乎。」
老子云：「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭，」
中庸：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」
安平泰：求道時之禮囑，保爾無恙萬八年。能安然、平安，穩重；可了脫生死。
易經：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉
凶。」
樂與餌：世人為滿足己身私慾與感觀，藉五色、五音、五味取悅於佳殽與饗宴。
過客止：人生是客旅，是寄居。行商之人謂過客，止是暫以寄住一宿而已。
佛經：「譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。」
道之出口：大道本無形、無情、無名；聖佛藉物而言道。古云：「道本無言，因言而顯其道；法本無象，因象而得其理。得象忘言，得兔忘筌，何矣？」故曰：「過河需用筏，到岸不須舟。」
淡乎其無味：執此大象，是不垢不淨，不增不減，不生不滅；不受根塵所染蔽；意涵『一念未生』，此執大象之道心。
視之不足見，聽之不足聞：道之玄妙，非以有象眼耳之見聞就可窺測。
用之不可既：天性流露所應對卻無窮盡。中庸：『溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。』

經鑰一、
貴德篇：「聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也…………聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。」【說苑卷五】
聖佛是轉述 天恩所恩賜於天下百姓生命之主糧。於今天命道統有彌勒祖師的胸懷與慈心笑容，以及當前天命明師濟公老師所呈現之表象，讓明智修士所持守之大象，亦是天下蒼生該嚮往的天下往。
濟公老師慈示：「人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。樂與餌是你的心一直只想快樂，只想吃好、穿好就覺得最幸福、最快樂。但是你要了解，這種樂往往會把你引誘到最痛苦的地方去。人生是過客是要明白這一點，不管在人生旅途中，或者修道途中，不要怕辛苦，不要怕受難，才能往而不害得安平泰。」
※濟公老師是奉天之命，執大象而御於天下的一大恩師；
師尊開示：當一個人真正去行、去辦、去成全、去講道，盡心盡力在付出時，就是他們真正得到的時候。所以，世界上誰最富有？（是能付出關愛、渡化眾生的人。）老師窮慣了，最喜歡補破衣，你們要是哪裡破了，我就喜歡縫一縫，把它補起來，為師就做這種事情。怎麼補呢？譬如徒兒說：「老師啊！我這裡痛、那裡痛，老師幫我啊！」那我就去幫他補一塊清涼膏、化氣膏，再補一塊盡心盡力膏、捨身辦道膏，我這種東西可多了！一貼下去就百病全消。
老師是大濟公，你們是小濟公，所以要和我一樣補東西，會補嗎？什麼時候補？渡眾生、成全人是一定要的，我們還要補別人的不足。人和人相處會有很多漏洞，看到兩個人不合、吵架，你們是小濟公，會不會補？徒兒呀！你們要超越自己，要做得更好，你們都可以做為師所做的事情，你們要是願意做，都比老師我還強，只怕徒兒不願意做。

經鑰二、
易經：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」一切的思維與作為，若關係不了生命即非真理。真理離不開『道與德』用之不可既的認知與實踐。
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
樂與餌，過客止：世人藉五色、五音、五味取悅於己身私慾與感觀；往往忽略古人所示：天地是萬物之逆旅，光陰是百代之過客，老子提示學人執大象才是令天下往讓生命得永恆的終極歸宿，不再流浪生死之寄宿旅亭，暫止便去，終常不住；祇要找到執大象就能當亭主而是掌亭人，自主都無所去。
得永久的家鄉，才是安平泰；聖經的啟示：列祖既承認他們在世上是客旅，就會表明這個世界不是他們的家鄉，不是他們可以安居下來的。他們既承認自己原是寄居的，就表明這個世界不是久住之所。他們心中望著另一個家鄉前進。
　聖經：「我們當擺脫世上的一切，像旅客一樣﹔神一旦呼召我們，我們就要欣
然放棄一切。」【羅十三：11】
聖經：「世上的一切只是暫時借與我們，供我們目前之用的；我們的心當想念天上，以之為我們永久的家鄉。」【林前七：29】
聖經：「親愛的弟兄阿， 你們是客旅， 是寄居的。 我勸你們要禁戒肉體的私慾； 這私慾是與靈魂爭戰的。」【彼得前書2：11】
聖經：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」 【來十一：16】
楞嚴經：「譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終常不住；而掌亭人，都無所去，
名為亭主。」
楞嚴經：「時憍陳那，起立白佛。我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。」

道德經鑰 第三十四章：
大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小，萬物歸之而不為主，可名為大，是以聖人終不為大，故能成其大。

提要：
老子示現人間扮演承上啓下，為世人與上天之中堅橋樑，指引世人明乎歸根與復命。並且傳達 上天恩澤之浩翰，要學人多體會老子所引喻 上天鴻慈，以不辭、不名有、不為主；的無言之教，好讓當今有能力承擔該施恩而不推辭，有內德涵養者不忘感恩而功成弗居；有心得而肯為眾付出以傳承，將一切善愿之所為能推恩於天而不自傲或佔以私己為主，如此長幼有序以之遵循倫常，為上天之兒女，懂得知恩報恩之行持典範，此終不為大，即可謂知「道」。

闡釋：
大道之玄奧，老子已明示：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」
大道運行於宇宙之間極為廣瀚而無止境，以日月謂太陽由「亥」左逆旋，天帝由「寅」右順轉，順逆交替旋轉而無滯礙，如此而四時行焉，萬物育焉。
一切生靈萬物恃之是必需依賴 祂， 祂是造化天地萬物之母，母愛的付出一切而不辭苦，一切的功成，世人茫然不知有 祂的名， 祂德澤普及衣被於萬物，而世人也茫然不知萬物以 祂是為一切生命的主人。
嘗聞：「母愛是 上帝的化身。」
道與德是生命歸宿與價值得以能成功的基本準則，以個體修身由「道」卷之於密，道心不被五色、五音、五味所紛擾謂常無欲，這隱微可名於小，此卷之藏於密雖是微小，這聖佛心法若未能得遇天命明師，於天下莫能破開解密「道」的玄奧。聖云：「君子語小，天下莫能破焉。」生靈萬物的終極歸宿，除非上根上智或同沾 天恩師德者，不然總是容易忽略而不知以 祂為主，聖云：「君子語大，天下莫能載焉。」此可名為大，是以聖人替天行持使命以「樸雖小，天下不敢臣。」聖佛以子報母恩以盡大孝，始終效法 天恩以不辭，功成不名有。有志於替天佈德者，始終不自恃，自是、自見、自矜、自伐，或自以為主而排斥「大道」，或自稱為大，惟有修身以道，修道以仁而德配天地故能成其大。

句解
大道：乃存乎天地之間，虛通之妙理，與天地萬物一切群類眾生之正性也。
泛兮：不可思議，廣泛而無邊際。
其可左右：生育天地之載覆；運行日月之消長；長養萬物之生滅，善法之流通，縱橫而無礙。
萬物恃之以生而不辭：萬物恃之乃依賴 祂得以生存， 祂恩及萬物而不推辭。功成不名有：造化天地、天地由道而生，日月由道而晦朔、萬物依道而生息，
一切功成去私心，不居功而不名有。
衣被萬物而不為主： 祂施恩以五炁行於天，以五質具於地，形炁交感普及於萬彙萬物乃顯諸仁也。
常無欲：常；乃指永恆不變的真理，無欲；是天性之本善。常無欲；即天性不昧，內德的落實即復命曰常。
可名於小：指道體、道心、的微妙甚深不可測，法華經：「是法非思量分別之所能解。」道；卷之退藏於密，此密密意即聖人所語小，天下人莫能破除無盡藏的玄秘，故可名於小。
萬物歸之而不為主： 祂是萬物歸之的主宰，可是世人被根塵所染弊難以知之， 祂是賦予世人自性的主人翁，故萬物歸之而不為主。
可名為大：名謂偉大的造物主， 祂差派聖佛示現人間引導善信，大德建立在以無為而為，生而不有，為而不恃，功成弗居。以處無為之事，行不言之教，猶水之就下，謙下之德肯為真理的義工。
是以聖人終不為大：以盡大孝。儒學：「凡有血氣者莫不尊親。」聖經：凡是被 上帝的靈導引的人都是 上帝的兒女。【羅馬書八:14】
聖人所行持無言之教，以為兒女該報恩，始終不自稱為大。
故能成其大：古典明示：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。由先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？」如此德配天地與天地同參，故能成其大。

經鑰一、
濟公老師慈示：「道是超越天地、萬物的創生之源和最高存在，是個人存在、社會運行的終極根據。與其他先秦諸子的有為取向不同，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。
個人取法大道而返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋﹔社會管理者取法大道而實施無為之政，拋棄儒家規劃的仁義、禮等人倫情感和社會規範，放棄任何可能擾民、虐民的政令，從而使社會在一種自然天成的狀態中運行。因此，人遵道而無為，社會就會形成一種自然和諧的秩序。」
有云：「今人不見古聖貌，聖典影跡映天心。」
前聖後聖，共闡一乘道，其道一焉，其心一也，。
師尊慈示：「順俗易迷真，道者以另類的逆向性思維，賦予大道退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為特性，但大道無為而無不為，人心、世道必須遵從道的軌跡和運轉方式。」
與老子於此章是異曲而同工，提示當今入道者對於悟道；要另類以終不為大，故能成其大的逆向性思維，對於行道；要以不辭，不名有，不為主之退讓、處後、謙卑、柔弱、清靜、淳樸等無為。
從個人取法；以常無欲，即返璞歸真，擺脫一切文化的羈絆，摒棄巧智、情欲和價值觀念，如此則杜絕了人與人之間的爭鬥傾軋。


經鑰二、
常無欲；於儒學即格心物之復性初，驅身物之覺心源；身物不驅即不知此身乃由四大假合尚有歸根此覺心源的 祂。心物不格，即難以復命之復性初，常乃以良心作事。
常無欲；使身心清靜，能離一切相，又能善分別諸法相，於第一義而不動。此心中本來無一物，何處惹塵埃？
常無欲；乃平心靜氣不起對侍心，以不辭，不名有，不為主的內德涵養。
莊子「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
【山本篇】
解義：有兩隻船相並在渡河，突然有隻空船直來撞，船上雖然有心狹性急，性情火爆的人他也不會生氣；因為己知對方船上無人駕駛。假如來撞的船上是有人，則呼張歙之；張，撐開也，歙，劍退也，就會呼喊嚷要他撐開；喊一聲不聽、再喊一聲不聽、於是第三聲喊又不聽，一定跟著惡言以對就罵起來。同是船要相撞，起先不生氣而現在生氣，這是因為起先空船沒有人，而現在卻有人。蓋言我若無心，則與物自無忤，遊於斯世而虛其心，又何患害之有。
聖意要學人多聆悟天心所施恩，能虛其心則不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主則可替天行道以顯諸仁。

經鑰三、
當今之亂世，若承受虛妄無知的來到這世間，是重複再演這場錯誤的劇本。
思維與作為若不能有超然或獨特處世風格，以依循老子所示：「以聖人終不為大，故能成其大。」的叮嚀，是很容易損傷到生命的尊嚴與價值觀。
老子於26章提示：「雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.」的內疚。
聖人終不為大；以此該捫心自問，是否肯掃三毒與願離四相之常無欲？來依循道德聖意。
若喜受不實的奉承，常自伐己功，自矜己長是扭曲真誠於道的品格。
師尊慈示：「人性最大的弱點，是在於他自以為自己是最聰明的。為人之要在於有真實的品格，而不是自我塑造的假人格。若你心中有一念強而有力的執著，你就沒有別的空間去接受更好的意見。
常喜以喋喋不休為能事者，是世界上最可憐的人。
有了強烈的分別心使你無法迴光返照，整天沈迷於自我的看法當中，而形成種種妄想更使自己痛苦不堪。」

經鑰四、
師尊慈示：
「人是自己製造痛苦的工廠，以煩惱為原料，而製造出生死輪迴的產品。
沒有真理的靈魂有如失去活力般，一切會是蒼白的。
有尊位而無德，就好像失去了香味的花一樣，虛有其表。
道就在你心中。心能自己做主就是道，心不能自己做主就叫外道。
除了 天恩師德，人世最甜蜜的歡樂，祇不過是痛苦的粉飾。
有智慧的人，在必要的情形下，會改變自己的意見；但是愚蠢的人，卻永遠固執己見。愈聰明的人，就愈會低頭向別人學習。
凡人的心識，猶如焦點沒有調整好的相機一般，對於現實或真理，難有留下明確清晰的影像。
會常感到無聊或寂寞，是平凡人的象徵。
遭受障礙是為了使人的理念，得超越而設計的。
智者每日皆檢討反省自己的言行；愚者每日皆困擾去打轉於他人的言行。
不應用智慧，是一位參學的固執者；不能運用智慧，是一位處事的傻子；不敢運用智慧，是一位生命的奴隸。
就因為參學的越少，所以懷疑的就越多。
為掩飾自身的愚昧者，常喜以喋喋不休為能事，這就會像一隻已滲漏水的船，每一位船上的搭客，都想趕快逃離它。」
孟子曰：「西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀
上帝。」

聖經證道

1、聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝。這道太初與 上帝同在。萬物是藉著 祂造的；凡被造的， 沒有一樣不是藉著 祂造的。」【約一：1-3】

2、聖經：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】

3、聖經：「承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意，因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」【哥林多後書三：6】

4、聖經：經上說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜 我也是枉然。」【可七：6】

5、聖經：「凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我 天父旨意的人纔能進去。」【太七：21】

6、聖經：「第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。」【彼後一：20】

7、聖經：「然而屬血氣的人不領會， 上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事為有屬靈的人，纔能看透。」【林前二：14】

8、聖經：「經上寫著：主說：「我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來， 我們各人必要將自己的事在 上帝面前說明。」【羅十四：12】

9、聖經：「倘若人為叫良心對的住 上帝，就任受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。」【彼得前書二：19】

10、聖經：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」【路十四：27】

11、聖經：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為 上帝的大能。」【林前一：18】

12、聖經：「一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的，
今世來世總不得赦免。」【馬太福音十二：31】

13、聖經：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」【西二：8】

14、聖經：「你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」【雅二：19】

15、聖經：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」【路十一：52】

16、聖經：「耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得楚，去掉你弟兄眼中的
刺。」【路六：39】

17、聖經：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子， 比你們還加倍。」【太廿三；15】

18、聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩（普渡）。」【路三：6】

19、聖經：「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」【林前十二：25】

20、聖經：「或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣
的殼。但 上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。」
【林前十五：39】

21、聖經：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。（大開善渡）」【太十八：14】

22、聖經：「我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況 萬靈的父，我們豈不更當順服 祂得生麼。生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有 萬靈的父管教我們，是要
我們得益處，使我們在 祂的聖潔上有分。」【希伯來書十二：9】

23、聖經：「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 上帝家裡的人了。」【弗二：19】

24、聖經：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想 念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，
就是在天上的。」【來十一：15】

25、聖經：「凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」 【羅八：16】

26、聖經：「耶穌說：我要升上去見我的 父，也是你們的 父，見我的 上帝，也是你們的 上帝。」【約廿：17】

27、聖經：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道
表明出來，叫我在基督 的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」【腓二：14】

28、聖經：「真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識 祂。你們卻認識祂，因 祂常與 你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡
來。」【約十四：17】

29、聖經：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道 祂的命令就是永生。故此， 我所講的話正是照著父對我所說的。」
【約十二：49】

30、聖經：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是： 祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復
活。」【約六：39】

31、聖經：「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」【約十六：28】

32、聖經：「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。」【約十四：28】

33、聖經：「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生，　上帝的命，藉眾先知的書，指示萬國的民，使他們信服真道。」【羅馬書十六26】

34、聖經：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」【歌羅西書三：5】

35、聖經：叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。【約六：63】

36、聖經：「深哉，神豐富的智慧和知識！ 祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」【羅十一：34】

37、聖經：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是 父 上帝所印證的。」【約六：27】

38、聖經：「那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的正要怕他。」【馬太福音十：２８】

39、聖經：「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。我要把天國的鑰匙給你， 凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上
也要釋放。」 【太十六：19】

40、聖經：「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。【約十：1】

41、聖經：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
【太七：14】
42、聖經：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上（龍天表），他 就被扔在火湖裡。」
【啟示錄；二十:15】
43、聖經：「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到
神面前（焚表）。」【啟八：4】
44、聖經：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」【來＋：39】

45、聖經：「並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有 上帝印記（第一寶）的人。」 【啟示錄；八：4】

46、聖經：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從 上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 上帝。」【林前六：19】

47、聖經：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】

48、聖經：「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：大衛的子孫，可憐我們罷！耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。
耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛（明師指點開啟窄門）
說：照著你們的信給你們成全了罷。他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說：你們要小心，不可叫人知道。他們出去，
竟把他的名聲傳遍了那地方。【太九：27-31】

49、聖經：「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，」【路廿四：45】

50、聖經：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，
遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」【太十三：46】

51、聖經：「你眼睛就是身上的燈（玄關）。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，
恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」【路十一：34】

52、聖經：「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。
那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。【路八：11】

52、聖經：「我實在告訴你們，凡要承受 上帝 國 的，若不像小孩子，斷不能進去。於是抱著小孩子（合仝），
給他們按手，為他們祝福。」【可十：16】
53、聖經：耶穌說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著 上帝活潑常存的道。」【彼前一：24】

54、聖經：「耶穌說：人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢﹖豈能再進母腹生出來麼﹖耶穌說：
我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 上帝的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」【約3:6】

55、聖經：「為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道 上帝的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙 祂喜悅，
在一 切善事上結果子，漸漸的多知道 上帝。」【哥羅西書一：9】

56、聖經：「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」【提摩太前書一：5】

57、聖經：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」【提摩太前書一：19】

道德經鑰 第卅三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
闡釋：
久與壽是生命的遊戲規則；久乃真理之永恆，壽乃德配天地。若沒有明確目標的精進，對生命是雙重的浪費；若不解聖意此「歸根，復命」的布施所指引必是誤己誤人。
老子明確提示：知人者智：大智者承上有道而不妄從，啓下有德而不誤導。
六祖曰：「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
自知者明：明知生死大事乃自修自得，知其有所不足不敢不勉。勝人者有力乃宿世有修即有超人之智，有其來歷必有非凡之智，自勝者強乃具有遠勝於他人的愿力。堅強的信心與愿力，能克己復禮，突破一切困惑，將理念戰勝慾念，可謂死守善道的強者。
勝人者有力：運籌帷幄於生涯規範，以外在有统籌的領導能力；
自勝者強：以內在有實學與實德而勇於承擔大任之強者。
知足者：衹有人虧天，天不辜負善人，任何人心存感恩無怨尤，一切都是上天最好的安排。真正的富非財物與地位而是富有愛心，富有智慧。對外有勝人的愿力，對內有修德的風範。
強行者有志：乃不因環境如何皆能突破困惑，可謂承愿而來的大志向，大使命者。
華嚴經：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」生命中最大的悲哀，莫過於流浪生死；勿失本而求末，勿棄母養阿姨。
龐居士：「更欲談玄妙，慮恐法王瞋。尋文不識理，棄母養阿姨。阿姨是色身，阿娘是法體。色身是文字，法入無為理。文字有生滅，無相宛然爾。」
老子明示：萬物之母，天下母；依此不忘失菩提心謂得歸根，亦是「不失其所」，得生命的終極歸宿則不再流浪生死，衹要依道行德，建立三不朽者，可長久而無憂。
不失其所乃是靈性的安息之故居，即終極真理的答案（求道第一寶）；『久』即修德而復命可配天。
心燈錄：「當下一機，乃祖師相傳，祕密直指，大機大用。天魔見之喪膽，外道聞之魂驚，二乘以下則茫然無措，惟知此我者，則受之安坐，拈花乃佛大機大用。」
天恩師德的殊勝，由求道、明道、行道、依八德而行謂盡道而死者正命也；，犧牲奉獻雖是捐軀，而靈性受萬代所敬仰，此靈性之德輝不滅，德配天地可謂死而不亡者壽。
句解：
知人者智：知人乃為自身生命負責而懂得尋師訪道，為大智慧者。
自知者明：明乎聖言所示：「道不遠人」，大道本來自身有，這本有之自心，謂自知者明。
勝人者有力：烏擭，子胥，以外在能有勝人之力，若缺少為生死大事著想易留遺憾。仁慈與友善，遠勝於憤怒與暴力。有內德涵養勝於他人者，乃有潛力。
自勝者強：孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。」
以天爵：有正確理念依仁義道德；
以人爵：乃迷戀於慾望之名利富貴。
天爵與人爵此兩極端之爭戰，理念戰勝慾望有此超然之智，即戒定慧戰勝了三毒，此謂自勝者強。
知足者富：六祖云：「何期自性，本自具足。」
知足者：心存感恩，能隨境而安怡，不起妄貪。心靈的善良遠勝於外在的一切擁有，富有愛心，富有智慧，其備有隆德的道德善念。
強行者有志：有大志節之學人，不因困窮而敗節，感受是上天垂愛，雖在嚴酷的困逆中，始呈現非凡的志節與志向，有此典範始可留傳德風。
不失其所者久：世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？不失母子相憶相會，以此可行孝親之大事。
真理乃放諸四海皆準，猶金剛經：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。涕淚悲泣而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」
不失其所者久：壇經：「然須傳授從上以來默傳分付」。以此可證道尊，是求道而不失其所。
死而不亡者壽：壇經：「善知識、後代得吾法者、將此頓教法門、於同見同行、如事佛故、終身而不退者、定入聖位。」謂盡道而死者正命也。

經鑰一、
世尊「佛以一音說法，眾生隨類各自解」；《維摩經》〈佛國品〉曰：「佛以一音演妙法。眾生隨類各解脫。
世尊偈言：
雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅惡；　　
雖誦千言，不義何益？不如一義，聞行可度；　　
雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。
道德經：乃經由道與德，始成就聖神仙佛。此一部經典若以政治家的契悟，則是一部兵法，也是治世用之權衡，以教育家即是教導參學為人處事。
參學老子道德經可感受 天恩之浩大，上天差派聖佛示現人間，隨緣說法，隨地設教，迷人擇葉尋枝，各爭己是。
若祇贏得一場戲論，乃去道轉遠。要體悟祖師西來，直指人心，見性成佛，不立文字的真實奧義。
聖人之言所談及乃聖事，聖事不外於生死一大事，語語字字皆助緣之方便法門，祇為真理做註脚。因此聖言句句不離道與德，事事不離歸根、復命，以恢復天性之善此本來面目，率性親民證修身為主軸。
各宗教之聖佛示現於人間：所闡述，所指引，皆提醒世人修身以道，修道以仁；時重複叮嚀「歸根、復命」，此終極歸宿與終極價值。
知人：明乎聖人之言，得遇奉天承運而示現於世之天命明師，此乃知人也。
知人者智：知人是尋根，自知是修身。懂得生死事大，而尋求能明師指授心法之明確答案是大善知識，亦是明智之舉了謂知人者智。
自知者明：緣遇明師指授父母未生前，本來面目者，靈性之原是萬物之母，可謂自知者明。
憨山大師所示：「吾佛出世，特為開示眾生一大事因緣，祖師西來，直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣，所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。」
自知此身是寄居客棧，謂人身『百歲』暫住；進而肯修善行持有一股正氣，即可享人間宗廟祭祀，此謂『千歲』；知聖言妙意而訪求大道，能自知善用此身，尋師訪道，感受凡有血氣者莫不尊親，既能求道須培德可謂開悟之覺者，此謂自知者明。
華嚴經：「善知識者、是我師傅，示導於我諸佛法故。」
華嚴云：「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
古德云：佛祖不令人泥著文字，只要休歇見自本心。
黄檗云：「如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。」
六祖惠能大師亦提示：「善知識、菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷、不能自悟。須假大善知識、示導見性。當知愚人智人、佛性本無差別。」
永嘉證道歌：「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關干。」
子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
子曰：「故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。」
經鑰二、
放縱自己的慾望，對修身是最大的禍害；不尋求生命的終極歸宿是最大的罪惡；突破不了困惑，又不知自己的過失，對修德是最大的病痛。
千迷萬執衹在存心一念之微，要能覺照可成聖賢。古云：「千鈞之弩，妙在一寸之機；轉萬斛之舟，妙在一尋之木；返還造化之機，妙在一念返照。」
一個人如果無法戰勝自己，一直在做自己認為不該做的事，就不能稱之為成功的人。
現今社會中誘陷於五顏六色的大染缸，聲噪粉絲掛帥，忽略人性尊嚴，摧殘生命的價值觀。想要不被染缸所染，則須把持住自己的原則。
自勝者強則不被周遭的環境所影響,堅定自己的理念，戰勝自己的困境，迎向「久、壽」極致的未來才是知人、自知也！
人性最大的弱點，往往高估自以為自己是最聰明的。忽略成敗一念間，
思想與作為是位自身的雕刻家，它可以把你塑造成你想要的形象。
古聖云：「有諸己而後求諸人」。想拯救墮入流沙陷阱的人，首先一定要站穩自己。若入門未得，在門外揣測聖意，衹一知半解，很容易歪曲真理，必內疚此生。
蕅益：惟三種人可參話頭；
一者：夙具靈根著手便判身心世界，全體放下金剛寶劍，當下提起，直待大事了畢，然後或見知識或觀契經，印證自心接引後學。
二者：雖于道路未甚明白，得依真實具眼宗匠，死心參究到岐途處，自能為我指點到根節處，自能為我解闢到轉關處，自能為我拶入。
三者：既未深明道路又無真實師依，必先洞徹教理方乃死心參究，雖不能通三藏眾典，楞嚴一部；不可不精熟也。譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。除此三種，其餘悠悠泛泛之徒，欲參禪悟道，敢保十個。錯有五雙。
藕益：「千經萬論，求之語言文字，則轉多轉遠，求之現前一念，則愈約愈親，蓋一切經論，不過現前一念心之註腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論互相發明，今捨現前心性，而泛求經論不啻迷頭認影矣。真明心性者，知經論是明心性之要訣，必不棄捨。但看時知無一文一字不是指點此理，就所指處。直下從身心理會清楚，如破我法二執，的的破盡，不留分毫。」
近歲學者，隨其所好，擇其各宗之師，衹想務從簡便，得一句一偈，自謂子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微妄，正法違矣。
憨山云：「於今乃末法中，實難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳，般若非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉，佛祖教人，只是返求自心。達磨西來不立文字，只在了悟自心，以此心為一切聖凡十界依正之根本也。」【夢遊集】
古德云：「多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。」【宗鏡錄18】

經鑰三、
不失其所者久：不失其所乃尋師訪道，「久」乃永恆不變的真理；死而不亡者壽：乃盡道而死者正命也，即擺對位置則可呈現出生命的價值。
從世俗的觀點來體悟聖意；
擺對位置，就是人才！何謂天才？就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也祇是放錯地方的人才。
何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說， 你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。
例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「天才」， 因為他懂得各種求生的技巧。
相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，這情況將會完全不同，你可能會 認為他是「白癡」。
的確，天生我材必有用。
有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好， 可是他只要是把自 己放對地方，所以也就成就非凡。
史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何電影科系願意准許他入學。
相反的，他走進電影工作室，認真學到了他所需的技能。
今天，他不但製作了許多評價極高的影片，更成為家喻戶曉的大導演。
畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑑識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？
其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。
如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯髒」，
原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。
即便是骯髒污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土裡）， 也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。
惟有能找到聖意的人生舞台，不失其所的求道，死而不亡的行道，才能編奏出美妙生命之歌旋律，留與萬世所歌頌。

經鑰四、若非 天恩師德加庇，怎能感受經典中聖意的殊勝？
藉以網路上有則故事來揣測聖意的玄奧，入門未得之外行人，必難以觀測出內行事：
有一位藝術家，到台灣著名的鶯歌鎮閒逛，不經意間望見一家販賣陶瓷的店家。店內的擺設非常雜亂，燈光也很昏暗，置身於此，感覺彷彿在一堆垃圾堆中撿拾垃圾。藝術家看到放置於牆角，一個小型的瓷壺，他的外觀遠看並不出色，但如果仔細端詳，可看見刻劃於瓷壺表面上的精緻花紋。
藝術家付了錢，將瓷壺帶回家裡，將它擦拭乾淨後，擺在家中一處燈光柔和的餐桌旁。許多到他家拜訪的朋友，都不約而同看上那個瓷壺，許多人競相提出高價，想要購買這個瓷壺，因為看的人越來越多，價錢已狂飆至台幣100萬元的價錢了。
藝術家的太太忍不住問他：「你在哪裡買到那麼精美的瓷壺呢?」藝術家聽了笑著說：「我在一家很老舊的陶瓷店以台幣100元買到它的。
大學教授曾經問過我們一個問題；愛因斯坦和非洲土人，誰是天才？結果按照世俗的眼光來看，許多同學都選擇愛因斯坦。這名教授笑呵叮嚀地告訴我們，如果把愛因斯坦和非洲土人放在文明城市，愛因斯坦絕對是天才；但是如果把他們兩人放在荒無人煙的亞馬遜盆地，愛因斯坦會是天才嗎？
這一記當頭棒喝一直深深烙印在我的腦海中。一個天才，一個有價值的人，其實是看他是不是擺對了位置。如果愛因斯坦小時候被父母強逼去學音樂、學畫畫，那麼我們可能到現在還不知道有相對論，愛因斯坦可能也不會成為世界上最聰明的人了。

道德經鑰 第三十二章
道；常、無名。樸雖小、天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海也。

提要：於道德經第一章老子已明示：「道；可道、可名、非常道，非常名」；又於第廿五章再提示：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」
老子向學人明示：道；不落在語言之可道、亦不落在文字之可名、一旦落於語言文字，則非亙古不變的真道，即非常道，非常名；道之玄奧，老子說：「吾不知其名。」因而在此章重述：道、常、無名。學人切記達摩西來，不立文字，其主要讓後世學人勿再迷失於自私，佔喜經卷以自是。
歷代聖佛示現人間，指引學人參悟眞道之「知止」；儒門亦以「知止」指引生命的終極真理，亦是生命的終極歸宿。
悟道；要從一切有名之萬事與萬物之假相，來契悟出主宰萬事萬物此無名之真相，即生命實相總根源的答案，可謂「知止」。
從一切言談該認知此身，有生與死之主宰者，這深不可測，妙不可喻，亦無法定名，故無名。此「道」是萬教總根源，以「無名」是世人該共尊。
闡釋：老子聖人所提及「道」是亙古至今恆常不變的真理。道常無名；道乃眞常之至理，是不落在語言文字，以此言「道」不可落在名相，故無名。
道是實相生命，奈何凡俗好以揣測「道」，除非有善緣得遇天命明師指授心法真傅是永遠難有正確的結論。因為「道」常無名而造化天地萬物，是未有天地先有道；「道」亦指靈性，靈性乃妙不可言，是父母未生前的本來面目，因此無名。
無名以悟道：是超越一切戲論，不落在經文言句。
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。 ... 如來說六根本來湛靜精微圓常，但是，如果說話自相矛盾，就會成為兒戲的言說。
※. 金屑雖貴。落眼成翳。 【於法無疑惑。永絕諸戲論。不生分別心。是念佛菩提。】
※汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
※明珠彈雀：以貴重的珍珠當彈丸來射擊鳥雀。比喻為因小失大，得不償失。。※用珍珠當彈丸來打鳥雀。比喻行事輕重倒置，得不償失。語本莊子˙讓王： 以隨候之珠，彈千仞之雀，世必笑之。
※金屑雖貴。落眼成翳。洪波浩渺。沒頭浸卻。
當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者，說話自相矛盾，
就會成為兒戲的言說。
如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝。」佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實末能識！恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」

無名以行道：乃離四相絕百非，即老子所示：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」以此知恩、推恩、施恩、報恩。無名乃自愿承擔誠當真理的義工。
「樸」；是陰陽之未判，於萬物萬象之未顯，此無極之眞乃主宰天地萬事萬物之一切生滅，參學者不敢輕忽而自是、自見、自矜、自伐，甚至自傲或歧視，有名有相之軀體「大」，無名無相之靈性「小」謂樸雖小，靈性若一脫離此有名有相的軀體，全身就做不了主，此自身天下不敢臣，是不敢無知而誇大。
侯王若能守，即古時之有道明君，示現人間替天行道佈德，即四方歸之，天下畏之，誠敬上天謂萬物將自賓即謙恭自牧。
道之妙，施恩普及於天下四時，使天地陰陽二氣相合而降為甘露，此自然之道自能均及於萬物，滋潤有根之五穀與草木以養生靈。
道本無名而生育有形有象之天地萬事萬物，既有天地與萬靈，有人就有事，聖人示現人間治世處事，要世人能明人倫守道德，故立法度定體制，以綱常倫理來處事，要世人遵綱紀，需和睦尊卑謙恭有禮，謂始制有名。樸散則為器：謂喜怒哀樂發而能中節，合乎倫常之（條例規範），此器即由相對的道理（有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨、）至發而皆中節，達到這絕對的眞理。
此樸即「道」無名之體，以此天性之良善來治國安民。天性之流露謂樸散，即施恩佈德有名之用。
夫亦將知止，知止，所以不殆；學道之人若能明乎無名之實，則不迷逐；迷人乃不知止，則撲風逐影猶渴鹿逐陽燄。
將知止，知無名之樸；知止謂得生命的終極歸宿，所以不殆即不淪落為流浪生死，甚至受輪迴不止的危難與遺憾。

句解：
道；常：道：是宇宙間最高真理。常：是亙古不變。
無名：未有天地先有道，道之玄奧難以言喻，說似一物則不中，故謂無名。
樸雖小：樸乃指未有名相之前此原始之靈源。雖小是指「道」隱而不顯之精微。
天下不敢臣：天下之間誰都不敢輕視 祂，因為 祂是生靈萬物的主宰，因此理念上不可顛倒稱主宰為臣。
侯王若能守：侯王若能守住善道，不以兵強天下，佳兵不祥之器，物或惡之，侯王若能守慈心，故有道者不處。
侯王以無為治國處事，能信守道德，以不自見、不自是、不自伐、不自矜，守此道心之「樸」。
萬物將自賓：我無為而民自化，謂位上有道，天地萬物自然敬而歸服，亦謂君王修身以道，自然四方歸之，天下畏之。
以「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它
天地相合，以降甘露：天地合而人民和，自然利濟無窮也。君上守道，下民受德，道與德融合交會真理自然流露。
民莫之令而自均：此善法流通則不勉而中，不思而得；接受甘露（法雨）的滋潤能自悟自解，自修自行，自成佛道。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。
始制有名：始；道之動，萬物之開始，謂樸散則為器。聖人用之，則為官長，立名定倫常，制尊卑為始制有名。
嘗聞：「天上事人間辦。」人群共事須有倫理道德，須有體制規範，始有上下尊卑之名相，好以各司該盡其責。
※道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。【鬼谷子】
名亦既有，夫亦將知止：止者止於道常無名，止於樸，若知止則不好殉名逐利，自然國泰而民安。
老子曰：「夫名者不可馳騖而不返，亦將知止而自足。苟不知止足，則危殆而不安；知止，所以不殆。」
知止，所以不殆：當今末世，倫常愈流愈下，世人易逐末忘本則不知其返矣。
知止者：則君君、臣臣、父父、子子，各各遵道德，人人守倫常，不殆者免於受刑戮之危害矣。
譬道之在天下，猶川谷之於江海也：老子聖人藉物言道，參學之士各各皆能知止，譬道之廣佈在天下，萬教皆歸宗，萬靈該歸源，，則猶千川百谷盡歸向於如母子團圓之江海也。
經鑰一、
古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺習之則薄得福，盡行之天下服。
古者修道德即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉；德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪竟得。立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在于天下也，譬猶江海也。
老子聖人提示世人，「道」永遠是無名而質樸的，道之妙乃隱而不顯，主宰天地萬物的 祂，以凡俗的見地，盡思共摧，甚難測至微小之妙。天下間沒有人能顛倒思維自誇自大去輕視 祂。侯王若能夠依「道」天性之善的原則來治理天下，謂替天行道，天下百姓將會自然地歸從於 祂。人心應天心，人心善自能如堯天舜日，風調雨順，天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使 「祂」施恩佈德而會自然均勻。
倫常道德乃修身之本，君王要治理天下而建立管理處事之體制，制定尊卑倫常各種之制度，設立各種名分，任命各級官長以辦事。名分既然有了，各各就要有守則為制約，以和睦共處，相互尊重，各盡其責，事事適可而止，各知所制約、該依「樸」而行，團隊相處就沒有什麽危險了。老子提示：尊卑有序猶「道」存在於天下，一切河川溪水都歸流於江海，暗示天下之人，「教」歸順於「道」，猶「子」敬孝於「母」，明乎謙卑之禮，則不修而自得，可謂萬物將自然賓服矣。
莊子：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。
【天地第十二】
經鑰二、
道常無名，即子貢所云：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」此仍指心法真傳。樸雖小；惟有入道者感受 天恩師德的殊勝，經由天命明師撥開向上一竅，開悟此處是生命之主人，千聖齊立下風，即天下不敢臣。
圓悟禪師：「撥開向上一竅，千聖齊立下風。」得知者即不再認名認句，更迷向有名之文字中求，去意度佛法。
古德證道：心法無形，通貫十方目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。【鎮州臨濟慧照禪師語錄】
聖佛證道；六祖惠能得聞眞道所證道的一句話：「一切萬法不離自性。」儒門子思亦然證道說：「凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。」依此方能契悟子思所提示：「首明道之本原出於天而不可易。」有明確『實相般若』的目標精進，此「道之知止」是絕對真理才『不盲從』；能以般若的布施，所轉述「常之知止」才『不誤導』。
古德云：達磨為鼻祖，達磨西來欲掃除一切文字（道；常、無名），直指人心見性成佛（知止，所以不殆）；突出個父母未生前底本來面目，（樸雖小）與汝諸人相見去也復打圓相。云還見麼？從來鼻孔面門垂依舊眉毛橫眼上。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？
偈云：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。」
爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然；念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。

經鑰三、
金剛經第十四分：「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」這與此章有緣入道者得其「樸」純善之本來面目。學人切勿輕看「樸雖小、天下不敢臣。」其意涵相同。
古德云：理入者；謂藉教悟宗，深信含生，凡聖同一真性。但為客塵妄覆，不能顯了。若捨妄歸真，凝住壁觀，自他凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教，此即真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。
如何才能悟得道常無名：僧問：「何是箇中人？師云：「眼橫鼻直」。僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」【永覺和尚卷第八】
「眼橫鼻直」，「眉毛下」，「縱橫自在無非道場」；皆指「樸」之處，亦是知止，此聖佛心法之真傳也。
僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：「眉毛下。」若入門未得，怎知聖意之深，盡是明證求道第一寶之玄奧？
黃蘗禪師：「縱橫自在無非道場，世人聞道，諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心。不可將心，更求於心，歷千萬劫終無得日。」【傳心法要】
聖人觀於天而不助（助長自然），成於德而不累（累積），出於道而不謀（計謀），會於仁而不恃（恩），薄（接近）於義而不積，應於禮而不諱（拘泥），接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【莊子在宥第十一】

道德經趣譚 第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

闡釋：
古云「君不見，自古多少顯達人，功成不退皆殞身。
金戈鐵馬渡一生，不教將軍見太平。」
老子於前章已明示：「以道佐人主者，不以兵強天下。」君王有「道」輔佐治國，不以兵力稱強於天下。此章再次提示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」雖有優越尖端科技武器或勇猛的部隊，是適用於保國衛民。仁君治國，是不以擁有強盛的兵力而去侵犯鄰國。
成就生命價值的定義；古聖所云：「為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。」為基準。若依循脩身以道，脩道以仁，自身天下不必動干戈，即可享太平矣。
古德云：「千聖共傳無底缽，時人皆唱太平歌。」
因此先王制禮，要學人明尊卑與善惡。以右為上，以左為下，右為上，謂取勝之道，左為下，謂卑遜之道。取勝貴右，專以兵為樂於用之，必至殘害生，大干天地之和，故其事主凶；卑遜者乃貴左，其事主吉，仁人君子常以謙遜自居，以恬淡為上；故卑遜者，常存一份眞誠與善良，以此憑證方可進入 上帝的園地裡，由言行與心思理念以依循道尊德貴，以無為而為，為而不恃，功成弗居，才能造就出偉大的生命價值典範。

句解：
夫佳兵者，不祥之器，故有道者不處。
　佳兵：指特殊部隊，亦指尖端武器喻利刃也。利器用在於殘殺人類者，傷人害命故為不祥之器。
物或惡之：此言引發戰亂官兵之所到，一切生靈與禽獸為之皆驚恐失措。因此佳兵是令人厭惡，此非天地間的吉祥物。有道之仁君為安民治國，則不輕易動用兵力去侵略鄰國也。處：用也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
　君子：即誠於修身立德，即肯學道向善之人。
居：安處也。
貴左者：古代以左右分吉凶，從道場中要對 上天献結緣香即可得有明證，都是用左手代表『善』，貴左為吉也。
用兵則貴右：凡俗之人所執刀槍動干戈，皆以右手為能，故用兵者，則以右為貴也。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
　 言軍隊之兵器既為不祥之器，定非有道君子所喜用之器。而何以用之哉！蓋如湯王之伐毫；文王之伐崇；誅無道以安百姓，此不得已而用之也。
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」【孟子滕文公下】
恬淡為上：
恬淡即無為也；上古聖人，無為而天下治。中庸明示：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」此如皇陶所謂君既修德，則四凶自化，可以不用刑戮也。故老子曰：「恬淡為上。」仁君治國者必以此為上也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
　 勝：戰勝也。
美：盡美也。
言以爭戰而得勝，則不可為美好而歡樂之也。如以戰勝為美者，是必樂於殺人，而不知道德乃天性之美，此非真美善也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
　 孟子曰：「今有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之也。彼好殺人者，人人得而誅之，豈能得志於天下乎？」
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。
吉事尚左：指燕饗朝聘之類，崇尚喜氣。
凶事尚右：指喪葬師旅之事，情緒凝重。
偏將軍：乃指上軍之羽翼也，以衝鋒破陣為任，以防患救援，保全軍士，故居吉位也。
上將軍：智於運籌幃幄，以全軍保國為任，志在必勝，即不幸而敗，必以死報君，故居凶位也。
言以喪禮處之。
　 兵乃凶器，戰乃凶事，言上將軍居於凶位，以喪禮自處謂其心哀傷無喜色，此示表不可以好殺人傷命為美，當以恬淡為上，終不忍殺人，故言以喪禮處之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
　 兩國爭戰必有不幸之敗兵，則死傷者甚眾，心生憐憫故以悲哀泣之。
戰勝則以喪禮處之。　
一戰而雖勝，對為國捐軀者禮敬，舉行國葬必以喪禮處之，明此兵器之不祥，國家之所深禁也。

趣譚一、
體悟：吉事尚左，凶事尚右；即慾念爭戰勝於理性則貴右，理性勝於慾念即貴左，時有爭戰不息，自心天下難有太平矣。
惟有沾受 天恩師德，得聞大道，明乎心中有不干左右之不動道場。古聖明示：「以平心靜氣，平常心是『道』。」
老子於第一章分析：「道；可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」
『道』：是絕對的真理。可道：為指引世人開悟，藉以可言語之方便此一切法，但此並非永恆不變的真常大道。
『名』：是藉以經典文字之傳達，此眞而不實即非生命恆常之名。
絕對真理之悟道，需溯求父母未生前，此無名天地之始，即『宗』也；
可道、可名皆是一切法，善於助道，證道，引以入門之階梯，以此有名即萬物之母，即『教』也。
「宗」與「教」是微於隱顯之間，妙於一體同用，學人不解，常易遣派自家門之佳兵勇將，七口八舌，舌槍唇劍，怒目切齒，橫眉耳赤，殺盡善緣，終究痛飲了不祥命運的禍果。

趣譚二、
古德云：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌；眞道普傳濟時運，天時摧迫愈顯明，天恩師德啟正信，玄竅是枝無孔笛，大地齊吹太平曲。
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
此章經旨，老子明示：「佳兵者不祥之器」，要學人於參悟「道德經」由所經歷必依道而培德，切勿迷失於外在一切權勢，地位，地域種種假象的擁有。
『道』；絕對的真理，是宗與教的完整結合，亦是生命哲學的終極真理，若有道而無德，有德而無道，雖勤於費盡心思以悟道，這總有缺陷。
帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰：「上無事而民自富，上無為而民自化。『起師十萬，日費千金，帥旋之後，必有凶年，』故兵者不祥之器，非君子之寶也。」
老子曰：「國之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其徵。德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。」
奈何世人易迷失而相互爭逐，因此老子直示：「佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」

趣譚三、
古德云：「祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。
道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。」
法句經：刀杖品第129頌：「一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫殺教他殺。」
佛說此偈的緣起乃係因於在兩國交界之處，兩國人民因為引水灌溉而起爭執，導致欲大動干戈，國王去請示佛陀，佛陀說「為了水而浪費血」實是愚蠢之舉，佛陀反問：「有誰願意以自身的一滴血去換一壺水的？」沒有一個肯做這樣的犧牲，可見人們愛惜自己的生命，卻往往為了一己之私，造成你爭我奪，勾心鬥角，甚而不惜以性命相搏，導致干戈互見，造成社會動盪不安，而佛陀理想的國度就是使民無爭無怨、無貪無惱，生活在沒有貪瞋痴等煩惱之中，才是真正安樂的生活，這樣的社會才是真正安樂的社會。
古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之則薄得福，盡行之天下服。
古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國，脩禮智即正一鄉，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。
天之道，為者敗之，執者失之，夫欲名是大而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也，故云：上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之，無此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：『兵者，不祥之器，不得已而用之。』殺傷人，養而勿美，故曰：『死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。』是以君子務於道德，不重用兵也。

趣譚四、
※ 聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之。是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢失道。【三略】

※ 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。【三略】


居左，居右？
夫聖人君子，
明盛衰之源，
通成敗之端，
審治亂之機，
知去就之節。
雖窮不處亡國之位；
雖貧不食亂邦之祿。
潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。
德合于己，則建殊絕之功。
故其道高而名揚于後世。【三略】

恬淡為上：
傷賢者，殃及三世；
蔽賢者，身受其害；
嫉賢者，其名不全；
進賢者，福流子孫。
故君子急于進賢，而美名彰焉。【三略】

※ 君子之器，不得已而用之；
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺。【滕文公下】
闡釋：堯舜死後，聖人所行的大道逐漸受衰歇，暴虐的君主又相繼興起，到處毁壞民房，來掘成蓄水的污池，使人民沒有地方安息；又廢棄農田，改造成種草木養鳥獸的園子，使人民得不到衣食。異端邪僻的學說和殘忍暴行也發生了，因為到都是種草木養鳥獸的園子和蓄水的污池，水草交會的地方一多，便有飛禽走獸來到，傷害人民。這樣到了商紂的時侯，天下又大混亂了。後來周公輔佐周武王，殺了商紂，討伐那在東方助紂作惡的奄國，用了三年工夫，才殺了奄國的國君，把紂的寵臣飛廉追逐到海邊上殺死；因為他的討伐，曾經助紂作惡，一共亡了有五十個諸侯。周武王他又把虎豹犀象等等的猛獸，驅逐到遠方去。於是天下人民大大地歡悅。書經上說：「多麽光明啊，文王的謀略！多麽善於繼承啊，武王的功業！這幫助啟發了我們後起的成王和康王，使他們採用正道而沒有缺陷。」

道德經趣譚 第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

闡釋：此章要學人提昇視野，肯定『歸根』、『復命』，乃世人生死事大之要妙。
『道』乃大地萬物之主；
『君』為天下百姓之主；
『心』為一身存亡之主。
老子疾呼；奈何萬乘之主而以身輕天下，主因其在對於『道』之時節因緣；適逢春秋戰國之際，己身生命迷失了『歸根』之道，引發春秋五霸，戰國七雄，相互征戰不休，動輒兵戎相見並嘶殺哀聲四起。
雖尊位為君王，奈何就因私心貪婪而喪失仁君之威與莊嚴之德。
上天慈悲憐憫天下眾生而差派聖佛示現人間，老子以《道德經》反映了當時歷史環境，將民眾廣大的呼聲，提示了『兵者，不祥之器……不得已而用之。』君王私心用事，好逞強而相互爭霸惹戰，是使人民帶來無窮的災難與痛苦。
大地人們雖然是身為萬物之靈長，仍抵住不了三毒之侵襲，於是崩潰了道德的心靈堤防，始醞釀成大地災難頻傳的後果，漫延至今觸目心寒。
老子於此章早有妙方，以有道之仁君，想拯救大地之三災八難，惟有從修身以道，修道以仁，身修心正，意誠以合天心，即可國治平天下。

句解：
以道佐人主者，不以兵強天下：道乃天性之善，仁君有道，以『道』來輔佐治理天下，不以擁有強大兵力來逞強於天下。
其事好還：以有形的尖端高科技武器來威嚇天下，是毁滅人性的善良，也違悖了 上天好生之德，有其作為是令天下人身服而心不服，做這種事總會引起報復。
師之所處，荊棘生焉：眾兵所至，以軍隊取得佔有更大的疆域，君王私自尚未受益，百姓為逃難而廢弛耕稼，遍地荊棘，生計都已先受害。天地生人，賦有一良心，若昧此良心，則相去禽獸不遠矣。聖賢教人，歸有一正路。若捨此正路，則常行荊棘之途矣。
大軍之後，必有凶年：以強大軍隊爭戰之後，處處生冤抑厲氣，所到之處橫屍遍野，瘟疫漫延，田野乾旱疫蟲並生，這是因果循環，終必有遭受凶厄饑荒之年景。
善者果而已：果乃徹始徹終。善治天下含生生不息，仁以利天下。
進食以箸：而箸隨其手運勢所之使，借此自如可悟用人之方。
作書以筆：而筆隨其心達字畫之工，借此功力可悟求己之理。
仁君之善以用兵，有慈心之德，運用智慧將以兵力達到悍衛國土的目的就是。
不敢以取強：仁君不敢藉以兵力來逞强黷武。
果而勿矜：衹求達到和平共生的目的，就不會自負。
果而勿伐：能達到目的是不會跨耀。
果而勿驕：所達到目的是不會驕傲。
果而不得已：為達到悍衛國土，保護百姓的目的，所用兵是逼不得已。
果而勿強：所達到目的是不因逞強而用兵。
物壯則老：有云：「物極則反。」大地一切萬事萬物，一到強大盛壯即隨着開始衰敗的時候，各有其生滅的因果循環。
以天地造化，有春夏秋冬，以日月有日出、日中、日落；猶人間世之有生老病死。這正提示了學人認知外在一切假相總有變化，惟有以「道」而聚德，才是生命價值壯而不老的永恆。
是謂不道：不道即心中充塞貪嗔痴，其作風好野蠻，所行喜以不擇手段，不依道德。
不道早已：身為君王所處事一旦悖離天心，失喪道德，其尊位就如飄風聚雨，很快走向末路而自然被真理所淘汰，很快就會消失。

趣譚一、
人主者；以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩同。群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明先而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不闇。【淮南子】
深深感受 天恩師德的因緣殊勝，以道佐人主，是談自身天下要有道輔佐之，所學修講辦才不離「道」。古聖孔子明示：「信而不能反」是指示學人切勿一衹迷失在一切假相之所好。
師尊慈示：「末後了，一切真偽善惡與好壞，已漸次顯現，這可不是 上天出考題而是修道人的心態有了偏差和失落，皆因道名，道權，道勢，的看不破，和人事紛爭所引起的，此即是魔由心生，考由自招的由來，所以修道可千萬要慎心念於隱微啊！」
師尊慈示：「要多瞭解下情，幫助他們得到釋疑與解脫；人不是聖哲，孰能無心過與身過，也要用寬恕的心去協助他們，離開懊悔與苦痛的折磨，並等待他們的回頭和新生。」
關尹子曰：「道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。」
關尹子曰：「天下之理，捨親就疏，捨本就末，捨賢就愚，捨近就遠，可暫而已，久則害生。」
古云：以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
參學過程必有不同的因緣與領域，各所需求與認知必有懸殊。嘗聞：「木有本，水有源。」參學與參與道場，必該深思再近思，對於「道」是談內在生命的價值觀，並非以外在一切虛擬的擁有，故不以兵強天下。
以道佐人主，乃指身為君王者，其心中要有道，即老子所示：「上士聞道。」無異於亞聖孟子曰：『性善』，若以告子、荀子所認知則不然。聖者乃直截根源則以「理性」，此明乎自身生命與責任感，出自於上根上智，盡一份真誠其勤而行之。
以道佐人主，若道根無着，又道脈無師、道源無承，道範無儀；此謂不道早已，既無道這早已將慧命夭死了。
古云：「無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；
無子非孤，無德乃為孤。」
古云：「人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。人知楊默為邪說，不知凡
涉於虛誕者，皆邪說也。」

趣譚二、
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：「爲是何谷？」對曰：「爲愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之。」桓公曰：「今視公之儀狀非愚人也，何爲以公名？」對曰：「臣請陳之臣故畜牸牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：『牛不能生馬。』遂持駒去，傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。」
桓公曰：「公誠愚矣何爲而與之？」桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：「此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳？請退而脩政。」孔子曰：「弟子記之，桓公，霸君也，管仲，賢佐也；猶有以智爲愚者也，況不及桓公管仲者也。」【說苑178】

闡釋：
※邦君將昌，天遺（音衛(ㄨㄟ)）其道；大夫將昌，天遺（音衛）之士；庶人將昌，必有良子。【說苑452】
古云：「吉人自有天相」，國家將興，必有禎祥，君有道， 上天自會指給正道；大夫有道，要興盛起來， 上天會送給他賢士；平民要興盛起來， 上天會給他好兒子。
古代君王衹知以智治國，少於修身以道，修道以仁，親親為大的殊勝。
造罪結怨；小者打獵，大者用兵，其理亦然。有道之士不外出打獵去殘害生靈而纏結怨氣與冤魂。
孔夫子提示：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」明君自有賢臣佐之，明智修身自有善道佐之。
※齊桓公外出打獵，追趕一隻鹿，進入山谷之中，看見一位老漢，問道：「這叫什麼山谷?」老漢回答說:「叫愚公之谷。」桓公問：「為什麼叫這樣的名字？」老漢回答說：「這是用我的名字命名的。」桓公說：「現在看你的樣子，並不是愚昧之人，為什麼說用你的名字命名呢?」老漢回答說：「請讓我說給你聽；我原先養了一頭母牛，生了一頭很大的小牛，我把牠賣了，買回一匹小馬，有一個青年人說：『牛不可能生出馬來』，便把小馬牽走了。鄰居們聽了說，都認為我很愚蠢，所以就把我居住的這山谷稱名為愚公之谷。桓公說：「你確實很蠢，為什麼把小馬送給別人？」桓公說完便回去了。第二天上朝，把此事說給管仲聽，管仲聽後整理衣襟向桓公行大禮，說：「這是我的過失。假如帝堯當政，咎鯀做獄官，哪裡會有人搶奪別人的小馬呢？當時若有人像這個老漢一樣遭受強暴，一定不會把小馬交出去的。這老人知道現在斷案的風氣不正，才把小馬給了別人。」
孔夫子說：「弟子們記住；桓公是一位稱霸的君王，管仲是一位賢明的輔臣，有時尚且誤把智慧當愚笨，何況比不上桓公、管仲的人呢？」

趣譚三、
※黃石公：「德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，
此人之俊也。」
果而勿伐；飛鳥已散，良弓將被收藏；狡兔已被殺盡，良犬必被烹煮。
※ 義士不欺心，仁入不害生。謀洩則無功，計不設則事不成。賢士不事所非，不非所事。愚者行閒而益野。聲無細而不聞，行無隱而不明。至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道，則無不得；為以其時，則無不成。時不至，不可強生也；事不究，不可強成也。【說苑452】

闡釋：行道義的人不瞞心昧己，講求仁愛的人不殘害生靈。計謀洩露便難以成功，不加策劃便辦不成事。賢士不做他認為不對的事，不認為自己所做的事不對。
愚味的人好自以為是廣博，其實則愈顯出其所認知之淺薄，鄙陋的人其心虛偽狡詐，其言行便更加粗野。
聲音再細小 上天也聽得到，形跡再隱蔽 上天也看得見。最神奇的東西沒有不會變化的，最賢能的人沒有不能感化別人的。
在上位的人若不講信義，在下位的人就不會為他盡力，上下不和睦，即使尚置安定的國家也會有危儉。以道佐之即用正確的方法求取，沒有得不到的東西，趁時機去進行，沒有做不成的事情。
因此時機不到，不可勉強去做；事物不成熟，不可強求成功，此謂不道。

道德經鑰 第廿九章
經文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

闡釋
雖位為萬乘之主，而不依道德即是以身輕天下。生命的價值是依循「尊道而貴德」，道與德才是歸根復命之終極，以去甚、去奢、去泰、來養其德，不欲取天下，自然能得取其天下矣。
凡俗之人不依道德，將欲取天下而為之，是保障不了自身生命之天下。聖經所示：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」因此老子直示：凡俗之人以有為想取自身天下的安頓，吾見是不可能如願的。
由於有「道」之「歸根」，才能談及生命的終極歸宿；
由於有「德」之「復命」，才能談及生命的終極價值。
前一章老子以「知其」人生是短暫，命各有定數，是自然之道，祇要「守之」乃貴為「常德」這性命是永恆，惟有德才能使生命不失其真，謂常德。惟有所行之常德始能「復歸於」「大制不割」。
正提示學人，「大道」本是萬教之總綱，不因方便法門所產生千門萬教，也分割不了完整『道』之本體。知其宗者即佛心，教者即佛語。即古人所云：「一金成萬器。」
六祖惠能開示：「一切萬法，不離自性。何其自性，本自具足。」儒門有云：「君子不器。」中庸：「其書始言一理，末後合為一理。」一理乃不二法門，即是「大制不割」。
老子以自然之道謂天下神器，將此神器（權柄）之善用於大地，實踐於五倫之中。
由自然之道，使陰陽二炁交感，而形成天地，並妙化萬物，
由自然之道，有二炁攝生，使日月煥發神光。
由自然之道，使聖帝明王能握乾符而治理天下。
由自然之道，使文武公卿能秉國政以安社稷。
深知大道自然之玄妙，鬼神不能知，世俗不能見。
儒云：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」
孔夫子說：「鬼神所具有的德行，確是太盛大啦！看 祂看不見，聽 祂也聽不到，但 祂卻體現在萬物之中，任何一切萬事萬物都離不開 祂。
學道者想具實的契悟，近：即己身性命，遠：即天地萬物。果能坐臥行藏於天然，必逍遙而獨樂。
於此章老子深誡為上者，雖是居為萬乘之主，勿存私心想將欲取天下，此有為而妄用神器（權柄），終必是多敗失之害也。因為以身輕天下，已違反尊道與貴德。
老子開示：將欲取天下而佔爲私自所有，吾見其不可能得為己有的。
古聖有云：「鳶飛戾天，魚躍于淵」言其上下察焉。欲取榮耀以圓自已的美夢，忽略了 上天所賦於各自根性與使命。欲取而依自己的妄念強迫子女，學得多項的全能。老子說：「吾見其不得已」，這也是不可能得到如願的。
神器是無形之靈性（神）與有形之軀體（器）所合成謂之神器。凡有血氣者之神器皆是天下之公器，佛規十五條有提示：「愛惜公物」。
神器是由眾緣共聚的眷命，該順天應人，以去無道而歸有道，更不可違反道德而為之，若以私心而為者，必有敗德之禍，謂為者敗之。
執者失之；若忽咯了 天恩師德，即不遵 天心聖意，祇固執己見而不能通權達變，是不識天時，又不順天心。不知天時所應運，乖於人事而不信道脈傳承是有天命之師，由於違天時之逆天，易妄失道根。由於乖人事而失和，易無德，因此自斷善緣謂執者失之。
夫物或行或隨是老子藉物以證道：
或行或隨：大道有傳承，道脈沿革有證真；
有行持的內德，隨後才能留傳於萬古；
有前輩的行持典範，才能導引於後隨之依循。
有成熟種子的行隨，才能延續遍及大地分享於當今。
或呴或吹：上天造化人體就具有陰陽二炁，老子以或呴或吹；要修身之學人該契悟，將欲取天下，由自身天下而為之，先從 造物主 祂所賦凡有血氣者之自身天下，深思自問誰是主宰這口氣的主人？當找到答案就離道不遠。
誰主導能呼吸這一口氣的玄妙，吐氣使溫曰歔，使寒曰吹。從嘴張開哈出一口氣是熱的，從嘴用吹出一口氣是涼的。這證實自身天下就具足陰陽二炁，故謂或噓或吹。
或強或羸；上天造化萬物有生生不息，以因果循環此外形是有生滅，由幼小、強壯、衰老、弱虛，歲月春夏秋冬亦然，這有強弱生生死死之變化。
或載或隳；載隳是談生命的安危，人生是寄居是客旅，搭上生命的列車是或載或隳。聖佛以道德來配稱出生命價值的安危，靈性主宰了軀體安危之存亡，有道：靈性在則安之謂載，無道：靈性去則危之謂隳。
去甚即除法不依循自然之道，去奢乃去除奢侈虛榮，不敢浪費生命，以守至誠，不慕浮華，以直道因不愛欲而奢侈。去泰乃去除輕慢之傲態，處事平實，發言安靜，順天命之理，體人情之宜，去除不安而守其本份。
是以聖人以道德為神器，以去甚、去奢、去泰之垢弊，將以無為而為，合乎自然，以德佈天下，不將欲天下而天下人敬仰之，從容中道，不思而得。

句解
將欲取天下而為之：若不知永恆生命的尊貴，想擁有價值的使用權，即以私心又無德，以專權而橫想坐享其大，這種作為。
吾見其不得已：已偏離了道德而想擁有一切，老子說：吾看這是不可能的。
天下神器：天下間得有安定，是以道德為規範。有此正確的思維與作為，是放諸四海皆準的天下神器。
不可為也：不可以人心測取聖意：壇經：「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。」
為者敗之：以不擇手段所奪取，這種作為總是敗德。
執者失之：以固執己見，不為自己生命之終極着想，必定會失機誤時。
夫物或行或隨：以大地萬物有生生不息的循環，有前輩者慈心善愿的引導，才有後賢們隨從效法。古云：「聞道有先後，術業有專攻。」在於因緣當下，先入門者為師，肯請益者為徒，師行徒隨才能契悟六祖所示：「流布將來，無令斷絕。」
或呴或吹：天地造化之玄妙，同一口氣可送暖或與寒。呴是令人感受到是溫馨之善言，或吹是嘲諷令人寒心冷漠之詞。
在第二十章絕學無憂：能契合聖意又入門者，不讓此生之生命價值留下遺憾者，則無憂。老子以唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？提示學人：一句熱忱送暖的善言，可使迷失者驚惺而遷善；一句寒心冷語，可使善緣墮志而失落。
或強或羸：人間世，心靈世界不得安寧者，其弊病來自於以身輕天下，由於人心善變，不離貪瞋痴之三毒。內德來自於心存感恩，有所不足肯懺悔，樂於在真理的園地裡當義工，不恃於強，則不為受羸者所襲擊。不逞強則不惹怨。老子提示：「善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極也。」
或載或隳：嘗聞：「恩恩怨怨」。道場是共緣與共業的結合，聖佛之心以拯載善緣，共業之魔軍必討報以詆毀與阻擾。
古聖云：「君子固窮」。老子以知其白，守其黑。知其以榮，守其辱。
若不經詆毀，就難以考核出眞誠者的定力與典範。若沒有偽師假祖的誘因，就難以驗定出眞心修辦道者的信心與智慧。
是以聖人：是慈心善愿的示現者，是傳達真道心法的使命者，有盛德配天的成就者。
去甚：聖人要參學者要惜緣，該去除極端。甚；是過分的貪淫聲色。
去奢：聖人要參學者懂得惜福與感恩。奢：好奢侈過大於服飾與飲食。
去泰：聖人要參學者要惜份，懂得安守本份，深信德行建立在純樸中。懂得謙卑切勿驕矜自是或過多於貪享豪宅宫室臺榭。

經鑰一、
憨山大師於此章提示：言在聖人道全德備，聖佛乃奉天之命應運而出世，有位為大夫或位為天子，此為官為長。當任無為無事，而不可有為太過也。由上章所云：樸散則為器，聖人用之則為官長。故老子因而告誡之曰：將欲取天下者，當任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見其必不可得已。何也？且天下者大器也，冥冥之中乃不離天意，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶？故曰：不可為也。而為之者，必反敗之。縱為而得之，亦不可執為己有。而執之者，必反失之。
以歷史取見證：如強秦力能併吞六國，混一天下，是為之也。且誓云：一世以至萬世，是執之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執者失之有此之驗歟。
然而所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢耳。故物或行而在前。或復隨而在後。或呴而煖。或反吹而寒。或強而壯。或又尪羸而弱。或正載而成。或即隳頹而毀。此何以故？是皆用力過甚，而奢泰之極也。此皆聖人所不處。故曰：是以聖人去甚，去奢，去泰。

經鑰二、
天地造化自然之道，生而不有，功成弗居。
將欲取天下而為之：以私心欲稱霸於天下，是已違背道尊德貴。
吾見其不得已：是不可能如願以賞。
天下神器：神器乃權柄之大道也， 造物主造化天地萬物。
古之善治者；
不賞仁，賞仁，則爭為施，而國亂；
不賞智，賞智，則爭為謀，而政亂；
不賞忠，賞忠，則爭為直，而君亂；
不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；
不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂。【陰符經】
師尊慈示：道場未來智慧考驗，真是不敢料想，為師也無法替代徒兒安頓身心，惟希望你們能體會天心、佛心、師心，老實修道、固守愿戒；就像鹿童師兄所說的：「天下神器不可為啊！戒之！慎之！」
古云：粗口能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人。
老子要學人去甚：即去除沉迷。為人循矩度，而不見精神，人生則是登場之傀儡也。
去除奢侈；奢侈之人易落為敗家子，猶出常情而慳吝之敗家，必遭奇禍。
去泰：即去除過分享宮室台榭。山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。
修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔痴三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。
秉著公心去修道、辦道，把一切功德與成就，推致到　老 及十方諸佛菩薩上，則不致跌進認人修道的障礙中。
師尊慈示：依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒大家庭的宗風。學會做濁世中的一道清流，風雨暗夜裡的一支燭光。

經鑰三、
聆悟聖意不外於珍惜生命的價值觀，若不契悟「歸根」，怎能安頓心靈得平靜？不得安頓心靈就更難聆悟聖意以盡大孝。
若不契悟「復命」，怎能有盛德以配天。
聖意提示：修身以道，修道以仁，下學而上達。儒門中庸：「孔門傳授心法，以授孟子。始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」依六祖所示「法即無頓漸. 迷悟有遲疾. 只此見性門. 愚人不可悉. 說即雖萬般，合理還歸一。」
若弊習不除，大似浮雲遮日面。老子參學者要除去那些「甚」過分和「奢」過大。及「泰」過多的極端特性。因此要以知其，守其，不離常德，才能復歸於嬰兒，無極，樸，才能療治：去甚、去奢、去泰，之弊習與蘊毒。
才能復命於「自性本自清淨」這本來面目。
儒門以「有諸己而後求諸人。」乃先修之於己以治理自身天下。孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」古云：「循理而公於天下者，聖賢之所以盡其性也，縱欲而私於一己者，眾人之所以滅其天也。」孟子曰：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」
凡俗之見與聖人之德，所欲取的思維是各有差異的。古聖明示：德之流行速於置郵而傳命。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。聖者以無為所將欲取天下，即不勉而中，不思而得。君子具有盛德，早有譽於天下者也。

經鑰四、
眞誠來自於做該做的事，做對您我慧命負責的事，做沒有留下遺憾的事，而可令人感恩，禮敬與依循有生命價值觀的事。
有些迷糊者將奉承當做是禮敬與尊師，將自己的弊習傲與慢當做是莊嚴。

◎歷史的見證：
※為者敗之；
趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。」【說苑】
闡釋：趙簡子與欒激一同出遊，要把欒激沈入黃河，說:「我曾喜愛歌舞美人，欒激便為我弄來;我曾喜歡宮室樓臺，欒激便為我修建;我曾喜數品種優良的馬和善於駕車的人，欒敷便去尋找。現在我希望得到到賢士已經六年了，但欒激從未推薦過一個人。這樣便只能助長我做壞事而妨礙我做好事。

※ 去甚、去奢、去泰；
武王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無婬慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不彫文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。」武王曰：「善哉！」

武王問太公說：「賢君如何治國？」公太對曰：「賢君之治理國家，其政令平易，其官吏不苛刻，其賦稅有內斂與節制，其對自己薪奉低薄，不以私自所喜好而違害國家的法度，不賞賜於無功之人，不刑罰於無罪之人。不因為自己喜歡就加以考賞，不因為自己憤怒加以誅殺，傷害人民百姓者是有罪過。
對於進言薦舉賢人或撿舉有罪過者，是該有考賞，君王的後宮不荒淫肆樂，所寵幸的宮女為別人而講好話是不聽取。
在上位者，無有婬亂縱逸邪惡的行為，在下位者沒有隱密不軌的舉動，不該修建華麗的宮室而浪費錢財，不經常遊覧觀看臺池而勞損民力，不彫文刻鏤即彫龍刻鳳以逞誘耳目觀賞，德行之善美，絕非投築在有形的外觀上，惜福是宮府裡沒有剩餘令其腐爛生蠹的儲藏之物，國內沒有流離失所而受饑餓的人民百姓，如此是賢君之治國的情況。」武王說：「善哉！說得好啊！」【說苑】

※詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』
孔子與齊景公坐，左右白曰：「周使來言廟燔。」齊景公出問曰：「何廟也？」孔子曰：「是釐王廟也。」景公曰：「何以知之？」孔子曰：「詩云：『皇皇上帝，其命不忒，天之與人，必報有德。』禍亦如之。夫釐王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。」景公曰：「天何不殃其身而殃其廟乎？」子曰：「天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。」左右入報曰：「周釐王廟也。」景公大驚，起拜曰：「善哉！聖人之智，豈不大乎！」
【說苑】
※晉平公春築臺，叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！」平公曰：「善！」乃罷臺役。【說苑】

道德經鑰 第廿八章
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

闡釋：
此章老子直示：有福報得聞真道者，要謙卑自牧。入道者明白大道的殊勝，明白世人所追求是人爵而不知天爵，難免存有解不開的黑洞之盲點。慈心善願著者要有古聖所示：「人不知而不慍」的內德涵養，為廣結善綠能知其白，守其如法華經信解品；「今日世尊，令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」守其黑。
佛陀說：「過去迦葉如來涅槃以後，有一座大佛寺，住有十萬比丘僧。這個僧團中的住持憍傲恃勢，稍有微病就懶不起床，另以盆器裝滿屎尿，驅使他的弟子，拿出去棄捨。他的這位弟子，是已證得初果的聖人。」
道德經第八章老子提示：『上善若水』，要學人效法水性之德以立不朽之德。
又在前章老子提示學人從處世以培德，將『善』落實於言行與思惟為根本。
古聖亦明示：「苟不至德．至道不凝焉． 故君子尊德性而道問學．致廣大而盡精微。」
此章老子明確指引學人，由知其、守其、為天下、常德、復歸……依循而得明本歸宗。
知其明道之本源、守其實體備於己、為天下仍有存養與省察己身之絜矩、有常德即恆常之德於不離『道』、不乖悖 天心與聖意，始復歸於本來面目這聖神功化。
世人以該知其所知，守其應守，為自身天下負責，使真常之德於不離、不忒、乃足，自然復歸本來面目。不分彼此界限之意。【憨山大師】
老子明示：若怱略不善，乃由不能知其、守其、為天下、常德、復歸；故有開示之詞，謂奈何萬乘之主，而以身輕天下……..
確是違反了道與德即謂『不善』，這無論他擁有世界首富的財力與顯爵的地位，確是不足令人所歌頌。
老子藉物言道，一般人以為知道易而守德難，道暗藏於眾水聚歸之處名謂「谿」，世人各具謂天下谿即自身天下之谷神也。惟有從知其、守其、為天下、常德、復歸；知其培德是天性不昧由谷神而率性，道（靈性）之玄奧藏於自身天下之谷神。
憨山云：道之超然於萬物，萬物無可與敵者也，故謂之「雄」。聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄。守其雌；由守其雌，故衆德交歸，如水之就下，故爲天下谿也。由乎處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復歸於嬰兒。
知白守黑者。白：謂昭然明白，智無不知之意，黑。昏悶無知之貌。式：謂法則。忒：差謬也。謂聖人智包天地，明幷日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎？故曰：知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無強知之過謬，故可爲天下式。然強知則有謬，謬則有所不知，既有所不知，則知不極矣。今知既無謬，則知無不極，故曰：復歸於無極。
知榮守辱者，榮；乃光榮貴高，辱；乃污辱賤下，谷。乃虛而能應者也。樸：謂樸素，乃木之未雕斫也。謂聖人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德，乃以污辱賤下，蒙恥含垢以守之。所謂光而不耀，仁常而不居者，虛之至也，故爲天下谷。由其虛，故常德乃足。德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。以虛而能應物，故樸散則爲器。聖人以此應運出世，則可以官天地，府萬物。故能範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，化行於世而無棄人棄物，故曰大制不割。割，截斷也，不割者。
句解：
知其雄，守其雌：雄：深知天上天下，惟道獨尊，沾受 天恩師德，有緣聞道者更該謙卑，不可依勢淩人。雄：雖是有道，雌：有培養內德渡化有緣使道脈流佈，無令斷絕，有德始能成道。
為天下谿；為天下谿：德在卑下，大智之德猶水之就下，滙聚於低窪。老子以處眾人之所惡，故幾於道。又善用人者，為之下。
常德不離，復歸於嬰兒：即憨山大師所示：真常之德在於處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰：常德不離。德被萬物以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷。
嬰兒：不失天性之真，其心純善是無邪，喻佛性不昧。
知其白，守其黑：聖佛為渡化世人，若不處在五濁之黑暗的環境，怎能化娑婆為極樂的潔白聖域？修身在於韜光養晦，老子所示：天下皆知美之為美，皆知善之為善，此眾人皆昭昭、察察很明白，而聖人無為而為，眞誠出以於感恩，報天恩，守住善願為眞理做義工，不與世俗搶功名取利祿，老子謂我獨昏昏、悶悶。
濟公老師所慈示：「不與人爭長論短，」此謂守其黑。
為天下式。為天下式：由當今聖佛示現，祖師之慈心笑容與大肚量之胸懷。濟世處事以公心，謂濟公，使天性不昧謂活佛。道尊德貴是學人進修的不變格式。古聖云：動、行、言、而世為天下「道」、「法」、「則」。放諸四海皆準而不謬，故為天下式。
常德不忒，復歸於無極：自性具足五常之德，如嬰兒之善，無私無爭，式：謂法則。忒：差謬也。修身立德是呈現生命價值的原則，是古今成就聖佛之準繩。復歸乃至德配天，直達於至無之極，此謂古之極。
知其榮，守其辱：聖者榮辱同觀，古德已明言：「德修謗興，道高毀來。」明知修身立德是榮宗耀祖，可是歴世業緣未了，善緣難存。金剛經：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
聖佛示現，化人渡世，不以聲色化民，眾皆所知榮者尊顯，辱者卑賤。知尊顯之榮而寧處於卑賤，則能包容天下，如空谷之能容物，心愈虛而道愈充。古今成就聖佛皆是含辱納垢，受盡人間冷，飽受辛酸，受侮受辱是眞誠試金石，也是顯出德性的蹤蹟，方有留下導化後賢所記述之典籍。
為天下谷。為天下谷：谷與谿其義含無異，從內修聖意指引學人謙下自然聚德，從證道聖意指引學人自身之靈穴在於谿，在於谷神，即道元禪師所見證：「眼橫鼻直」，已同沾 天恩師德者可斷疑生信，信解受持不足為難。
常德乃足，復歸於樸：真常之德在於救人靈性得終極歸宿，即金剛經所示：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」真常之德在於物格、知至。古聖云：「以去夫外誘之私，而充其本然之善。」復歸父母未生前，本眞之樸。樸者：不雕不琢，無一物之形而具萬物之質。常德乃足在於君子務本，復歸於樸，樸即本立而道生。
樸散則為器：樸與樸散乃引喻宗與教，古人云：「宗者無言之教，教者有言之宗，實至言也。」樸引喻喜怒哀樂之未發，謂「道」之眞宗，樸散引喻發而皆能中節之權變，謂「教」器具之功用，藉以語言文字做如筏喻者之器，為引渡學人之方便法門，故樸散則為器。
聖人用之，則為官長：聖人以大道為官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守、為官長之用。聖人奉天之命示現於世，領受恩師命，領受法勅旨此乃天命之寶鑰，可為信眾開光，開啓智慧之門，可解脫生死輪迴之苦，就因有奉天之命此官長而脈脈傳承始道有道統，事有系統，官長乃天賦之權柄，學人若違悖傳統之道脈，即是不得其門而入，更聖意難測。聖人藉物言道，器用之則全乎其樸，無器不可成，筏尚應捨而本來無一物，也不得以一器之名。
故大制不割：有志於道，乃同見同行，眾之六和合義，故大制不割。大道至尊至貴，是一金成萬器。大道常善救人故無棄人，常善救物故無棄物。不因教門之多而分裂了眞宗，猶子女雖不孝，母愛的眞情仍然是不被裁割的。

經鑰一、
老子提示學人：內德來自於擁有尊位與財富，而懂得珍惜與感恩而不自傲。妙喜曰：「節儉放下乃修身之基入道之要，歷觀古人鮮有不節儉放下者，年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？」
由此以知其、守其、為天下、常德至復歸；是修道立德必須依循的格式，於今承蒙 天恩雖得有大道真傳之妙智，而不敢自高自大，又更謙卑服務於眾，此德謂天下谿，將責任化為應該，將行功立德化為感恩應有的回饋，復歸老子所示：「生而不有，為而不恃，功成弗居。」是如嬰兒其心地善良，無與人爭勝負論得失。
學人若不知谷神是靈性之客棧，有道德備於己即使靈性不墮落謂谷神不死，又靈性是所暫棲之宿謂天地根，即佛家之所示：「不二法門」。
生命的終極價值在於道與德，德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也，學者患道德之不充乎身，不患勢位不在乎己？【禪林寶訓】
參學者不可泥於文字、語言，是方便之器用，猶指月，愚人認指為月，落於戲論，蓋文字言言依他作解、障自悟門，不能出言象之表，終極不能復歸於嬰兒，無極，樸，此臻善之德。
參學之弊在於大制而自割，海覺元禪師云：「一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。」因此分門別派，各立門戶，認非為是，擇己所好，愚迷之人，已病未覺，認毒為藥。
殊不知「天恩師德」之因緣殊勝，道場乃陶鑄聖凡養育才器之地。教化之所從出，雖群居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖知其、守之、為天下，常德、復歸此依循之法度，好惡偏情，自認多以己是革物。古聖云：「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」自身不解所知與該守，如何使後輩當取得正法何？

經鑰二、
知其、守其、復歸於，悟則言言般若，迷時句句瘡疣；從一則故事體悟樸散之器：我在一所大學舉辦一場?如何開啟與使用右腦?的學術講座時，曾向在座的年輕學生們提出了一個簡單的問題，那就是：什麼樣的人最有魅力？幾乎所有的學生都用紙條寫出了自己認為正確的答案，歸納起來他（她）們認為以下的三種人最有魅力：（1）俊男美女，（2）家財萬貫的大富豪，（3）有權有勢的政府官員。
我把這三種答案全部寫在黑板上之後，微笑著對他們說：同學們的答案都有一定的道理，但是如果這三種人在品格方面是一個滿口謊言、言而無信的偽君子，你們還認為他（她）有魅力嗎？全場學生聽了之後鴉雀無聲。我接著說：我認為下面的三種人最有魅力，（1）嚴守誠信、真誠待人的人，（2）心胸寬廣、包容力很大的人，（3）有大智慧的人。學生聽後掌聲雷動。
雖然有一個調皮的學生喊了一句：真誠多少錢一斤?但是他的提問引起了大家的不滿。我以一個小故事向學生們講述了真誠的可貴：一個黃昏，靜靜的渡口來了四個人，一個富人，一個官員，一個武士和一個詩人。他們都要求老船公把他們擺渡過去，老船公摸著鬍子說：把你們的特長說出來，我就擺渡你們過去。那個富人拿出白花花的銀子說：我有的是金錢。那當官的回答說：你如果擺渡我過河，我可以讓你當一個縣官。武士則揚起手中的劍說：不讓我過河，我可以一劍削了你的……?老船公聽後問那詩人:你有什麽特長？詩人回答說：唉，我一無所有，但是如果我不趕回家，家中的妻子兒女一定會很著急。上船吧！老船公向詩人揮了揮手說：你已經顯示了你的特長，這是最寶貴的財富?詩人上了船之後疑惑的說：老人家，請你告訴我答案。老人一邊搖船一邊說：你的一聲長嘆，你臉上的憂慮是你最好的表白，你的真情流露是四人中最寶貴的。是啊，雖然真誠不能用金錢來計量，但是心靈的真誠是人性最可寶貴的底色。真誠待人，格守信義是與人交往的根本。待人心眼實一點，心誠一點，守信一點，能更多地獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支援、合作，因此獲得更多的成功機遇。離開了真誠，則無所謂友誼可言。真誠相對，則會如沐春風，如晤故人之感。美色、金錢、權勢、武力不是萬能的，它們在世間真情、真意、真心面前是蒼白無力的，世間真誠最可貴。此常德乃足，復歸於樸。
常德乃足，復歸於樸；師尊慈示：慾乃惡之蒂。有貪心就有妄想，所以要知足常樂、存養省察。身為一個修道人要隨時的反觀自己、格物窮理、去除身物以及心物、摒除心中的雜念，才能夠得到真正的清靜。
師尊慈示：人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔癡三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，這都是不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜道，須知道：
上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、願行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。
大制不割：學人該先知其、守其、何謂教。何謂宗。古德云：語言施設之謂教，
忘情默契之謂宗。故宗也者；雖云教外別傳，實卽教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也。謂所指非月，亦不可也。
大道本是完美無缺，種子與枝葉本是宗與教，體與用而已。永嘉大師云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪………直截根源佛所印，擇葉尋枝我不能。」
語云：真人前說不得假，今也假人前說不得真。悲夫！
語云：三日賣不得一擔真，一日賣得三擔假。
吾曰。寕使千日賣不得一擔真，不願一日賣得千擔假。
福薄之人其心偏頗，私心作祟，又好高騖遠自然心地產生歧視而嫉妬。
嫉妬的原因：誤將傲氣當做是莊嚴，因愛面目，不肯謙恭和靄而自傲，怕他人勝我搶我之功，懼他人賢我奪我之能。
嫉妬的副作用：因私心偏見，將善言會變為成見，把人家好心的建議當作逆言，把人家善意的批評當作毀謗，把人家嚴厲的責備當作侮辱。
嫉妬的後遺症：會產生各懷心機，互相排斥攻擊，如此產生亂象漫。
常德乃足，復歸於樸；乃提示為人若有失容之慢，則學者必有淩暴之弊，若有動色之諍，則學者必有攻鬪之禍。

道德經趣譚 第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。

闡釋：
善：是天性之本然；涵含着道與德，呈現在善行、善言、善計、善閉、善結之中。
善：是人格完美的表徵；是合乎天心聖意，將於日常生活中流露出眞誠之慧智。
前章明言：重為輕根，靜為躁君。依內修隱重與輕浮相較之下，隱重是修身立德的根本。對於大道真傳有信心者，所產生信解受持，必不足為難，盡由自心清靜是離一諸相，才是摒除浮躁的主帥，此謂靜為躁君。
重者在於尊道而貴德即依循 天恩師德才是歸根。
靜者在於自性之君在舍，即不受外誘與攀緣之物格，有此內德涵養才是復命。
聖人終日行不離輜重乃指引世人歸根復命，此輜重所承擔眾生的生命主糧。
對於歸根復命此終極真理與目標已明確，所行持以感蒙 天恩師德即生而不有，為而不恃，功成弗居。
修身之人惟有肯曲服於真理，始稱謂大智慧，聖佛慈心之終極關懷乃常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，以此終極理想。
不貴其師，不愛其資；是能獨當一面，可繼天立極。
雖智大迷；是隱藏其德，惟有眞理大道才能常善救人與救物，世人就依此真傳為目標，所善行、善言、善計、善閉、善結，才能將此生命得有終極歸宿，亦能呈現出生命的終極價值。
大智慧者皆是真理的義工，古今聖佛所行使亦然。懂得呈現天性本然之善，率性是真誠的智慧，由天性之善良所流露，不與人爭權勢與財富，這才是修身養德的要妙。

句解：
善行無轍跡：善行乃出自於天心之真誠與善良；善行以處無為之事，行不言之教，即率性之道，所付出之慈心在於盡職，所實踐之盡心在於感恩，不求權勢與名位自然不留痕跡。
善言無瑕謫：善言是聖佛渡化世人法語之流露，所傳達之真理皆增益於世人慧命的價值，所言語不離修身立德之事，因此無瑖疵，無過錯。
善計不用籌策：籌與策是古時計數之具，善計是眞誠之心，佛門以無量無邊，不可思議。善於為真理做謀士的人，其心純正毫無心機，是不用計算私利之得失。
善閉無關鍵而不可開：聖心不離道，聖行不離德；古今心法真傳妙喻皆於此，老子所示「眾妙之門」，善於藉物而言道，關鍵所指柜門之木，橫曰關，豎曰鍵，鎖門之木謂關，鎖户之本謂鍵，橫豎即十字之真理，此引喻於玄牝之門關閉與啟開的妙意。道元禪師所示：「眼橫鼻直」亦是心法真傳之閉門與開户。
善結無繩約而不可解：天性之善與眞道結合，用不着有形的繩索來綑綁或無形的戒律來約束，因為有信心則不逾矩。佛門以「不動道場」；
古聖顏淵，得一善則拳拳服膺，任毁任謗仍死守善道，其眞誠之心志是不易被支解。
古云：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」
聖經：「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」【路廿四：45】

善結：是引喻致虛之極處，乃明師為信眾所開光之所，即自身谷神之穴。若未經聖言（經典）所指引此禪機之繩索，畢竟難以解開謎底。祇要契悟心法真傳，深解義趣而信解受持，以入道十條大愿之繩約，與天心相融合為一，而不可能會被宿世業力所支離而分解。
是以聖人常善救人，故無棄人：凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，這是聖人拯救世人的靈性不迷失，不墮落。聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩（普渡）。」【路三：6】
聖經：「凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」【羅八：16】
常善救物，故無棄物：使天下之人齊明盛服，以承祭祀，使聞道之後明理而自愿清口守戒，斷除三願厭五葷，不與走獸飛禽魚蝦結怨，即聖經所示：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】
是謂襲明：世人有血統，處事有系統而大道真傳有道統，聖聖相傳之道統是承襲保有天命系統是很明確，承襲明確才能輔翼於萬世，秉此道真、理眞、天命眞、此一道脈之傳承謂之襲明。
故善人者，不善人之師：師尊慈語：「成全人才要注意實德，一位人才、英雄在掌聲中成就，但相對的一位豪傑，也會在漠視中失落。」
入道修德者，是未入道修德者之師長。古文師說篇明示：「聞道有先後，術業有專攻。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」
不善人者，善人之資：子曰：「見賢思齊；見不賢而內自省。」當今有志於學道之人，以儒門子貢不得其門而入的感嘆，與佛門五祖弘忍門下身為教授師之神秀，入門未得則不善，藉以自省。
太宗謂梁公曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
＊有一次太宗對宰相梁國公房玄齡說：「用銅做鏡子，可以從其中端正自己的衣帽儀容；以古人古事當鏡子，可以從其中瞭解一個朝代興盛或衰敗的原因；用人做鏡子，可以從其中明白自己言談行為中的對錯得失。我曾經擁有和珍惜這三面鏡子，一直用他們來防止自己犯錯。現在魏徵已經死了，我失去一面好鏡子了。」

不貴其師，不愛其資：參學過程從相對，提昇到以自性做主超然的絕對，所體悟為自身生命負責，能做自身生命的主審裁判。
不貴其師，不愛其資：是孔夫子所示：「從心所欲不踰矩」，佛門之離諸法相，應生無所住心。
不貴其師，不愛其資：惠能祖師聞道後：「言下大悟，一切萬法，不離自性。」
道脈之傳承，不落在對待與偏見之中。惠能祖師開示：「代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。善知識、於念念中、自見本性清淨。自修、自行、自成佛道。」
法華經：「是諸世尊、皆說一乘法、化無量眾生、令入於佛道。」【方便品】

雖智大迷，是謂要妙：老子提示「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。【第八章】善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。【第六十八章】」
雖智大迷，是謂要妙：子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
孔夫子提示大迷者之不智；子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」【論語：泰伯篇】
孔子說：「狂妄而不坦率剛直、無知之幼稚而不誠懇老實、沒有實務歷練的能力，卻整天愛自誇說謊，外面看來像忠厚，但卻不講信用，孔夫子說：我無法理解這種人。」

黃石公把《素書》傳給了張良，張良採用了「決策於不仁者險，絕嗜禁欲，所以除累。」這一則明哲保身的至理，肯拋棄功成名就後的榮華富貴，飄然出世，避開了政治鬥爭的漩渦，與清風明月為侶，逍遙自在地度過了一生安然，可稱妙智啊！
雖智大迷，是謂要妙：師尊慈語：「要學師母的隱。上次為師曾希望你們學學師母的隱，或許體會不夠深切，為師今日說明白點；修道人應學她老人家，隱名於人間，隱相於三曹，隱功德於天地的胸懷，為師的瘋名瘋相，眾生都認識，但你們師母的慧德卻無幾人能知，真是高明極了，這點連為師都比不上，所以末後之時、修道人要學會韜光養晦，歛名藏德莫太顯名相，而讓 天恩師德常昭眾生的心田。」

經鑰一、
常人所易犯之弊端在於自是、自見、自矜、自伐、因此難有接受尊道而貴德。能尊道而貴德在於老子所示：「處無為之事，行不言之教。」惟有遵循聖言，才能善行，善言，善計，善閉，善結，而建立諸善之襲明。
以古為鏡：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。
由於自恃，則氣驕於外而善行不入；不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。
好自逞己之能者其善政不為，良言傍若無視、無知，所行恣情縱意，倚著自是，終無德行則易犯傲慢。
好言不入於耳，執蔽而不肯聽從；好言不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡而身孤，終德殘而自恃。
古人明示：「水唯善下方成海，山不矜高自極天。」
善結無繩約而不可解：以善道而結緣是用不着律法規範來約束，其心與眞理密契是不可被業力分解拉開的。
聖經：「但你們若被聖靈引導，就不在律法（繩約）以下。」【加五：18】
上古之世，雖巢居穴處，人人自律，大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危德也，興亡數也，苟德可將，何必叢林，苟數可憑，曷用規矩。【禪林寶訓】
不善人者，善人之資：以人為鏡，可以明得失；齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。【孟子、離婁下篇】

經鑰二、
不貴其師，不愛其資；是能突破一切困惑，生命的遊戲規則從博學入手，經由審問、慎思、明辨之後，能體悟而心開悟解，一切萬法不離自性，即不貴其師，不愛其資，因為迷人外求有相佛，雖是勤於篤行仍然拯救不了自在解脫。
圓通訥和尚曰：「躄者命在杖，失杖則顛，渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。」【禪林寶訓】
※四祖道信
大醫道信（公元580~651）俗姓司馬，湖北廣濟人。自幼慕解脫法門，侍奉僧璨九年授得衣缽，成為禪宗四祖。道信衣缽承傳給弘忍，亦度化牛頭山的法融，開旁系牛頭法融一派禪風。唐高宗永徽二年閏九月過世，享年七十二歲，代宗敕諡「大醫禪師」。
四祖道信七歲出家當和尚，他從小對「解脫法門」很有興趣，但是一直不得於法，後來他聽說安徽舒州有位高僧，於是，前往參拜請益。
他第一次見到三祖僧璨就直接請教解脫法門的真義。
道信問：「請教什麼是佛心？」
三祖僧璨回答：「你現在是什麼心？」
道信回答：「我現在沒有心。」
僧璨笑說：「連你都沒有心了，那佛怎麼會有心？」
道信一頭霧水，不解禪師的用意，於是請求僧璨指引他解脫之道。
僧璨便問他：「誰綁住了你？」
道信回答：「沒有人綁住我呀。」
僧璨說：「既然沒有人綁住你，你又何必找什麼解脫之道啊！」
道信被禪師一點化，立刻大悟。
其實，僧璨要說的就是你才是自己的敵人，只要自己可以明心見性，就不怕
束縛了，如果真有束縛，事實上是自己束縛自己，解脫之道別無他法，只有在於自身，不能外求的。
道信繼承僧璨的禪宗之位成為禪宗四祖，他對禪宗的影響除了五祖弘忍之
外，還有旁系的牛頭法融。貞觀十七年，唐太宗因為久仰其名，三次下詔請他入京，道信仍不為所動，太宗一怒之下說：第四次下詔不進京就賜他死罪。道信不受任何威脅，就拿起劍來要自殺。太宗知道後十分佩服他的勇氣，就不再為難他了。
師尊慈示：「希望你們秉持著這片無憾無悔的心，踏上這條返鄉歸路，讓你們的眼淚為眾生而流，把你們的歡笑奉獻給眾生，把擁有的一切通通回饋，這就是你們的本份之使命。」

道德經鑰
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。.

闡釋：
※聖意深遠莫測，老子遠見於此章深藏能拯救大地的災難的一大妙方；
※奈何萬乘之主，而以身輕天下；老子直指人性的弱點，雖有其位而無其德，乃因私心加上野心而製造諸多破壞大自然生態，諸如生化武器，核武試爆，戰爭，種種因素，這是人禍去殘害到地球人類生存，人禍遠勝於天災，人禍所引發天災之後果，併發到地球暖化，温室效應的後遺症，延生禽流感……….。
前一章老子已提示學人：悟道能相信、證道能和平、明道有愛心、行道有善愿；
悟道；從有形天地之前，（有物混成，先天地生。）即禪宗（父母未生前，本來面目。）
證道；五教聖人以及聖佛皆是奉 天下母之勅令，傳達不二法門之心法。
（獨立而不改，周行而不殆，可以為 天下母。）
明道；明師傳授心法即（王處居一焉。）此正信希有在於得聞是經，信解受持不足為難。（道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。）
行道；勿忘根，勿忘恩，勿忘效法天地之德。（人法地，地法天，天法道，道法自然。）
老子於此章提示對於生命價值的重與輕，處世風格的靜與躁。上古聖佛以厚重自持，有「道」而高於天下；靜以自養，有「德」而貫於古今。
聖意所敬重依萬靈所歸根可以為天下母。老子云：「吾不知其名，字之曰道。」此生命之終極真理乃不離『道』之根源。
重：是道體，永恆實相生命之靈性。
輕：是名相，短暫四大假合之軀體。
靈性是假體的根源，故重為輕根。
以悟道；若能重視聖言：道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王處居一焉。與六祖惠能所示：「心是地。性是王。王居心地上、性在王在、性去王無。性在身心存、性去身心壞。佛向性中作、莫向身外求。」即可開悟。
老子所示：「王處居一焉」與六祖所示：「性是王」是指自身的萬乘之主，皆不外於重視自身一點靈性，其根源本來自於天，於覺者自然而重視，迷者茫然而輕視，故重為輕根。
以行道；重為輕根：在於重視道與德，先由悟道不離根源，才會重視生命的根源，不再輕易墮入名聞利祿的陷阱而流浪生死。
古聖明言：君子有三畏，即是重視道尊德貴，小人三不畏即是輕視生命價值觀，而失去了為人處世的根本大原則。
靜為燥君：有足夠的內德涵養，其處世不被域中眼耳鼻口之色聲香味四臣所牽纏，天性之君王，本具足道根，臣聽君令自然平心靜氣而不浮躁。
輜重：聖佛所乘載是給與世人的生命主糧；亦皆為一大事因緣而示現於世，可謂任重而道遠又仁為己任，不亦重乎！
聖佛以身示道，所肩負輜重乃道與德的（無盡藏、無盡燈。）亦是開啟世人智慧的妙方（萬靈丹），故終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然；榮觀：是擁有人爵之名聞利祿；燕處是老子所暗示王處居一焉的谷神；儒門：止於丘隅是自性君王所安適而居。
超然是物格，能離一切相。維摩詰經所示：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」經云：「離一切諸相，即名諸佛。」其內德因為能離一切相之物格，於道心乃超越於一切相之外自然而不動。
老子聖意提示：珍惜此生因緣，求得大道能體悟域中有四大，而王處居一焉。自性可統理自身天下，而今又蒙 天恩加被，若不能得聞大道，既聞不能信守奉行，確是又奈他何？身上雖擁有靈性之君此萬乘之主，而不能重視道與德是歸根與復命，而以身輕浮自心天下，輕浮乃失道之根源，急躁乃失德之昏君。

句解：
重為輕根：輕在於無道德又無仁義；能重視內德修養其處事，就不敢冒然輕舉而妄動，輕舉於法易亂章，妄動則易惹怨招禍。聖言賤貨而貴德，是修身之根本。則厚重以自持，自然四方歸之，天下畏之。
靜為躁君：躁在於無實學又無實德；靜者能以道心處事，順天心聖意，即老子所示：「是以聖人處無為之事，生而不有。為而不恃，功成而弗居。」不居功。若被眼耳鼻舌之聲色香味此四大所牽動為（躁），道心為君，欲心為臣，臣服君令故謂靜為躁君。
是以聖人終日行，不離輜重：輜重是上天所恩賜於世人生命的禮物（天爵）。
聖人示現人間，皆為一大事因緣來渡化世人，聖人是救聖靈的事，所肩負的皆是生命的主糧謂不離輜重。聖經：「我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著。」【約六：51】
雖有榮觀，燕處超然：已物格，遵行；壹是皆以修身為本。榮觀乃如享太牢，如春登台。享人間榮華貴爵。
燕處超然：是佛家所謂不動道場。世人所追逐的榮觀是財富與地位，即權勢與享有。孟子盡心上篇：「舜視棄天下，猶棄敝屣也」。比喻看淡享有天下之尊爵謂燕處超然。
奈何萬乘之主：是忘却天賦之大任；失根、失君，乃六神無主其自甘墮落而喪自身天下。奈何是聖意的感慨與無奈，猶濟公老師的付出千般愛，換到千滴淚。萬乘之主即儒家之君子慎其獨也。獨是絕對的真理，是指聖靈為自身中的萬乘之主。
而以身輕天下：是賭輸了生命價值；世人所以迷失在於看輕生命根源即離道，雖尊位天子，忽略天賦之大任，常心浮氣躁，專以私心用事即無德；如古代宋太宗「戒石銘」的十六字箴言，即「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。」此乃賠了尊嚴又損了德行，離道又無德，災禍及身。喜好玩法律遊戲規則，巧思去欺瞞人天可謂以身輕天下。
輕則失根：是離道；明智之人若不修其德而茫然崇拜偶像，心中衹一昧貪求，輕浮離道已喪失根源謂輕則失根。
躁則失君：是悖德；處世急躁其理性思考欠細膩，自性之君若被心中三毒四相所蒙蔽易成昏君，處事雜亂無方其心浮躁即無德，離道又無德處事常以意氣用事，失却耐性寬容與尊重，心靈上不平靜，氣躁謂臣（人心）奪君（道心），即躁則失君。

經鑰一、
師尊慈示：當你很明確地決定每一分、每一秒、每一時刻的目標時，應該要很莊嚴。為什麼要很莊嚴？因為是你對自己看重、對自己認可，而不是求別人來肯定你。應培養無處不是理天、無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。
肯定道與德是呈現生命的尊嚴即重為輕根：終日若衹縱慾於五色、五音、五味、馳騁畋獵，自輕而蔽靈源，有失莊嚴之根本。
世人之苦，時嚐受一切的挫敗與困頓，源自於其根基與理念，根基若淺薄其處事必欠隱重，理念若偏頗其態度就浮躁而心不靜，所處事常欠仔細思惟又很粗燥。忽略了生命的根源是不識「君」是主宰自身中父母未生前，本來面目的答案，失根乃離道，加上失君而無德，失隱重又急躁易成昏君，如此輕浮急躁必受流浪生死，終究留下內疚與後悔。
老子提示以「道」為根源，「道」指生命，世人從生與死，以靈性之存亡來分判輕重，人之成與敗，以道德分輕重。學人問道需體悟老子之聖意，老子藉以天大，地大，王亦大，域中有四大而王處居一焉。此「王」引喻自身之靈性亦是一身之君，佛門以此君為一心（菩提心、佛性種子。）四大引喻為萬法或萬教，枝葉。以「道」為重可謂得一心之根本，故重謂輕根。
古德云：「一心為根本，萬物為枝葉，根本壯實，枝葉榮茂，根本枯悴，枝葉夭折。」【禪林寶訓】
是以聖人終日行，不離輜重是指聖人示現於世，皆為世人生死一大事，布施生命的主糧，輜重即是 上天託付聖者恩賜於世人的生命禮物（天爵），讓有福報之求道者得三寶之妙法與佛陀以得如是布施不住於相。
※重為輕根，靜為躁君；聖者指引以忠為質，以仁為衛；輕躁即如：子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」【說苑】

經鑰二、
古聖孟子早已明言：「惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。」於今大地災難頻傳，看在受難者於急危之際，本具天性之善者很自然發出惻隱之心伸出援手予以拯救與解危。
古人云：「患難悉眞心。」從這次88莫拉克颱風狠掃南部所造成摧損不少，以旗山小鎮受淹水有一層樓高，災後道場中人員主動團結與支援，加上一群群志工熱心參與拯災以及賑災，以不分親疏皆展現人溺如己溺，幫助受災户清理。
執政單位也派遣遠從北部 關渡指揮部官兵，南下旗山街支援，官兵們很有秩序，誠懇與盡責，令學界青年以及參與團隊與旗山街市民都很敬仰。
道場教育，道心的活化是老前人德輝的延續，有學界青年的慈善參與，是道脈發展的福音，也是安定社會一股主流。
遭受災難的侵襲，親情的哀傷與受創都是事實，任何人都祈求大地不要有災難，有些執政人員忽略經典中聖意的提示：「奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。」
嘗聞：「事出必有因。」災難來自於身為尊爵之萬乘之主有失絜矩之道，一心祇求享一生或一家短暫之榮觀，心態上就輕浮又急躁，用盡私心產生漠視。
漠視道德是永恆生命的美譽與價值觀。
漠視大道是根源，
漠視修道是根基，
漠視行道是根本，而以身輕天下就延禍子孫。
科學家舉證，事實告訴我們，現今地球暖化，温室效應，所有號稱是專家提出的良策即孟子所云：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」因為不解聖意即苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
災難來自於世人的共業，因為世人往往失本求末，如團隊若上下交征利而國危矣。古聖明言：「德者本也，財者末也。」奈何萬乘之主，衹重財而輕德此乃以身輕天下，一旦惹成民怨，集聚恨怨自然災劫必不斷。

經鑰三、
經典是指引永恆生命得終極歸宿的藍圖；
經典是消彌大地恩怨並免除災難的妙方。
為拯救地球上的災難，在道德經第廿六章早有藍圖與妙方。
身為萬乘之主對於尊道與貴德以相信、和平、愛心、與善愿；才能實現生命的根源有所重視，重為輕根乃是相信四海本一家，靈性共同源，就不敢輕易予否定。
能有尊爵位為君王是萬乘之主，幸得人身，也嚐受人間冷暖，就能以德化人其心不起貪瞋或起侵犯之念，能靜以和睦共存。和平處世者必有遠慮，不敢輕浮氣躁而擾亂太平。
愛心是以聖人終日行，是將一生的慧命，不離輜重是珍惜每一當下的觀念。雖有人爵福報的榮觀，仍然以身示道，不可忘却天爵的重任。
善愿是呈現內德，燕處超然：是不被虛名、利益、權勢、地位、種種榮觀所牽纏。
奈何萬乘之主，而以身輕天下：聖者感概世人所追求是名聞利祿此人爵，而忽略重視永恆生命的天爵可讓其燕處超然。而以身輕天下是做出違反道德良心，悖離天理以及法律所不允許的事。
身為君王想治理國家安祥福祉，為何不能如愿？古文：「獨木難支大厦。」偉大建立在利益大眾的慧命上，能燕處超然是為百姓造福留典範。
想拯救大地的災難建立在對於「天下母」的共識，相信聖人之言：使天下之人齋明盛服，以承祭祀。相信聖經：「因為凡被 上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。」【羅八：14】相信聖經：「聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女；」【羅八：16】
惟有相信可消彌私心偏見，可平息比大地更殘忍的災難（戰爭），接受同證我們是 上帝的兒女，共存於大地不要製造戰爭，讓兄弟和睦相處可慰天心 上帝。
武器的研發是傷害地球暖化的禍首，世人再怎樣的節能减碳抵不過一次的戰爭與核子試爆。
惟有和平共處，才能平息殘殺的罪惡。聖經：因為 上帝的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。【羅十四：17】還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的，上帝必常與你們同在。【林後十三：11】
聖經：「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」三：2】
聖經：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」【弗四：】
惟有愛心才不敢否定真理而肯與人和平共處，不敢自私而妄稱師做祖或胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。以身輕天下；善誘人性的弱點而利益掛勾，其心好佔腥羶惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，將不法所得利益分贓，蘊成一肚醃臟以當醍醐而自悞，如此失根、失君是製造災禍的始因。
聖經：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」【約十五：13】
聖經：「惟有愛心能造就人。」【林前八：1】
聖經：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」【弗四：3】
古德云：「野狐精怪混入宗門，到處詐稱知識，妄立宗旨，各黨師門，互毀盟主，是非蜂起。本無師承，不信真參實悟，不謁諸方明眼宗匠，妄執己見，輕白登壇，也學拈搥豎拂。舉古諭今，胡言亂道，惑動聾瞽，大家唱和。久而久之，集成一本糟粕，遍地流布，惹得癡蠅，朝鑽暮嘬，蘊成一肚醃臟，以當醍醐，忽然遇著名人達士，一目百碎，只可作話柄談耳。」【語嵩和尚語錄卷八】
惟有善愿才能立己立人，完成大任。
善愿：來自於相信、和平與愛心的結集出真誠的流露，能付諸實踐可以拯救大地免災難，可早日世界能和平至大同。

道德經經鑰 第五章

經文：
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

闡釋：
老子道德經，從第一章已明確提示：凡俗之人所認知的「道」與聖佛所指引生命的終極真理「道」是相殊懸遠；「教」是真理大道的助緣，「教」無「道」不真，「道」無教不顯，因此「道」藉以道可道，非常道；名可名非常名。可道是籍以語言表達，可語，可名，都是呈現「道」的教化功能，可名滙集而成為一部「經典」，以助緣與闡述是外相，並非是玄之又玄先天地生這永恆不變「道」的實相。
老子又以有無相生，直示悟道、明道、行道之準繩；
悟道：要在有物混成先天地生， 祂是天下母。
明道：要從有形的軀體找出自身有谷神是天地根這本來面目， 祂隱藏於域中有四大
這王居其一焉的玄妙關。
行道：要效法天地，人法地、地法天、天法道以至出於至誠之自然，才是生而不有，為而不恃，
功成弗居的無為。
老子於此章 1、以有物混成指引天下母此終極眞理為目標；
2、惟有道才能周流不息，是終極價值為目的；
3、從中以城中有四大，而王居其一焉，尋得生命答案是萬教根源，聖佛心法眞傳之終極歸宿為歸根。
道本無名，道就是天下母，與聖經：「太初有道，道與 上帝同在，道就是 上帝，這道太初與 上帝同在、萬物是藉著 祂造的、生命在 祂裡頭。」是殊途同歸，故以文字謂「大道」。
老子提示學人要歸根復命，切勿執己之是而誤入歧途，甚至自陷絕路。能提昇概念要從有一靈炁之物，渾樸混合所生成，這有物混成是早先在未有天地之前就有，這股靈炁是聖佛所崇尊與闡述的 造物主。 祂這股靈炁是視之弗見、聽之弗聞、搏之不得。儒聖亦同與所示：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」；這是萬物之本體，更是為萬物所不可遺缺。
對於想揣測 造物主，老子曰寂兮：是聽之弗聞，至靜而無音聲；寥兮：是視之弗見，至玄而無形影。
這股靈炁是惟一 上帝，即是獨立而不可改變，亦是宇宙間的絕對真理。祂可運行日月此陰陽二炁，日夜分明所周行而不殆息。有物混成這股靈炁可以為天下母，這已明示天地間天下母是萬物的根源。
聖佛皆為一大事，仁為己任，對於造物主 祂，老子讚嘆吾不知其名，為使世人明乎根源就以文字形容 祂，稱謂之曰「道」。
因為『道』的玄奧深之莫測，太不可思議，強其名為之名曰大，因為道大無邊量，大道至廣大甚至周流不息，故曰逝。逝曰遠；遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。惟有得知天下母是生命的根源者，才不會迷失歸根復命的遊戲規則，窮理之後就可返歸生命的根源。
換而言之有緣遇師幸授大道真傳，得知真道三寶；有谷神不死，是謂天地根，就不再淪落而流浪生死，故謂遠曰返。
儒聖云：「人皆可以為堯舜。」故道大、天大、地大、王亦大，是人已與天地同位三才，靈性之王可德配天地，故謂「王亦大」。
聖佛示現；皆殊途同歸，域中有四大，而王居其一焉，是指引世人勿迷失於眼耳鼻口，色聲香味之四大旁門，從中契悟有物混成此王居其一焉，是指這一點靈炁即是主宰眼耳鼻口，色聲香味的一切功能，更是提示學切勿認假為真。
有道亦要修德，明乎王居其一焉是求道所印證第一寶，更要有德以效法彌勒胸懷的口訣，有濟公佛性的合同。從有志學道者，效法大地之博厚，謂人效地。博厚的布施更要有高明的般若，故謂地法天。地之載物，天之覆物，能有博厚載物與高明之覆物皆源自於大道，故謂天法道，道在人間成，祇要不失天性之善，將本自具有道心，發出於真誠來為人處事，無為而為故謂道法自然。

句解：
有物混成：有一股無極之眞乃不可思議，世人若憑有形之感官是難以揣測出這超然渾樸此靈炁之物。
先天地生：這股靈炁之物，是在未有生成天地之先。
寂兮：這股靈炁之寂，乃靜而無音聲。
寥兮：這股靈炁之動，乃玄而無形影。
獨立而不改：有這股靈炁物混然生成天地萬靈萬物，這至尊至貴是亙古至今永不更改，即聖佛所闡揚惟一超然，絕對與永存的不二法門。
周行而不殆：這股不可思議的靈炁由生育天地，運行日月，長育萬物，從無怠息。
可以為天下母：既然能生育天地，運行日月，長育萬物，無可厚非，老子直示：這是 萬靈真宰， 祂就是天下母。
吾不知其名：老子聖人讚揚 萬靈真宰，也不知該如何套上有個名稱。
字之曰道：老子為要使學人歸根，因此將這股靈炁物混然生成天地，萬靈萬物的造物主用文字稱 祂謂『道』。
強為之名曰大：道本無名而強以名，道：高而無上，羅而無外，其大而無所不包。老子叮嚀「道本無名」強名曰「道」，「道」之玄奧難以稱謂，強名稱之謂「大」。
大曰逝：這股靈炁之物是造化天地，生育萬物，是周流不息， 祂是天下的根源。老子聖人為引導學人對自身生命的根源切勿有所茫然，才以文字稱 造物主 祂謂「道」，是太不可思議衹強以名謂「大」，因此就以「萬物之母」，或「道」或「大」，將此大道互可稱謂是流行不息。
逝曰遠：儒是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。窮理之極，始可知盡性。遠乃窮極，道之體所周流不息而無所不至。
遠曰反：反是返本還源，學人想登堂入聖言之室，從自身生命的根源即是 萬靈眞宰，衹要是得 「道」或明乎聖佛所示「大道」，以『道』始能返回（歸根），立『德』始能（復命），此是亙古至今，至道不變的自然定律。
故道大、天大、地大、王亦大：老子直示世人勿輕看自己，人與天地同其才，而且人亦是萬物之靈長，聖佛以德性同配天地三才。王亦大是指無形的性王，祇要從有形的自身天地之先以契悟靈源，才不愧同生於天地之間位為三才。
域中有四大，而王居其一焉：域中有四大是指眼耳鼻口，老子藉以此有形之教化，讓學人契悟真宗。而王居其一焉；是指求道豁然貫通第一寶，即是自身生命的主宰，欲明乎聖意惟有入道者知之。
人法地；老子直示學人「人法地」是要效法大地載物有此博厚之德。有道雖可歸根，有德才能恢復本來面目的復命。
地法天：效法大地載物有此博厚之德，更要有上天照臨大地此高明之道。儒聖云：「博厚配地，高明配天。」
天法道：老子於清靜經已明示：「大道無形，生育天地，」學人效法天地之德更要明瞭老子所示：「萬物之母」字之曰道。
道法自然：天性之善乃各皆本自具有與具足，天性的流露是道心。率性是將道心的慈愛付出，學人能將此天性之自然流露即生而不有，為而不恃，功成弗居，道之無為而為。自然即佛之能離一切相，儒之無聲無臭至矣。

經鑰一、
承蒙 天恩師德，壇經六祖惠能已明示：不入祖師室，茫然趣兩頭。今已聞道即是已入祖師室，不再茫然趣兩頭。感恩經典是聖佛指引學人登堂於參學，惟有入室者才豁然貫通。
聖佛皆為世人生死一大事，永嘉證道歌：「直截根源佛所印。」因此老子本章向學人直截根源以有物混成之這一股靈炁， 祂是天下母，如此才能於遠而返，於窮極，道之體所周流不息而無所不至，返歸至於先天地生之無極。
師尊慈示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？怎麼會有延伸呢？所以說當下決定的目標是正確的，就要「擇善」，不要只是「固執」。人就是容易執著，修道最可怕的就是既執著又固執。
能活潑、玲瓏、瀟灑一點不是很好？活潑、玲瓏、瀟灑，就能使內在與外在合一。」
當今天下大明師濟公老師所提示：「萬教還是回到原點，沒有0怎會有一、有二、有三？」萬教可引諭為枝葉，是大道無形的顯跡，有一有二是已生育天地長養萬物。能從萬教歸一即是回到原點。師尊直示：沒有0怎會有一；就是從有形生身之母，生命是無形是指0，要體悟到0就是天下母， 祂亦尊稱謂 萬靈眞宰。
老子所示：「域中有四大，而王居其一焉。」與六祖惠能所云：「心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。」是異曲同工。

經鑰二、
老子云：「天大、地大、王亦大。」人既然三才之一，求道時明師所指授「域中有四大，而王居其一焉。」的生命答案，有道更要修德，有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。
老子直示：修德要效法天地，因此要人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是率性之道，亦是天性的流露。
效法天地之德；是生而不有，為而不恃，更要懂得歸根的知恩報本，因此功成弗居才是復命。體悟修身是有大道真傳的終極真理為目標，更要培植以道德才是生命價值為終極歸宿。生命的價值，不是在於他擁有多少的權勢與地位，而是看其在大道的因緣上扮好應有的角，與奉獻出對心身靈健康有多少的典範。
二十一世紀是中國人的世紀，的確有任重道遠的神聖使命。
天下之人最忙的不外是一呼一吸，「户」字缺少了形而上的一點，祇剩「尸」字。當這一口氣不再延續，這場生命舞臺的劇本就落幕了。求道得明師一指點，開啓智慧門才能感受儒聖所示：「誰能出不由户」這句話的奧義。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅，要因門入。【宗鏡錄】
世人祇知養身，很容易忽略修身，養身祇追求外在名相的擁有，中國文字已明顯提示：佛門以頂禮，儒門以問禮，耶門以洗禮。
禮字：藏豆，豆彎曲之處即生機萌芽的提示，禪機所示在於豆之曲處是谷
神的玄機。
田字；富之足，累之頭。
錢字：有二戈，古今名人為錢而受傷害；
窮字：只一穴，多少英雄而被埋沒，因此因富而累罪，
田壓心上，當該慎思。

時節因緣任何人要有沾受 天恩；始能求道。有一大明師；始能行德。道德是改變命運的妙方，是成聖成佛的基準，因此惟有道德才可彌補智慧上的缺陷，智慧是永遠難以填補道德上的孤寂與空白。

經鑰三、
網路上流傳一則故事：才智填補不了心靈上對道德的孤寂與空白。
前些天，在一個名為《財富人生》的電視訪談節目中，嘉賓是一位當今頗具
知名度的青年企業家。當節目漸近尾聲時，按照慣例，主持人提出了最後一
個問題，請問：「你認為事業成功的最關鍵品質是什麼？」
沉思片刻之後，他並沒有直接回答，而是平靜地敘述了這樣一段故事：
十二年前，有一個小伙子剛畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活。
漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員
﹔甚至連隨機性的抽查都非常少。憑著自己的聰明勁，他精確地估算了這樣
一個概率 .......... 逃票而被查到的比例大約僅為萬分之三。
他為自己的這個發現而沾沾自喜，從此之後，他便經常逃票上車。他還找到了一個寬慰自己的理由：自己還是窮學生嘛，能省一點是一點。
四年過去了，名牌大學的金字招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始
頻頻地進入巴黎一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。
然而，結局卻是他始料不及的........這些公司都是先對他熱情有加，然而數日
之後，卻又都是婉言相拒，真是莫名其妙。
最後，他寫了一封措詞懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源
部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回覆 ....

陳先生，我們十分賞識您的才華，但我們調閱了您的信用記錄後，非常遺憾
地發現，您有三次乘車逃票記載。我們認為此事至少證明了兩點：
1.你不尊重規則。
2.您不值得信任。
鑒於以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用您，請見諒。直到此時，他才如夢初醒、懊悔難當。然而，真正讓他產生一語驚心之感的，卻還是對方在回信中最後摘錄的一句話：「道德常常能彌補才智的缺陷，然而，才智卻永遠填補不了道德的空白。」第二天，他就啟程回國了。故事講完了，電視中出現一片沉寂。
主持人困惑地問：「這能說明你的成功之道嗎？」
「能！」因為故事中的年輕人就是曾經的我，他坦誠而高聲地說：「我能夠走到今天這一步，只是因為我一起將昨天的絆腳石，當成今天的墊腳石而已。」知錯能改，善莫大焉，現場頓時掌聲如潮。
人生總是複雜，道理卻相對簡單；更多的時候，一句話可令人一輩子受益。
古德云：「一曲句含千古韻　萬重雲散百門開。」何况是經典中的聖佛妙語。

聖經證道
得生：尋根是得生即有目標可入門。
重生：內修是重生即有過程與歷煉。
永生：行道是永生即有結論與成果。

1、聖經：太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，
沒有一樣不是藉著他造的。【約一：1-3】
2、聖經：「萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，
獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。」【瑪拉基書一：11】

壹、得生需尋根
3、聖經：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】
4、聖經：「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」【箴十：13】
5、聖經：「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」【箴十：17】

有志尋求必有機會找到答案的根源；不尋求永在門外徘徊。
尋不著真理的究竟根源，就難有解開迷惑的煩惱。
真理是絕對而道理是相對，真理是信受奉行而道理是增廣見聞。
真理是一理心法；而道理是各自闡說。

6、聖經：「敬畏 耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」【箴言九：10】
7、聖經：「自從造天地以來，上帝的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，
叫人無可推諉。」【羅一：20】
8、聖經：「深哉！ 上帝豐富的智慧和知識， 祂的判斷何其難測， 祂的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰做過 祂的謀士呢？」
【羅馬書十一：33】
9、聖經：「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生，　上帝的命，藉眾先知的書，指示萬國的民，使他們信服真道。」
【羅馬書十六26】
10、聖經：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
【啟廿：15】
11、聖經：「承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意，因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」
【哥林多後書三：6】


一、為何流浪生死？
12、聖經：「我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服 祂得生麼。
生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在 祂的聖潔上有分。」
【希伯來書十二：9】
13、聖經：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，
還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」【來十一：16】
14、聖經：「那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的正要怕他。」【馬太福音十：28】
15、聖經：「然而屬血氣的人不領會，上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事為有屬靈的人，纔能看透。」
【歌林多前書二：14】
16、聖經：「一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免。惟獨說話干
犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」馬太福音十二：31】
17、聖經：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。【雅各書四：6】
18、聖經：叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。【約翰福音六：63】
19、聖經：身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。【雅各書二：26】
20、聖經：「上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」【羅一：18】


二、入門
聖經中提示三大綱要，與各宗教經典可有相互印證。
(一)、得生：得知生命之本原出於天不可易，謂如是住的聞道。
(二)、重生：重整生命的理念以存養省察，謂如是布施的修道。
(三)、永生：永恆生命的價值以達聖神功化，謂如是觀的行道。

上帝恩典將凡被　上帝的靈所引導，都是　上帝的兒子，則不必妄將自我宗教築圍牆，肯為真理起回響，
衹要肯接受真理的洗禮，使聖靈得救，則不枉然地沉淪為生命的孤兒或浪兒。
21、聖經：「第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。」【彼後一：20】
22、聖經：「你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」
【雅二：19】
23、聖經：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」
【路十一：52】

叩門：是智慧者尋師訪道，尋求能救靈魂的道。

開門：是奉天承運之明師，擁有天國的鑰匙能開啟聖靈的殿，使叩門者可進入之窄門。

24、聖經：「誰能常活免死、救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？」【詩89：48】
25、聖經：「 我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。【約十：1】
26、聖經：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，
找著的人也少。」【太七：14】
27、聖經：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，
也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；
叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，
反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢﹖你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，
豈不更把好東西給求 祂的人麼？」【太七：11】
28、聖經：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼﹖這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。」【林前六：19】

三、示現
29、聖經：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
30、聖經：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：
祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」【約六：39】
31、聖經：「耶穌大聲說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，
乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，
乃是要拯救世界。」【約十二：44】
32、聖經：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往 父那裡去。」

【 約14：12】


33、聖經：「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。
不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」【約十四：24】
34、聖經：「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。」【約十四：28】
35、聖經：「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」【約十六：28】
36、聖經：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是 父 神所印證的。」【約六：27】
37、聖經：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為 神的大能。」
【林前一：18】
38、聖經：「我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」【約十四：27】
39、聖經：「耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我 天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」【太十五：13】
40、聖經：「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」【羅二：6】
41、聖經：「你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」
【彼前二：1】
42、聖經：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」
【約十二：49】
43、聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩。」【路三：6】
44、聖經：「耶穌說：我要升上去見我的 父，也是你們的 父，見我的 神，也是你們的 神。」【約廿：17】
45、聖經：「聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女。」【羅八：16】
46、聖經：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」【腓二：15】
＊47、聖經：「凡被 上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父聖靈與我們的心同證，我們是 上帝的兒女。」【羅馬書八：14】
＊48、聖經：「迷路的羊。你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」　
【馬太福音十八：14　】　
貳、重生
重生：是修道必經的過程，是如何改變氣質，該心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
重生：是有所不足，不敢不勉，遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。真誠懺悔即不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人，拯救靈魂免入極深的陰間。
49、聖經：「因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。」【詩86：13】
50、聖經：「你們中間誰是有智慧有見識的呢﹖他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」【雅三：13】
重生是重整生活理念--於觸目遇緣，人在平凡中能承當 上帝活潑長存的道即是非凡之人。尼哥底母乃是社會名聞，其所認知衹在亦外相之感觀來窺測聖意，這是難以契入實相真理之奧義。
耶穌說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著 上帝活潑常存的道。」【彼前 一：23】
51、聖經：「耶穌說：人若不重生，就不能見 神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 上帝的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」【約三：6】
52、聖經：「又說：從人裡面出來的，那纔能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」【可七：23】
＊53、聖經：「慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。」【羅一：32】
54、聖經：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢﹖人還能拿甚麼換生命呢？」【太十六：26】
55、聖經：「耶穌對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂罷！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所豫備的要歸誰呢？凡為自己積財，在 神面前卻不富足的，也是這樣。」【路十二：15-21】
56、聖經：「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼﹖不要自欺！無論是淫亂的、
拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 神的國。」【林前六：10】
57、聖經：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」【歌羅西書三：5】
58、聖經：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」【提前六：10】
59、聖經：「或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的殼。但 神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。」【林前十五：39】
一、慈心
60、聖經：「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」【太十二：32】
＊8、聖經：「深哉，神豐富的智慧和知識！ 祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」【羅十一：34】
61、聖經：「你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」【路六46】
62、聖經：「他說： 神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。這比喻乃是這樣：種子就是 神的道。
那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」【路八：10】
63、聖經：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」【太廿三；15】
64、聖經：「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」【提後二：16】
＊65、聖經：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」
【腓二：14】
66、聖經：「神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。事就這樣成了。」【創一：30】
67、聖經：「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可喫。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」【創九：3】
古德云：剖腹抽腸不忍聞，胡為墮在畜生群，只因一錯受茲報，楚痛千般肢節分。
【語嵩語錄】
68、聖經：「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作豫備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是 神的道。」【弗六：17】
＊3、聖經：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞 神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是喫肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作纔好。」【羅十四：19】
69、聖經：「現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。若有疑心而喫的，就必有罪，因為他喫不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」【雅四：17-24】
70、聖經：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。」「太四：4」
71、聖經：「喫素菜，彼此相愛，強如喫肥牛，彼此相恨。」【箴十五：17】
72、聖經：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不喫肉，免得叫我弟兄跌倒了。」【林前八：13】
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀 上帝。」
【離婁章句】
古詩：誰道群生性命微、一般骨肉一般皮、勸君莫打枝頭鳥、子在窠中望母歸。
＊千百年來碗裏羹，恨深似海怨難吞，欲息世上刀兵劫，但聽夜半屠宰聲。
＊肢體遭戮血淋漓，有何恩怨受此刑，角色互換捫心想。誰肯將刀割親人。
73、聖經：「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。」【箴廿：1】
74、聖經：「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」【弗四:24】
二、明辨
75、聖經：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是 上帝所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
凡 上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因 上帝的道和人的祈求成為聖潔了。」【提前四：5】
76、聖經：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從 上帝生的，就不犯罪，因 上帝的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由 上帝生的。」【約一三：9】
77、聖經：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」【箴廿八：13】
78、聖經：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」【西二：8】
79、聖經：「耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得楚，去掉你弟兄眼中的刺。」【路六：39】
80、聖經：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者 神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」【提後二：26】
81、聖經：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 上帝。」【提後三：4】
82、聖經：「因為 上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。所以那照 上帝旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
【彼前四：19】
83、聖經：「務要牧養在你們中間 上帝的羊，按著 上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那不衰殘的榮耀冠冕。」
【彼前五：4】
84、聖經：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」
【提前一：19】
85、聖經：「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中，及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？」【伯十四：10】
86、聖經：「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」【箴十四：27】
87、聖經：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」【雅三：17】
參、永生
88、永生：必先了悟得生，問如何叩門纔能進入窄門。
＊26、聖經：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」【太七：14】
89、聖經：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」【約五：24】
90、聖經：「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」
【太廿：34】
91、聖經：「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。」【路十一：35】
92、聖經：「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：大衛的子孫，可憐我們罷！耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：你們信我能作這事麼﹖他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了罷。他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說：你們要小心，不可叫人知道。他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。【太九：: 27-31】
真理是共通的；上帝絕不偏愛或自私，若有偏見怎能圓滿德行？順著聖靈撒結局就是永生。
93、聖經：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」
【提後三：1】
94、聖經：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在 神面前一個也不能自誇。【林前一：29】
95、聖經：「你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。」【雅三：14】
96、聖經：「但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」【羅六：22】
97、聖經：「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到 神面前。」【啟八：3】
98、聖經：「 上帝所命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」【提前一：5】
任何一部經典皆提示指引生命的家鄉，讓凡有血氣者莫不尊親以得知有萬靈的父。
得生：明乎生命的根源此謂得生，正信是無偽的信心。
重生：使心靈恢復清潔的心和無虧的良心。順著聖靈撒種的，是自歸依佛；將此頓教法們，於同見同行，終身而不退者，定入聖位是必從聖靈收永生。

一、聖靈收永生
99、聖經：「並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有 上帝印記的人。」【啟示錄；八：4】
100、聖經：「因為各人必擔當自己的擔子。不要自欺， 神是輕慢不得的。人種的是甚麼，
收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」【加六：8】
聖經：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」【啟示錄；二十:15】
101、聖經：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」
【啟示錄；二十一:8】
102、聖經：「凡只能喫的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的纔能喫乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」【來五：13】
103、聖經：「倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」【太十八：9】
104、聖經：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」【約六：63】
二、篤行
105、聖經：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」【加五：16】
106、聖經：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。」【林前十三：6】
107、聖經：「他們說是認識 神，行事卻和 祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」【提多書一：16】
108、聖經：「 神是我的盾牌； 祂拯救心裡正直的人。」【詩七：10】
109、聖經：「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」【箴廿八：26】
110、聖經：「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」【箴十二：6】
111、聖經：「深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光。」【羅二：19】
112、聖經：「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」【箴廿八：19】
113、聖經：「世人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是 神的智慧了。使一切有血氣的，在 神面前一個也不能自誇。」【林前一：21】
114、聖經：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」【約十四：18】
115、聖經：「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」【路十九：10】
116、聖經：「叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」
【雅五：20】
117、聖經：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」【雅二：26】
118、聖經：「就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，得以成聖。」
【林後七：1】
119、聖經：「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」【路廿四：45】
120、聖經：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事麼？」【林前九：11】
121、聖經：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛 祂之人的。人被試探，不可說：我是被 神試探；因為神不能被惡試探， 祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」【雅一：15】
122、聖經：「行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。」【箴十九：1】
123、聖經：「人指著天起誓，就是指著 上帝的寶座和那坐在上面的起誓。」【太廿三：22】
124、聖經：「照樣，上帝願意為那承受應許的人格外顯明，祂的旨意是不更改的，就起誓為證。」【來6:17】
125、聖經：「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」【約九：33】
126、聖經：「經上寫著：主說：「我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在 上帝面前說明。」【羅十四：12】
127、聖經：「倘若人為叫良心對的住 上帝，就任受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。」
【彼得前書二.19】337
128、聖經：「不要作糊塗人，要明白 主的旨意如何。」【弗五：17】
129、聖經：「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」【箴一：32】
130、聖經：經上說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜 我也是枉然。」【可七：6】
131、聖經：「他們心地昏昧，與 神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，
種種的污穢。」【弗四：18】
132、聖經：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」【箴廿八：13】
133、聖經：「從人裡面出來的，那纔能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」【可七：20】
134、聖經：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此， 神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」【帖後二：9】
135、聖經：「人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。」【箴十六：22】
136、聖經：「負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。」【箴廿一：8】
137、聖經：「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」【箴廿一：24】
138、聖經：「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」【箴十八：14】
139、聖經：「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」【箴十七：20】
140、聖經：「愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。」【箴十：23】
141、聖經：「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」【箴廿八：26】
142、聖經：「世人憑自己的智慧，既不認識 上帝， 上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是 上帝的智慧了。」【林前一：21】
143、聖經：「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。」【箴十一：6】
144、聖經：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」【弗五：15】
145、聖經：「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」【箴廿：3】
146、聖經：「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」【箴十七：10】
147、聖經：「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。」【箴十七：24】
148、聖經：「凡有血氣的，都要見 上帝的救恩！」【路三：6】
聖經：「智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。美好的聰明使人蒙恩；
奸詐人的道路崎嶇難行。」【箴十三：15】
聖經：「將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講 上帝的道理，只將真理明出來，好在上帝面前把自己薦與
各人的良心。」【林後四：2】
聖經：「因為依著 上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」【林後七：10】
聖經：「將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」

聖經：「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？文士在那裡？
這世上的辯士在那裡？ 上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？」【林前一：19】
聖經：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」【路十四：27】

聖經：經上說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜 我也是枉然。」【可七：6】
聖經：「凡有血氣的，都要見 上帝的救恩！」【路三：6】
聖經：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」【路十一：52】
聖經：「凡只能喫奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的纔能喫乾糧；他們的心竅習練得通達，
就能分辨好歹了。」【來五：13】
聖經：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；
這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是 上帝所造、
叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡 上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
都因 上帝的道和人的祈求成為聖潔了。」【提前四：5】
聖經：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者 神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，
可以醒悟，脫離他的網羅。」【提後二：26】
聖經：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。
哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了！因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為 神的兒子。
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」【太五：3】
聖經：「經上寫著：主說：「我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，
我們各人必要將自己的事在 上帝面前說明。」【羅十四：12】
聖經：「倘若人為叫良心對的住 上帝，就任受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。」【彼得前書二.19】337
聖經：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救
一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」【雅五：19】
聖經：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。
天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」【太十三：46】
聖經：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」【加五：25】
聖經：「他們心地昏昧，與 神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
【弗四：19】
聖經：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，
還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」【來十一：15】
聖經：「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 上帝家裡的人了。」【弗二：19】
聖經：「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，
在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」【太十六：19】
聖經：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」【提後四：7】
聖經：「因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女。」【羅八：16】
聖經：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」【太十八：14】
聖經：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」【來＋：39】
聖經：「真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見 祂，也不認識 祂。你們卻認識 祂，因 祂常與你們同在，
也要在你們裡 面。 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」 【約十四：17】

1聖經：「凡有血氣的都要見 上帝的救恩（普渡）。」【路三：6】
2聖經：「承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意，因為那字句是叫人死，精意是叫人活（真理妙道）。」
【哥林多後書三.6】
3聖經：「一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免。
惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」【馬太福音十二：31】

4聖經：「凡被上帝的靈引導的，都是 上帝的兒子。聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。」 【羅八：16】
5聖經：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想 念所離開的家鄉，
還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」【來十一：15】
6聖經：「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 上帝家裡的人了。」【弗二：19】
7聖經：「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。我要把天國的鑰匙給你， 凡你在地上所捆綁的，
在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」 【太十六：19】
8聖經：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」
【太十八：14】
9聖經：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」【來＋：39】
10聖經：「我實在告訴你們，凡要承受 上帝 國 的，若不像小孩子，斷不能進去。於是抱著小孩子（合仝），
給他們按手，為他們祝福。」【可十：16】
11聖經：「你眼睛就是身上的燈（玄關）。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，
恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」【路十一：34】
12聖經：「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：大衛的子孫，可憐我們罷！耶穌進了房子，
瞎子就來到他跟前。耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛
（明師指點開啟窄門），說：照著你們的信給你們成全了罷。他們的眼睛就開了。
耶穌切切的囑咐他們說：你們要小心，不可叫人知道。他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。【太九：27-31】
13聖經：「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。
那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前（焚表）。」【啟八：4】
14聖經：「並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有 上帝印記（第一寶）的人。」
【啟示錄；八：4】
15聖經：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上（龍天表），
他 就被扔在火湖裡。」 【啟示錄；二十:15】

16聖經：「第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。」【彼後一：20】
17聖經：「然而屬血氣的人不領會， 上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事為有屬靈的人，纔能看透。」
【林前二：14】
18聖經：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（求道）。【雅各書四：6】
19聖經：「你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」
【雅二：19】
20聖經：「我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況 萬靈的父，我們豈不更當順服 祂得生麼。生身的父都是
暫隨己意管教我們。惟有 萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在 祂的聖潔上有分。」【希伯來書十二.9】
21耶穌說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著 上帝活潑常存的道。」
22聖經：「耶穌說：人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢﹖豈能再進母腹生出來麼﹖
耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 上帝的國。從肉身生的就是肉身；
從靈生的就是靈。」【約3:6】
23聖經：「那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的正要怕他。」【馬太福音十：２８】
24聖經：「誰能常活免死、救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？」【詩89：48】
25聖經：「 我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。【約十：1】
26聖經：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，
路是小的，找著的人也少。」【太七：14】
27聖經：「耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；
若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」【太十五：13】
28聖經：叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。【約六：63】
29聖經：「真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與 你們同在，
也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」 【約十四：17】
30聖經：「深哉，神豐富的智慧和知識！ 祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過 祂的謀士呢？」
【羅十一：34】
31聖經：「他說：神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明白。這比喻乃是這樣：
種子就是 神的道。
那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從 他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心 中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
那落在好土裡的， 就是人聽了道，（求道有信心）持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」【路八：10】
32聖經：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，
卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」【太廿三；15】
33聖經：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。
你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督 的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」
【腓二：14】
34聖經：「常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」 【提前一：19】
35聖經：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（求道行道）」【雅二：26】
36聖經：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道叫他們這已經被魔鬼 任意擄去的，
可以醒悟，脫離他的網羅。」【提後二：26】


得生：重生：永生：
38聖經：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」【羅十四：9】
39聖經：「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生，　上帝的命，藉眾先知的書，指示萬國的民，使他們信服真道。」
【羅馬書十六26】
40聖經：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」
【歌羅西書三：5】
41聖經：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼﹖這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。」【林前六：19】
42聖經：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」【弗四：6】
43聖經：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：
祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」【約六：39】
44聖經：「耶穌大聲說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，
叫凡信我的，不住在黑暗裡。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，
乃是要拯救世界。」 【約十二：44】
45聖經：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往 父那裡去。」
【約14：12】
46聖經：「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。
不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」【約十四：24】
47聖經：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是 父 神所印證的。」
【約六：27】
48聖經：「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」【羅二：6】
49聖經：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。
故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」【約十二：49】
50聖經：「耶穌說：我要升上去見我的 父，也是你們的 父，見我的 神，也是你們的 神。」【約廿：17】

道德經鑰 第廿四章
經文：「跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有「道」者不處。」

闡釋：成就偉大，不外於由道與德為基本原則，感受聖意所示：「平常心是道，與直心是道場」的指引。
世人就因不『明道之本原出於天』是指引歸根，再而能存養省察，是棄除自見、自是、自伐、自矜之諸弊的功夫，最後達聖神功化之極才是復命。
老子直示：生而不有，為而不恃，功成弗居即是平常心，若落入跂與跨的心思；這對於至道易產生自斷善緣，對至理易產生以文解義，對於至德易產生餘食贅行的遺憾。
「跂」未聞至道又好貪求名聞利祿；常藉以提起後腳跟，呈現虛而不實的身高，以自我抬高身價來誘人羨慕，此心態處事其立足是站立不久。
「跨」未具至德又好擴張權勢；藉以抬高腳腿就像舞臺上演古代高官，以外八字形跨大腳步在走路，意含實無內德藉以外在假相來掩飾，有此心態是不會行走遠途，也難到達生命的終極歸宿。
老子啓示世人跂與跨是蒙蔽了自我之靈明，導致自見、自是、自伐、自矜、此四者皆是好爭勝鬥強，好自我炫耀之弊害。
靈明受四了害之障弊所延伸之禍害，則不明於道，德行不彰顯，徒勞而無功，好自矜者乃忽略聖意所示：「君子恥其言過於行」的遺憾，與天地之定理相悖，這寶貴的慧命是不能長久。
世人所患常以自私偏見、自以為是、自伐稱功，矜持好自誇己長、產生迷失天性；心之妄；情之偏；理之曲，這種種輕浮急燥，好炫耀己德諸弊病，從真道的觀點，餘食是聖者所厭棄的「聲色貨利」，可是凡夫貪好而強食。因違反道德，禪宗謂「漆桶」，引喻面目全非而見不得人也，贅行即以非法貪得，如臉上多增生一贅瘤，這是惹人厭惡，對於抱道養德之人是不這麽做的。

句解：
跂者不立：跂者是後腳跟不著地，舉其足而高望，想高人一等，是站立不久。
跨者不行：跨者闊步而行，想搶先他人一步，喻急功好利，是行走不遠的。
自見者不明：好自私短見，少有求證與印證而以五十步笑百步之類。
自是者不彰：好自以為是，欠缺相互尊重與謙卑，無其德難以彰顯。
自伐者無功：好自以老賣老，執著功勳狎晚輩要奉承與禮敬即無功。
自矜者不長：好自矜恃己長，內心深感空虛總怕被遺忘這不能流長。
其在道也：從「道」的觀點來檢視。
曰：餘食贅行：撿食聖佛所放棄，即不利於道德之身物與心物謂餘食，食用之後阻塞到心靈上一股熱血的舒暢所產生腫瘤謂贅行，腫瘤的病因源於跂與跨的心態所結的後果。
物或惡之：心態上的自見、自是、自伐、自矜所產生餘食贅行，有此些弊端這是違反為而不恃，功成弗居這是令天人所厭惡。
故有「道」者不處：因此抱道守德之人應有的心態是不跂不跨，更不會自見、自是、自伐、自矜、的這些做為。

經鑰一、
道場的興衰在於團隊對 天恩師德的認知與實踐，一般認知所謂優秀人才的定義；只論及其文學，道學、口才皆好、錢財足、有年資經驗、空餘時間又多，外看雖是盡心，但還要視其內德否有合乎聖意，所處事是否懂得；生而不有，為而不恃，功成弗居的謙恭與推恩，所引導是否有帶動出優秀的後賢在道場共同了愿，這才符合老子所示：「後其身（有後起之秀，人才輩出。），外其身（有後賢可獨當一面）。」的修辦道精神。若心態存在暗有作用，就已墮入聖意所示的餘食，專揀食自是、自見、自伐、自矜、之牙慧而阻塞一股熱血的暢流，就增生了贅瘤的後患（即跂者跨者此心靈腫瘤），對於抱道者不處也。

經鑰二、
心態上的「跂與跨」所產生「餘食贅行」的後患，於儒學：「君子不以利為利，以義為利，聖者所示：『壹是皆以修身為本。』」
古云：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。」【說苑】　
古人提示：「人之初，性本善。」大凡世人的天性本善，沒有不希望修好其品德。但是令人質疑的為何不能善養修德呢？就因為被現實環境所左右，見了利而忘了義，祇好貪圖私利而敗壞了品德。因此養德的君子是有羞恥談及利祿與功名，祇要談及功名之好，是會感到羞恥，何況居心去貪取非法私利呢？
老子直言：「有道者不處也。」是能改惡從善使終身無復有恥辱之累矣。
不懂得羞恥之人，或悖離道與德會受到恥辱，大都由於心態上高傲自是、自見、自伐、自矜、之弊而不自知，所產生擇不處仁的餘食，愧對道德良心所纍罪是贅行的後果。
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」【盡心上】
孟子聖人開示：為人處事不可沒羞恥之心，重點在於不自見、自是、自伐、自矜、能領悟到不知羞恥的可恥，就不會有餘食贅行而受恥辱的後果。羞恥在於人的關係太大了。那些衹為機心變詐之奸巧者，無所不用令人感到羞恥。自己不如人還不會感到是羞恥，那還有什麽值得可取呢？
不自是自矜在於好善而忘勢，能有美德流傳仍是樂其道而忘人之勢，即不跂不誇。
珍惜殊勝因緣，相聚相見且由不得亟，這是機會不多，以懂得重視善緣與善愿就會相互尊重，不敢跂以長者自居而把屬不當臣子看待。
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」【盡心上】

經鑰三、
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下。有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。」伯禽再拜受命而辭。【說苑】

※想棄除餘食贅行，衹在於肯受教，自然無有自傲高望之跂，或心存怨尤之心而自誇其德，就難於博采忠諫之辭，因此古典是修身立德的指引，也是認清得失的見證。
周成王封伯禽為魯國國君，周成王召伯禽來告誡他說：「爾知道當長官者應有的原則嗎？凡是處在尊位者，必須謹慎的敬重屬下，虛心聽取屬下忠貞的諫言，一定要讓忠諫者無所忌諱提議觀感，本身要撙節是要克制自己的情緒，更要以溫和的態度予撫慰並鼓勵提出諫言。對於忠諫者，切勿惱羞成怒就振己威風，也不可當場制止別人發言，要廣泛聽取諫言，然後擇取可達用的觀點。
恩與威要並重，身為長者若一味祇和善而無威嚴，近之即不遜，就是無法使屬下敬服。即勿將傲氣當威嚴，若祇有威嚴的無和善，使民眾百姓心存敬畏，懼怕而不敢親近。
有德的和善與有道的威嚴，謂文武俱備而行，威德乃成謂德高望重；位上者既然具足威與德，人民自然親近並且敬服，清正廉潔的人其理念能上通而受提拔，那些跂者跨者，常以自見、自是、自伐、自矜、巧佞是阿諛迎奉之群，自然下塞是被排除於外。直諫者使得受重用，忠心誠信即可合德同心留得住在身邊。」周成王告誡了伯禽，伯禽很恭敬的行禮，領受告誠而辭別成王而去。

經鑰四、
※生命的遊戲規則，若沒有經過實質的歷練，怎能檢視出其中瑕弊之端睨，分辨出其虛實，齊桓公要不是能頃聽大臣忠貞又有智慧的諫言，就難實證齊桓公是「有道者不處也。」
齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？」鮑叔曰：「敢問君之行？」桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！」鮑叔曰：「君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。」桓公曰：「寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。」【說苑諫正篇】
齊桓公對鮑叔說:「我要鑄造大鐘，來顯揚我的名聲。我的事跡，難道會比堯、舜還遜色嗎？」鮑叔說：「請問您有哪些事跡？」桓公說：「從前，我圍困譚國三年，攻下之後自己不佔有，這是我仁德；我北伐孤竹，削平令支凱旋歸來，這是我武勇；我主持葵邱會盟，使天下戰事平息，這是我文治；九國諸侯常帶著美玉來朝拜，我不接受禮品，這是我大義。這樣，文、武、仁、義，我全有了，我擁有這些行為，難道會比堯、舜還遜色嗎？」
鮑叔說：「您的言語直率，我也應直率的回答。從前，公子糾的地位在您之上而您不肯謙讓，這是不仁；違背太公的話而去侵犯魯國，這是不義；在會盟的壇場上，被一把短劍折服，這是不武；姪娣不離懷抱，這是不文。
凡是做遍了壞事還不能自知的人，不遭天災即遭人禍。天高高在上，卻能明察地下的一切。糾正您的過失的這些話，上天也將知道。」桓公頃聽之後說:「我確是有過失，幸虧你幫我記著，這是國家的福分。若不是幸虧你有記住，我幾乎又犯大錯，更給國家帶來恥辱。」

道德經鑰 第二十三章
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地，天地尚不能久，而况於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不
信。

闡釋
老子提示世人，處世以合乎天意之清靜無為，不因飄風、驟雨、似的受曲、受枉、隨而起爭執，此始合乎天地造化之自然。
慶幸沾受 天恩師德而能從事於道者，有參與道場承擔學、修、講、辦、其心態上要超然。逢遇同道者，仍以同沾法喜，並同心助道與護道；逢齊心修德者，亦以遇難救難，遇災除焉，遇善襄助，遇事襄辦，與同心於修德；逢不同宗派，於理念上是有差失者，仍樂同於失，己心已離四相，無人我，不起自傲或歧視而製造敵去傷害和氣。
所謂希言乃提示：多言數窮，不如守中。因為中者天下之正道，六祖云：「說則雖萬般，要體悟合理還歸一。」
守中與歸一皆是同證聖理真傳這終極答案，謂之希言，絕學即希言。
在此眞理的指引之下，是少有爭辯的言論。可是世人對古聖之真理，須要心地善良加上有智慧，肯培德才能契入，因此才不會信心不足，對於古聖所崇尊，世人焉可有不信而否定，有此易自斷善緣。
飄風、驟雨是暗示生命的歷程總會有遭遇坎坷與挫折，因此飄風終朝即狂風一早上，驟雨終日即急雨一整日，若未停歇，謂妄心不歇是會造成水災泛濫，有此種狀况是違反天地之自然，天地是少有一直風雨交加而成災，何况為人處世怎可違反眞理，而一直像飄風驟雨與人不停的相爭辯，是已違道悖德了。
對於「自然」凡俗知見與聖者所言「自然」，其中之真實義所差距是很大。換而言之站在真理門外者，怎能闡述真理的內行話？聖者是 上帝園地的園丁，對於未踏入 上帝園地者，想要闡述園地內的一切遊戲規則，必不知其所以然。
天地之氣陰陽相符，此自然之風雨，謂風調雨順，自然國泰而民安。
天地之氣陰陽不相符，則飄風驟雨。
飄風：飄蕩暴怒之風；驟雨：傾霪促急之雨。
這已違反天地自然之理，飄風驟雨即疾風怒雨，其勢是一時之作以洩天地暴怒之氣。因此老子提示：「謂飄風不終朝，驟雨不終日」。
這引喻世人若懂得珍惜修身立德的因緣，理氣調順，內德涵養臻純，處困逆乃守莊嚴，則無一時暴怒，起急風怒雨叱駡，若舉動失態就失道而喪德。
飄風驟雨乃風雨聚散亦非常住，雖是天地暴洩之氣，其非自然之道，但是飄風不終朝，驟雨不終日，總會有「雨過天睛」，天地尚且不能長違反自然，何况於人乎？
道德喪失即天地盈虛之消長，同於道、同於德、同於失；乃因時制宜以治亂興廢導向於道德之自然。
古時三皇五帝代天宣道，聖人應時以『道』化民，天下民心向道，故謂道者同於道。
聖者示導世人遵行倫常而以德教民，民心亦以德歸天下，上下一心同於德，故有「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」格者至也，謂躬行以率之，故德者同於德。
失者，同於失：天有不測風雲，人有旦夕禍福；聖人渡世仍須與眾生同受苦，遇愚頑謂失者，同受苦難之失，仍循循善導之。如法華經之信解品：「長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。」聖者慈心誨人不倦，以潛移默化，其心遠離人我相，雙忘而樂。
失者，同於失；於桀紂之時，民心亦悖離道德，聖者治世，導之以政，齊之以刑，同於道即導之以德，齊之以禮。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之；即孟子所說：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」【盡心上】
信不足，焉有不信：嘗聞：「同舟共濟，同甘共苦。」個人若受了宿世業力所蔽，而福薄則與聖道無緣，自然信不足，必然自愧聖意難測，對聖佛之心法，此道脈真傳焉能不信。
＊神秀思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
※上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
句解：
希言：超越於可道之語言，可名之文字，即師徒心印之言，於心法真傳之密密意謂之希言，亦指絕學。
自然：宇宙間生育天地、運行日月、長養萬物、有其亙古至今有永恆不變的真理。
飄風不終朝：飄風是疾風乃引喻為主事者，若祇一味自是、自見、自伐、自矜、或專以苛責，即失却智慧與慈愛，此已違反道德與生命價值的基準，這種團隊是維持不久。
驟雨不終日：驟雨急雨是引喻主事者其心態口蜜腹劍，專攬急功好利者結黨營私，玩弄權勢，盜取公有，剝取民膏，如此執政時日短暫終將敗壞。
孰為此者天地：飄風驟雨是天地陰濁之氣，天地之有至仁，不讓暴風急雨直襲終朝終日而災害百姓。
天地尚不能久：造物主造化天地，尚且不能有讓暴風急雨去侵害大地太久。
而况於人乎？天地有此至仁，有道仁君是替天佈德，何况主事者怎可有苛虐之暴政而違反天心聖意？
故從事於道者：聖者示現乃奉天承運，從事於大道之大任。
道者，同於道：無道難歸根；道者，道有天命道統，同於道乃不離道脈傳承。
德者，同於德：無德難復命；德者，乃師師所密付之大任，謂德者同於德。
失者，同於失：物極則反，天地有盈虛消長，大地有治亂興廢，古往聖者執事，依循順乎天而應乎時，時有否泰，事有損益，當民心喪失道德而愚頑乖悖，聖者乃不失慈心，同於失中而拯導之。
同於道者，道亦樂得之：有緣在上帝的園地裡，自然能造就出偉大。幸授真傳者依十條大愿了愿，遵守佛規禮節，以誠從事於道者，自然達聖神功化，道成是得以樂見。
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」【中庸第十二章】
子曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」【里仁】
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【述而】
同於德者，德亦樂得之：仁者，心之德。仁義禮智，性之四德也。同於德者乃慈心於實踐，樂得之自然盛德矣。
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」【陽貨篇】
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
【陽貨篇】
曾子曰：「天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」
同於失者，失亦樂得之：古云：「自嘆枝無葉，莫怨太陽偏。」人生的榮枯得失，總在於己心之念與作為的後果，無法怪罪任何人，因此吉凶禍福必自甘樂得之。
信不足，焉有不信：一般人好自以為是，專憑肉眼焉能得知大道無形，更是玄之又玄此天門。焉有不信莊子所示：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。」【莊子：庚桑楚篇】
經鑰一、
希言是絕學之至理，若以凡夫心而談無明，猶如對生盲人說顏色，千喻萬喻不能曉也。故信不足焉有不信。
古德云：「如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也是枉然，學佛須具「道眼」，聞法要有智慧，莫死在文句下，古德云：「離經一字，便同魔說」，但若死執文字又是「三世佛冤」，故要善解喻義，所謂「諸有智者，以譬喻得解」，莫錯會。」
起信云：「真如隨緣成一切法，一切法如夢如幻，是實無能生所生也。」
古聖提示世人：人生路途總有順逆，有甜亦有苦，處於苦逆之境皆出於己心之垢，故同於失者失亦樂得之，即古之所言：「自作自受」又能怪誰？
天地間疾風怒雨總是短暫，這是上天藉以飄風驟雨來洗刷大地的塵垢，使得大地奐然一新，雨過總得天晴。何况世人當遭遇不如意的困逆時，衹要能靜思反照，從中可增長慧智，將以一切都感恩之心，去除餘存於內心之三毒，以懺悔之誠檢視在修為上所偏執之四相，此三毒四相即是心靈世界的飄風驟雨。能棄除於此，自然從事於道者，同於道，樂得之；同於德亦樂得之，心中有道所行有德，當下歸根與復命。道不遠人，古今聖佛亦然，希言即非虛言，焉有不信。
菜根譚：「疾風怒雨禽鳥戚戚，霽日光風草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。」
信不足由於不解老子所示：「歸根，復命」之聖意，就因為德淺而福薄，自然受宿昔業力所阻障，產生信不足則與聖道無緣，始有古聖所示：小人三不畏；「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
圓覺經：「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔。」
圓覺經：「善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
希言即莊子所示：「學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。」
【莊子：庚桑楚篇】

經鑰二、
信不足；對於水未入海之時，不成鹹味，百川入海，皆同一味之鹹。焉有不信萬境歸心，盡趣一真之道。
智慧有來自先天具足深厚道德的根基，如歷代祖師示現人間，此乃生而知之。有些是好學又廣結善緣，謂學而知之。孔夫子自謙的說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」其次是困而知之即遭受困逆才修改理念，聖者是在困逆呈現典範，則何畏之有？」
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」【論語季氏篇】
飄風、驟雨即是困逆亦是增長智慧的試金石；孔夫子厄於陳蔡曰：「不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。」
智慧來自於宿世的根基，所產生愛心與善行的累積，生命過程若未經困逆是難有慈心與慧智之實力來引導他人。
修身之本在於道德，為上者若棄厭智慧之善良是遺忘道德，既失道德將何以教化後賢乎？
古德云：「夫為善知識要在知賢不在自賢，埋沒賢才謂傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。
道場的慧命非於自賢，自賢衹得己身一時之榮，不如知賢而能善用謂得一賢才。得賢才可成就一世之名，賢才始能後繼使道場慧命得於流傳，後學們有宗師可循，道場倫理規範亦有主事也。」

經鑰三、
嘗聞一分耕耘一分收穫，天地日月有不變的定律，聖經也提示世人因果定律，隨其心地之善與惡而分配其將來的形體，（子粒）即由這點靈性去承擔所穿戴的軀體。例如；胎（獸）、卵（鳥）、濕（魚）、化（昆蟲），此四生輪迴就是穿戴不同的外殼，咎皆由自擇，故得失亦樂得之，對聖意所提示的子粒是指菩提自性、菩提種子、菩提心。就因為缺少道與德之善行，所以不認識 神，因此信不足。世人該慎思；由心態是决定將來的形體，焉有不信。
聖經所提示：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪！你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但 上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」
聖經：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但
上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」【林前十五：33】